社會(huì)學(xué)博士論文

　　社會(huì)學(xué)在研究題材上或研究法則上均有相當(dāng)?shù)膹V泛性，其傳統(tǒng)研究對象包括了社會(huì)分層、社會(huì)階級(jí)、社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)宗教、社會(huì)法律、越軌行為等，而采取的模式則包括定性和定量的研究方法。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于社會(huì)學(xué)博士論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　社會(huì)學(xué)博士論文篇1

　　論社會(huì)工作優(yōu)勢視角下民族地區(qū)教育創(chuàng)新路徑

　　少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)建設(shè)關(guān)系到我國的現(xiàn)實(shí)利益及發(fā)展，進(jìn)入新時(shí)期以來，民族地區(qū)社會(huì)建設(shè)創(chuàng)新更加突出地?cái)[在了政府和全社會(huì)面前。其中，教育事業(yè)作為社會(huì)建設(shè)的根基與重要內(nèi)容更是引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。在推進(jìn)民族地區(qū)教育創(chuàng)新與發(fā)展方面，社會(huì)工作應(yīng)該發(fā)揮其積極的作用。

　　一、社會(huì)工作中的兩種不同視角：問題與優(yōu)勢

　　問題視角和優(yōu)勢視角是社會(huì)工作中的兩種不同的思維模式。長期以來，社會(huì)工作作為一種“助人”的專業(yè)，習(xí)慣性的使用問題視角來分析問題并解決問題，而優(yōu)勢視角的工作理念卻不再只關(guān)注問題，而是將視角轉(zhuǎn)向其他各種可能性。

　　二、基于優(yōu)勢視角的民族地區(qū)教育事業(yè)創(chuàng)新： 一個(gè)案例研究

　　為了有的放矢地討論優(yōu)勢視角下民族地區(qū)教育事業(yè)創(chuàng)新問題，本文以云南省雙江縣邦協(xié)布朗族作為個(gè)案展開分析。以雙江縣邦協(xié)布朗族村落為代表的民族地區(qū)蘊(yùn)藏著突出的優(yōu)勢與資源，這為同類型民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新提供了新的思路。

　　1、鄉(xiāng)規(guī)民約與宗教組織

　　少數(shù)民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，大都形成了自己的民間習(xí)俗及鄉(xiāng)規(guī)民約等。千百年來它們代代相傳，既塑造著本民族的性格，也為其內(nèi)部的成員提供各種支持與幫助。這些民族習(xí)俗與宗教組織能彌補(bǔ)偏遠(yuǎn)地區(qū)的政府管理不足，降低政府的管理成本，如合理利用，它們將是民族大區(qū)教育創(chuàng)新的巨大推手。

　　自200多年前小乘佛教由傣族地區(qū)傳入布朗族地區(qū)，布朗族深受小乘佛教的影響，在邦協(xié)村中，7歲-14歲的男孩被要求出家入寺一段時(shí)間，在寺廟內(nèi)學(xué)習(xí)佛經(jīng)和傣文。此外，邦協(xié)布朗族也是一個(gè)多神信仰的民族，邦協(xié)布朗族自身的民間信仰是祭祀“?o神”，每年布朗族村民會(huì)祭祀?o神以盼其保護(hù)村寨及村民的健康平安。于布朗族而言，佛寺是其識(shí)字和接受民族宗教文化的重要場所，民族文化與宗教信仰亦成為其初級(jí)社會(huì)化中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。這些出家男孩成為宗教人士，同時(shí)也成為該民族的知識(shí)分子，他們在民族文化和民族歷史的傳承過程中起了十分重要的作用。

　　2、民族性格

　　民族性格的形成是一個(gè)長期的歷史過程，相別于老鄰居傣族的溫婉與佤族的豪邁，布朗族的包容性和崇尚自由的民族個(gè)性，正是其“中庸性格”的體現(xiàn)。邦協(xié)布朗族的“包容性”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是對婚姻(戀愛)態(tài)度，即崇尚自由戀愛又接受異族通婚;另一方面就是尊重個(gè)人選擇。

　　正是這蘊(yùn)含著“中庸之道”的民族性格，不但能接納新鮮事物并迅速地在組織內(nèi)部進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整和適應(yīng)，而且能夠較好的發(fā)揮包容性來維持新鮮事物與傳統(tǒng)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，更有助于民族社會(huì)工作的本土化建設(shè)，保證民族地區(qū)教育事業(yè)創(chuàng)新的可行性，也為民族地區(qū)社會(huì)工作的開展提供無限的潛能。

　　3、民族認(rèn)同感

　　少數(shù)民族由于歷史、地理等原因，對本民族有很強(qiáng)的認(rèn)同感、依賴感、認(rèn)同感。依賴感使少數(shù)民族集體有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和號(hào)召力，也是民族地區(qū)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力與源泉，它使民族地區(qū)成員團(tuán)結(jié)在一起。這有利于加強(qiáng)民族社區(qū)的凝聚力建設(shè)，有利于民族地區(qū)全體成員共同追求先進(jìn)而有效的創(chuàng)新方法，從而最終推動(dòng)社會(huì)建設(shè)的全面開花。

　　三、優(yōu)勢視角下民族地區(qū)教育創(chuàng)新路徑探析

　　“優(yōu)勢視角”關(guān)注服務(wù)對象的內(nèi)在力量和優(yōu)勢資源，基于該視角下的民族地區(qū)教育事業(yè)建設(shè)聚焦于民族地區(qū)的自然條件優(yōu)勢、民族文化特色及民族地區(qū)發(fā)展?jié)撃堋?/p>

　　1、抗逆力

　　抗逆力作為優(yōu)勢視角的理論內(nèi)核，是指個(gè)人在應(yīng)對重大生活壓力的能力。少數(shù)民族的民族性格與民族認(rèn)同感所帶給個(gè)體與地區(qū)的復(fù)原和自愈，恰巧是抗逆力這一理論內(nèi)核的具體體現(xiàn)。

　　具體操作而言，增強(qiáng)民族地區(qū)的抗逆力可由從內(nèi)而外的路徑進(jìn)行創(chuàng)新建設(shè)。其一，為民族地區(qū)學(xué)生和教師培育抗逆力的內(nèi)在保護(hù)機(jī)制，增強(qiáng)民族文化教育。只有通過民族文化的理念傳承，才能使民族文化轉(zhuǎn)化為一種穩(wěn)定而持久的、自覺的民族認(rèn)同感和內(nèi)聚力;其二，為民族地區(qū)的教育事業(yè)創(chuàng)新提供外部支持，這種外部支持指來源于個(gè)體以外的支持而形成的社會(huì)資源。例如政府職能部門、群團(tuán)組織和非政府組織為民族地區(qū)的教育事業(yè)建設(shè)所提供經(jīng)濟(jì)支持、智力支持等。

　　2、增權(quán)

　　增權(quán)即幫助個(gè)人、家庭和社區(qū)發(fā)現(xiàn)和利用他們的能力和長處，承認(rèn)他們可以有多種選擇的可能，了解他們可能面臨的障礙，激發(fā)他們的希望和愿望，并使其與他們的內(nèi)部和外部資源整合。每一地區(qū)都擁有未被發(fā)現(xiàn)和未被充分利用的富余資產(chǎn)和資源，被邊緣化的民族地區(qū)尤其如此。

　　第一，在個(gè)人層面上，教育創(chuàng)新可借助民族地區(qū)特有的民俗習(xí)慣和文化，例如借用佛寺對邦協(xié)布朗族兒童的影響，在借助宗教習(xí)俗對民族地區(qū)人民的教育約束力來開展通識(shí)教育的同時(shí)也弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的繼承與傳遞;第二，在人際交往層面，利用宗教儀式等手段傳承民族文化的價(jià)值規(guī)范，將民族文化的語言、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感等圍繞價(jià)值觀念有機(jī)地結(jié)合在一起，達(dá)成良性的社會(huì)化;第三，在社會(huì)層面上，優(yōu)勢視角下的教育創(chuàng)新關(guān)注抗逆力的力量，重視民族文化教育。

　　3、成員身份

　　根據(jù)民族地區(qū)中居住居民主體及居民角色的不同，要全面開展社會(huì)建設(shè)，努力促進(jìn)教育創(chuàng)新必須依據(jù)居民民族的主體來展開討論：一方面，優(yōu)勢視角要求漢族的教育工作者承認(rèn)所有的服務(wù)對象與自己同屬于一類成員，享有與身份隨之而來的自尊，尊重和責(zé)任，而不是將其身份邊緣化和異化;另一方面，族群優(yōu)勢視角鼓勵(lì)發(fā)展同一民族或族群成員成為相關(guān)工作人員，加強(qiáng)民族地區(qū)的師資隊(duì)伍的多樣性，能更好的了解民族文化，弘揚(yáng)民族精髓。

　　四、結(jié)語

　　“查缺補(bǔ)漏”的問題視角在發(fā)展中已顯示出其局限性，正受到越來越多的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。優(yōu)勢視角作為社會(huì)工作領(lǐng)域頗具革命意義的實(shí)踐模式，是一種全新的思維方式，用這種全新的思維方式去解讀民族地區(qū)優(yōu)勢，將為我們開展社會(huì)建設(shè)，推動(dòng)教育創(chuàng)新開辟出一條全新的發(fā)展道路。

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