論在倫理道德上關(guān)于和諧社會的政治價值觀的思考

　　在當(dāng)前中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，將傳統(tǒng)倫理思想中克己復(fù)禮、德治仁政、中庸平和等觀念應(yīng)用于和諧社會的構(gòu)建十分必要。這不僅有助于社會個體的修身養(yǎng)性，而且可以成為執(zhí)政者興國安邦之道。

　　一、中國傳統(tǒng)倫理的“和”之思想

　　“和”作為中國傳統(tǒng)倫理思想的重要內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)基于思想觀念、普遍利益一致基礎(chǔ)上的“和諧”，即社會、思想、政治諸多領(lǐng)域的爭端消彌，社會各階層的融洽和睦。在這里，“和”不僅是一種政治手段，而且是一種政治目的、政治價值，即倫理學(xué)家理想中的社會至少是一個和諧、團(tuán)結(jié)、和平的社會。子貢評價孔子說：“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和”(《論語·子張》)。這里的“動之斯和”，就是能讓公眾團(tuán)結(jié)一致、同心協(xié)力。對于“和”之思想的應(yīng)用，傳統(tǒng)倫理是從個體的“克己”、人際的“忠恕”兩個層次為“人”設(shè)計一種和諧狀態(tài)，最終促成社會的和諧。

　　“克己”就是要每一個社會成員克制自己不恰當(dāng)?shù)挠杂X追求仁德。一方面是自覺學(xué)習(xí)，即“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”(《論語·顏淵》)。即用“禮”約束行為，從而使個體行為不背離正道。另一方面就是自我修行，即達(dá)致“克(好勝)、伐(自夸)、怨(怨恨)、欲(貪欲)不行焉，可以為仁矣”的目標(biāo)。構(gòu)建和諧社會的政治價值觀，歸根結(jié)底是建構(gòu)在個人的思想觀念更新之上，需要個體的自我完善、道德修養(yǎng)的提升。而且，從精神層面看，整個社會就是由個體思想?yún)R聚而成。在市場經(jīng)濟(jì)沖擊下，個體私欲有所膨脹，引發(fā)的社會矛盾和沖突不斷顯現(xiàn)。對此，就必須調(diào)整弱者和強(qiáng)者雙方的心態(tài)，使其認(rèn)識到任何個體的發(fā)展必須以他人的發(fā)展為基礎(chǔ)，即“每一個人的自由當(dāng)以他人的自由為限”，從而在自我克制、相互理解中獲得穩(wěn)定的人際、社會和諧。

　　在人際關(guān)系中倡導(dǎo)“忠恕之道”，即要達(dá)到“己所不欲，勿施于人”與“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”正反兩方面的結(jié)合。其核心思想就是要在社會關(guān)系的互動中講究換位思考，“推己及人”。一方面，在社會關(guān)系中要確證自身的地位和身份。其根本特征就是要求相關(guān)各方必須在彼此行為的互動中調(diào)整自身行為取向，在遵循“應(yīng)然”價值選擇的基礎(chǔ)上形成對他人的自覺和責(zé)任。另一方面，要在處理相互關(guān)系時堅持互為觀照的理念。就是用人格平等的精神超越現(xiàn)實中嚴(yán)格的等級界限，使不同階級和階層都能在人格平等的平臺上，實現(xiàn)心意感通、情感互動。在社會主義國家，由于公有制的存在，人與人之間不存在根本的利益沖突，人際間的和諧具備穩(wěn)定的所有制基礎(chǔ)。同時，在共產(chǎn)主義信念和社會主義道德調(diào)整下的社會關(guān)系應(yīng)該是一致的、和諧的。沖突的存在僅在于局部利益、主觀情感的不統(tǒng)一。

　　因此，處理此類矛盾必須堅持換位思考、利益觀照的精神，運用“忠恕之道”解決問題。以“克己”和“忠恕”之道，可以為和諧社會政治價值觀的構(gòu)建奠定個體上的支撐。

　　二、和諧社會的政治價值觀

　　政治價值觀是指“社會成員對政治世界的看法，包括社會成員看待、評價某種政治系統(tǒng)及其政治活動的標(biāo)準(zhǔn)，以及由此形成的政治主體的價值觀念和行為模式的選擇標(biāo)準(zhǔn)。在某種政治文化影響下，社會成員在總體上都存在一種基本一致的政治價值觀念，它直接影響著政治行為主體的政治信念、信仰和態(tài)度”。建構(gòu)和諧社會的政治價值觀，就需要從政治秩序、政治制度、政治思想和政治訴求四個方面著手。秉承中國傳統(tǒng)倫理思想中的“和”之理念，以“禮”治國，將“德治”、“仁政”、“忠恕”、“中庸”的價值原則和行為方式應(yīng)用于社會各類關(guān)系的處理之中，將是促成社會和諧發(fā)展的重要政治路徑。

　　(一)穩(wěn)定的政治秩序

　　中國傳統(tǒng)倫理思想要求以“禮”為手段維護(hù)社會政治秩序，即以“禮”構(gòu)筑一套由傳統(tǒng)習(xí)俗演化而來的規(guī)范制度。當(dāng)前的和諧社會構(gòu)建不論是對法治建設(shè)的重視，還是對德治理念的復(fù)興，都是在強(qiáng)調(diào)秩序的作用。此外，“禮”以深層次思想約束的方式，控制人的私欲和行為，從而在社會關(guān)系的和諧建構(gòu)中達(dá)到了思想引導(dǎo)和制度保障的雙重效果。

　　一般而言，政治秩序是指社會各種政治行為體依據(jù)法律制度和政治規(guī)范開展政治實踐的過程，即政治行為體對法律和政治規(guī)范進(jìn)行貫徹、實施和維護(hù)的過程，因而它反映的是一種靜態(tài)與動態(tài)相結(jié)合的系統(tǒng)模式。它的運行過程要求制度性、穩(wěn)定性，其背后的政治結(jié)構(gòu)則需要均衡性，表現(xiàn)出來的人們政治行為要有規(guī)則性。從歷史來看，中國現(xiàn)代化的啟動，與中國知識分子運用西方先進(jìn)文化理念審視中國傳統(tǒng)文化，孕育出新的文化觀念與文化秩序，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)新的政治秩序的不斷循環(huán)往復(fù)、漸次呈螺旋式的發(fā)展過程相一致。l2當(dāng)前，中國從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代國家，政治秩序的構(gòu)成同樣需要對傳統(tǒng)予以批判性繼承。因此，建構(gòu)和諧社會的政治秩序，一方面要引進(jìn)西方國家現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中的成功經(jīng)驗，要促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會成員政治意識擴(kuò)大的同步，疏通各種政治參與渠道和溝通渠道，滿足眾多社會成員日益擴(kuò)大的政治參與熱情。另一方面，要著眼中國實際，努力解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題、縮小貧富差距、遏制腐敗現(xiàn)象，以社會各領(lǐng)域的公正制度維護(hù)政治大系統(tǒng)的穩(wěn)定。

　　(二)合法的政治制度

　　政治合法性主要是指政治權(quán)威得到人民的廣認(rèn)同、信仰、忠誠和服從，并通過特定時空條件下當(dāng)?shù)臎Q策及政策實施來塑造政治秩序和適應(yīng)環(huán)境化，保持政治系統(tǒng)的有效性和穩(wěn)定性。所以，不論古今中外，合法性在某種意義上也可以等同于政治治理的合理性存在。而這種合法性、合理性的關(guān)鍵就在于統(tǒng)治者的地位獲得承認(rèn)，外在表現(xiàn)就是社會政治秩序穩(wěn)定、生活和諧，內(nèi)在要求就是要建構(gòu)一套符合民眾利益、能夠?qū)崿F(xiàn)有效治理的政治制度。

　　在中國古代，帝王治國都是以維持王道作為中心訴求，追求王道政治的實現(xiàn)，其中就要包括一套具備合法性的政治制度。此外，還有一些教化世道人心的理論方法和政治手段，以此教化民性，揚善懲惡，最大限度地促進(jìn)社會良善的實現(xiàn)，促成對統(tǒng)治者的信仰和忠誠?？鬃铀?ldquo;正名”，就是要確認(rèn)統(tǒng)治者的正確名份，使民眾認(rèn)識到其統(tǒng)治的合法性所在在施政方法上，孔子一貫主張對人民要實施道德的教化，反對“不教而殺”;主張“勝殘去殺”，“寬以待人”，“恭寬信敏惠”等等。同時，孟子也強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。這就要求施政者對民眾和臣屬要有寬厚仁愛之心，而這種“仁政”的實施就是以維護(hù)政治合法性的需要為出發(fā)點的?，F(xiàn)階段的“以德治國”同樣昭示了在和諧社會的構(gòu)建中，統(tǒng)治者要堅持“德治”，強(qiáng)化道德感化和道德引導(dǎo)的作用。同時，要對政治權(quán)威的政治行為施以合理、有效制約，即統(tǒng)治者就不能為所欲為，而須受到法律、制度的制約，并“以此為基礎(chǔ)建立成員與政治體系的歸屬感，使其自主自愿地為政治體系正常運轉(zhuǎn)提供必要的支持和支援。

　　(三)中庸的政治思想

　　隨著改革開放的深入發(fā)展，中國社會各種利益群體相繼涌現(xiàn)，各種政治訴求接踵而至。協(xié)調(diào)和處理好錯綜復(fù)雜的社會問題，必須要有寬容的政治思想，在堅持主流的基礎(chǔ)上，要允許“百花齊放、百家爭鳴”，允許不同人群的不同行為方式。對此，有必要借鑒中國傳統(tǒng)倫理中的“中庸”思想，在適度中融合、在協(xié)調(diào)中統(tǒng)一，促進(jìn)社會和諧的實現(xiàn)。

　　《中庸》說：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”孔子極為推崇“中庸”精神，他說：“中庸之為德也，甚至矣乎!民鮮久矣”(《論語·雍也》)。概而言之，中庸之道主要內(nèi)涵在兩個方面：一是“中”，一是“和”“中”，不同于折衷主義、調(diào)和主義中的“中”，而是指“適度”、“適當(dāng)”，即“無過無不及”。“和”，是指不同事物相互間比例協(xié)調(diào)、配合適當(dāng)，從而達(dá)到總體上的和諧狀態(tài)，即尋求對立面的統(tǒng)一，差異中的一致。社會主義和諧社會的政治價值觀無疑是符合社會主義要求，堅持集體主義原則，貫徹“五愛”精神的政治價值觀。在堅持“四項基本原則”的基礎(chǔ)上，施政者對多種政治價值觀不能一味追求大一統(tǒng)，而應(yīng)該通過引導(dǎo)的方式獲得絕大多數(shù)人的認(rèn)同，確保主體政治價值觀的穩(wěn)固。施政者應(yīng)堅持“中庸之道”，做到有所為、有所不為，這對于消解政治價值觀的沖突，引導(dǎo)正確的政治價值觀樹立具有積極的促進(jìn)作用?？傊?，建設(shè)和諧社會的要求，就是指構(gòu)成社會的各個部分、各種因素處于一種比例協(xié)調(diào)、配合恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。

　　(四)為民的政治訴求

　　中國傳統(tǒng)倫理思想的核心是“仁”，即要求統(tǒng)治者實現(xiàn)“仁者愛人”，對民眾要以儒家的道德理想來熏陶影響，即“道之以德”、“齊之以禮”，使他們思想純樸，民俗和順。對己要為政清廉，“修己以安百姓”，充分認(rèn)識到“庶人安政，然后君子安位”(《茍子·王制》)的道理。可見，中國傳統(tǒng)倫理思想要求執(zhí)政者以“仁”為本，以“愛民”為指向，在寬厚仁愛的道德情感中進(jìn)行合理、合法地統(tǒng)治，從而獲得民眾的支持，實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展和進(jìn)步。

　　這種“愛民”精神恰是和“代表最廣大人民的根本利益”的內(nèi)涵是一致的。中國共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基深深植根于人民之中，他的宗旨也是為人民服務(wù)。社會主義取得任何發(fā)展進(jìn)步、共產(chǎn)黨要實現(xiàn)任何治理目標(biāo)，都離不開人民的支持。對此，江澤民指出：“始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，是我們黨戰(zhàn)勝各種困難和風(fēng)險，不斷取得事業(yè)成功的根本保證。在任何時候任何情況下，與人民群眾同呼吸共命運的立場不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，堅信群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點不能丟。必須始終把人民群眾的意志和利益作為我們推進(jìn)事業(yè)的根本工作路線。”這正是中華民族傳統(tǒng)“愛民”思想的現(xiàn)代演繹，也是構(gòu)建和諧社會的題中應(yīng)有之義。

　　三、結(jié)語

　　社會和諧是中國傳統(tǒng)倫理追尋的重要價值目標(biāo)，“以人為本”政治理念貫穿其中，它與社會主義“和諧社會”存在共性。而前者從多個角度提供了和諧社會構(gòu)建的倫理思想基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)，它和現(xiàn)階段的和諧社會建設(shè)也存在一致性。因此，綜合一體、有機(jī)統(tǒng)一的中國傳統(tǒng)倫理思想精華將對這種政治價值觀的形成從心理和制度兩個層面起到了基礎(chǔ)性的促進(jìn)作用。