試論孔子倫理思想中“仁”的建構(gòu)分析(2)
時(shí)間：
熊雄1由 分享
二、孔子倫理思想中“仁”的特征
1、“愛有差等”。是孔子“仁”的第一個(gè)特征，對(duì)傳統(tǒng)的超越必然要求對(duì)傳統(tǒng)的清理。“愛有差等。這是儒家倫理思想中最荒誕、最黑暗的思想?！笨鬃拥摹叭省蓖瞥绲氖悄莻€(gè)有差等的、不可普遍化的愛．是“一種特殊的愛”?！坝H親互隱”只是“親親”間的“互隱”，絕對(duì)不會(huì)“隱”到“親親”之外去。也即說(shuō)不可能推及每個(gè)人，否則“親親互隱”就沒(méi)有意義了?！熬佣蝗收哂幸臃颍从行∪硕收咭??！?《憲問(wèn)》)“小人”是沒(méi)有資格成為“仁人”的；“唯女子與小人難養(yǎng)也。”(《陽(yáng)貨》)女子也不可能成為“仁愛”的對(duì)象的．或去“仁愛”別人的：甚至于“夷狄”連人都算不上．大概想“殺身成仁”的可能都沒(méi)有。
2、無(wú)違關(guān)系倫理，是“仁”的第二個(gè)特征。所謂“無(wú)違”．在下者對(duì)在上者的愛，往往表現(xiàn)為對(duì)后者的順從，孝順便是如此：而在上者對(duì)在下者的愛，則往往被看成是恩惠，所謂恩從上來(lái)?！梆B(yǎng)民也惠?！?《公冶長(zhǎng)》)普遍的仁愛原則受到“愛有差等”的阻隔，血緣關(guān)系的親情至上壓抑了“四海之內(nèi)，皆兄弟也?！?<顏淵》)的博愛思想，“為仁由己”的自由意識(shí)演變成“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言。非禮勿動(dòng)”(同上)的強(qiáng)制。因此。在改革開放的中國(guó)所謂的“人情”實(shí)際上是關(guān)系倫理的作惡運(yùn)用．不得不說(shuō)．貪贓枉法、徇私舞弊等行為是與之有關(guān)的。李澤厚先生在他的《論語(yǔ)今讀》的前言中這樣講到：“孔子和儒學(xué)一直強(qiáng)調(diào)以‘親子之情’(孝)，作為最后實(shí)在的倫常關(guān)系以建立‘人’——‘仁’的根本，并由親子、君臣、兄弟、夫婦、朋友‘五倫’關(guān)系輻射交織而組成和構(gòu)建各種社會(huì)性——宗教性情感”。
3、維護(hù)等級(jí)制度的人性之愛。是“仁”的第三個(gè)特征。儒家的仁”是一種人性的，道德的愛．并且不象__那樣是神性的博愛．“仁”是具有現(xiàn)世意義的。“人皆可為堯舜”．成名成圣的途徑是可以通過(guò)完善道德來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這樣．就鼓勵(lì)了無(wú)數(shù)的“仁人志士”前赴后繼死于儒學(xué)的祭臺(tái)。舉個(gè)例子．在中國(guó)傳統(tǒng)的儒家氛圍中．若公公和媳婦私通．作為兒子。即使知道自己的妻子是被逼迫的，但也要犧牲妻子，為其父隱。這。就是儒家的倫理!儒學(xué)不具備普世倫理．其所宣揚(yáng)的“仁”愛亦是有局限性的。盡管孔子提出了“四海之內(nèi)，的博愛。在孔子那里．愛人是有親疏、厚薄、遠(yuǎn)近之分的。首先，便要愛自己的父母、兄弟及其家族，所以。與耶穌所主張的要離間父子之愛等親情之愛來(lái)實(shí)施人人平等的博愛不同?！叭省笔蔷S護(hù)氏族等級(jí)制度的。是帶有階級(jí)性的。
儒學(xué)的宗教信仰不是全民性的．做錯(cuò)事的時(shí)候首先要對(duì)祖先懺悔．中國(guó)人以人學(xué)代替神學(xué)．以祖先崇拜代替上帝崇拜。儒家崇拜生殖，在《易》和《禮》里，發(fā)揮得很詳盡。他們認(rèn)為天地是宇宙問(wèn)之最偉大的陰陽(yáng)兩性；天地之所以值得崇拜。不在天地單獨(dú)或分離存在時(shí)之“體”。而在天地合作時(shí)之“用”，即所謂的“生生”，用應(yīng)同一的理由，所以儒家主張祖先崇拜，因?yàn)樽嫦葻o(wú)異與吾人的天地。所以孔子的“仁”以“孝”為先務(wù)．“孝”是修“仁”的入門方法。儒學(xué)缺乏真正意義上的終極關(guān)懷．而它所關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)意義上的。西方人向上帝追求真理以彌補(bǔ)自己的有限和不足．而儒學(xué)從血緣代代相傳(更具現(xiàn)實(shí)意義)來(lái)突破人類自身生命的有限而達(dá)到無(wú)限。同時(shí)。祖先崇拜強(qiáng)化了宗法制的社會(huì)結(jié)構(gòu)．有利于專制主義的實(shí)行。造成中國(guó)人的一種奴性性格。
4、服務(wù)于政治的非宗教文化。是“仁”的第四個(gè)特征。何謂“宗教”?宗教之“宗”。乃心靈的歸依?！敖獭蹦恕敖袒钡囊馑肌Ｗ诮淌且环N高度理性化的產(chǎn)物而非迷信．宗教世界觀要求人們過(guò)著禁欲生活，物質(zhì)欲望是罪惡之源。中國(guó)沒(méi)有自己的宗教．盡管許多的學(xué)者或從民族主義的情緒出發(fā)提出了儒學(xué)即儒教的觀點(diǎn)。
但是，我們認(rèn)為研究事物的本質(zhì)狀態(tài)，必須不帶一絲主觀色彩。雖然中國(guó)沒(méi)有自己的宗教．但是這并不能說(shuō)明中國(guó)人沒(méi)有自己的信仰。宗教明顯的特征就是具有普遍倫理。普遍倫理強(qiáng)調(diào)人人平等，關(guān)注人人都關(guān)注的問(wèn)題，有著共同的價(jià)值取向。無(wú)可厚非，西方的__和印度的佛教具備這一特征__的教堂象征神圣的理想天國(guó)．佛教的廟宇象征莊嚴(yán)的西方凈土．與西方和印度從人類以外追求真理(西方人從自然中做文章．印度人轉(zhuǎn)向了靈魂與肉體)不同，中國(guó)人從自身出發(fā)．建立了一套“天人合一”的思維模式．孔子的“仁”思想成為一種文化信仰，盡管既無(wú)教堂又無(wú)廟宇．連“慎終追遠(yuǎn)”的祖先也和“民德歸厚”的社會(huì)價(jià)值相提并論．而這種文化信仰的創(chuàng)始人孔子也與宗教之主的命運(yùn)不同．耶穌在__里是上帝的獨(dú)生子．人類的救世主，永恒生命、絕對(duì)真理、唯一道路的賜予者；釋迦牟尼在佛教里是惟我獨(dú)尊的圣人．是體現(xiàn)一切生靈的最高智慧的覺者，揭示四大真諦的如來(lái)。相形之下．孔子只不過(guò)是個(gè)忠信的飽學(xué)之士，說(shuō)到底也只是個(gè)凡人而已。然而，自西周時(shí)周公做《禮樂(lè)》以德服四方而成王之后，中國(guó)文化便融人政治中，中國(guó)人關(guān)注人與人的關(guān)系，同時(shí)局限于政治領(lǐng)域．與統(tǒng)治者的治術(shù)相聯(lián)系。中國(guó)兩千多年的哲學(xué)問(wèn)題均是由政治中衍生出來(lái)的．為其服務(wù)。“仁”作為一種道德以及一種施政理念．正是從意識(shí)層面服務(wù)于政治．只不過(guò)不是一種宗教．而是一種人們信仰的文化。
三、“仁”對(duì)中國(guó)的影響
孔子而后，儒分為八，以后有更多的發(fā)展和變遷．例如。曾子也許更著重血緣關(guān)系和等級(jí)制度，使他在《論語(yǔ)》中的形象極端保守和愚魯。顏回則似乎更看重追求個(gè)體的人格完善．“一簞食．一瓢飲。人不堪其憂．回也不改其樂(lè)．”終于發(fā)展出道家莊周學(xué)派。然而道家在整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)中．始終是作為儒家的對(duì)立的補(bǔ)充物有其強(qiáng)大的生命力的。茍子突出發(fā)揮“治國(guó)平天下”的外在方面，使“仁”從屬于“禮(理)”。直到法家韓非把這套片面發(fā)揮到極致，從而走向了反面。而又在漢代為“仁”這個(gè)母結(jié)構(gòu)所吸收消化掉。子思孟子一派明顯地夸張?jiān)瓌t，把“仁”、“義”、“禮”、“智”作為先天的人的“本性”和施政理論：“仁．人心也”“人皆有不忍人之心，斯有不忍人之政”，并以此為基礎(chǔ)，既重視血緣關(guān)系，又提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的人道原則。以及“居天下之廣居，立天下之正行，得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移．威武不能屈”之類的理想人格，這就比較全面地繼承和闡發(fā)了孔子的思想．成為孔門“仁”之正統(tǒng)?？酌虾笫啦⒎Q也就不是偶然。但所有的這些派別，無(wú)論孟、茍、莊、韓，又都共同保持著對(duì)人生的一種清醒、冷靜的理智態(tài)度．就是說(shuō)。他們都保存了孔學(xué)的實(shí)理理性的基本精神。由孔子創(chuàng)立的這一套文化思想．在長(zhǎng)久的中國(guó)奴隸制和封建制的社會(huì)中．已無(wú)孔不入地滲透到廣大人們的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式、情感狀態(tài)之中．自覺或不自覺地成為人們處理各種事物、關(guān)系和生活的指導(dǎo)性原則和基本方針．亦即構(gòu)成了這個(gè)民族的某種共同的心理狀態(tài)和性格特征。不管你喜不喜歡．這已經(jīng)是一種歷史的和現(xiàn)實(shí)的存在。它經(jīng)歷了某種民族文化和民族心理的特征．它有其不完全不直接服從、依賴于經(jīng)濟(jì)、政治變革的相對(duì)獨(dú)立性和自然發(fā)展的規(guī)律性。一方面。它不是某種一成不變的非歷史的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)．而歷史地建筑在和制約于農(nóng)業(yè)社會(huì)小生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上．這一基礎(chǔ)雖然經(jīng)歷了奴隸制、封建制和半封建半殖民地各個(gè)階段而并未遭受重大的破壞．宗法血緣關(guān)系及其相應(yīng)的觀念體系也長(zhǎng)久保持下來(lái)這正是使孔學(xué)這一文化心理結(jié)構(gòu)長(zhǎng)久延續(xù)的主要原因．但另一方面．它既已成為一種比較穩(wěn)定的心理形式和民族性格．就具有不適應(yīng)于各種不同階級(jí)內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立的功能和作用．否認(rèn)這一點(diǎn)，是很難解釋一個(gè)民族的文化、心理、思想、藝術(shù)具有的繼承性、共同性種種問(wèn)題。歷史主義固然不能脫離階級(jí)分析，但階級(jí)分析、階級(jí)觀念又并不能等同或替代整個(gè)歷史主義．階級(jí)性并不能解釋歷史現(xiàn)象的一切．有些東西特別是文化現(xiàn)象(包括物質(zhì)文明和精神文明，也包括語(yǔ)言等)，盡管可以有某種非階級(jí)、超歷史的性質(zhì)，它們?nèi)匀皇恰ㄉ鐣?huì)歷史的產(chǎn)物．雖然并非某個(gè)階級(jí)或某種階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物?？鬃拥摹叭省狈懂犝Q生在氏族統(tǒng)治體制崩毀的時(shí)期，它所提出的具體的經(jīng)濟(jì)、政治方案，是不合時(shí)宜的保守主張。但是．其中所包含的民族民主遺風(fēng)、原始人道主義和氏族崩毀后才有可能出現(xiàn)的個(gè)體的人格追求．又是具有合理因素的精神遺產(chǎn)。
后代人們由其現(xiàn)實(shí)的階級(jí)利益、需要和要求出發(fā)。各取所需，或夸揚(yáng)其保守方面．或強(qiáng)調(diào)其合理性的因素。來(lái)重新解說(shuō)、建造和評(píng)價(jià)它們，以服務(wù)于當(dāng)時(shí)的階級(jí)的、時(shí)代的需要。于是。有董仲舒的孔子。有朱熹的孔子，也有康有為的孔子。有“絀周王魯”、“素王改制”的漢儒公羊?qū)W的孔子．也有“人心唯危．道心唯微”的宋明理學(xué)的孔子?？鬃拥拿婷搽S著時(shí)代階級(jí)不同而變異。離原型確乎大有差距或差離?？鬃用髅鳌笆龆蛔鳌保畢s居然被說(shuō)成是“托古改制”：孔子并無(wú)禁欲思想，在宋儒那里卻變成“存天理滅人欲”。但所有的這些偏離又依然沒(méi)有完全脫離那個(gè)“仁”的母體結(jié)構(gòu)。以實(shí)踐理性為主要標(biāo)志的中國(guó)民族文化——心理狀態(tài)始終延續(xù)和保持下來(lái)。
正是這個(gè)君主主義、禁欲主義、等級(jí)主義的孔子，是封建上層建筑和意識(shí)形態(tài)的人格化的總符號(hào)．它當(dāng)然成為了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的對(duì)象．直到今天．也仍然有不斷地徹底肅清這個(gè)封建主義的孔子余毒的重要而艱巨的任務(wù)。