哲學(xué)論文寫作范文
哲學(xué)以其深刻的反思性和批判性成為人類把握世界的一種基本方式。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于哲學(xué)論文寫作范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
哲學(xué)論文寫作范文篇1
淺談中國(guó)哲學(xué)精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化
摘要：于是，有沒有哲學(xué)成了中國(guó)哲學(xué)的“元問(wèn)題”，促使學(xué)術(shù)界的仁人志士深入地反思中國(guó)文化中的哲學(xué)精神，哲學(xué)觀念和哲學(xué)底蘊(yùn)。但我要說(shuō)的是，中國(guó)古代雖然沒有名正言順的神學(xué)世界觀，但中國(guó)傳統(tǒng)文化中也不乏有“上帝造人說(shuō)”，“女媧補(bǔ)天”，“盤古開天劈地”等神話傳說(shuō)和《神創(chuàng)論》，“神化自然”等神學(xué)的影子。但這并不是說(shuō)“中國(guó)沒有哲學(xué)”，只是可以謙虛地說(shuō)：中國(guó)雖無(wú)西方式哲學(xué)體系和哲學(xué)論著，但中國(guó)不乏有哲學(xué)思維和哲學(xué)精神。
關(guān)鍵詞：:哲學(xué)，文化，哲學(xué)精神，傳統(tǒng)文化
一、 中國(guó)哲學(xué)的元問(wèn)題
中國(guó)很長(zhǎng)時(shí)期里文史哲不分，以學(xué)科專門形態(tài)出現(xiàn)的哲學(xué)家及著作呈現(xiàn)出非常復(fù)雜的樣態(tài)。表面上看，中國(guó)好像沒有一位嚴(yán)格意義上的哲學(xué)家，也沒有一部嚴(yán)格意義上的哲學(xué)著作。于是，有沒有哲學(xué)成了中國(guó)哲學(xué)的“元問(wèn)題”，促使學(xué)術(shù)界的仁人志士深入地反思中國(guó)文化中的哲學(xué)精神，哲學(xué)觀念和哲學(xué)底蘊(yùn)。
首先，我們來(lái)探究中西方文化中的哲學(xué)底蘊(yùn)。西方哲學(xué)大師常講：“我們所說(shuō)的哲學(xué)，無(wú)非是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西?！笨茖W(xué)設(shè)計(jì)的是一切可以被認(rèn)識(shí)的理性的東西，神學(xué)則超越于理性的知識(shí)之上，是超驗(yàn)的，非理性的，哲學(xué)則見于二者之間，回答二者所不能回答的問(wèn)題。可見，西方哲學(xué)起源于神學(xué)，以科學(xué)為原動(dòng)力。
這里的“科學(xué)”非同中國(guó)文化中的“科學(xué)”概念。。中國(guó)文化中，科學(xué)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，是將日本之“學(xué)科”一詞變形使用?？茖W(xué)和技術(shù)不分家，經(jīng)常放在一起使用。西方文化則不同，科學(xué)是科學(xué)，技術(shù)是技術(shù)。
在西方文化中，科學(xué)是從確定研究對(duì)象的性質(zhì)和規(guī)律這一目的出發(fā)，通過(guò)觀察，調(diào)查和實(shí)驗(yàn)而得到的系統(tǒng)的知識(shí)。科學(xué)有三種主要功能：技術(shù)功能，學(xué)術(shù)功能和社會(huì)功能?？茖W(xué)的技術(shù)功能是顯而易見的，科學(xué)作為人類認(rèn)識(shí)自然，改造自然的有效手段，使人類擺脫了對(duì)物質(zhì)世界的被動(dòng)地位(這是中西方都認(rèn)同的)。
科學(xué)的學(xué)術(shù)功能在于科學(xué)是一種探索未知，發(fā)現(xiàn)真理，積累知識(shí)，傳播文明，發(fā)展人類思維能力和創(chuàng)造能力的活動(dòng)(這是中西方“科學(xué)”共同具有的功能)。西方“科學(xué)”較之中國(guó)，最大的不同在于科學(xué)的社會(huì)功能，科學(xué)是社會(huì)變革的主要力量。它首先通過(guò)技術(shù)革命間接地，不自覺地對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，然后通過(guò)思想革命直接地，自覺地進(jìn)行社會(huì)革命。
正是由于科學(xué)的社會(huì)功能，西方國(guó)家的制度變遷趨于成功，自強(qiáng)于世界民族之林。西方文化推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程大致可以描述為“神學(xué)——哲學(xué)——科學(xué)——制度——技術(shù)”，即，在發(fā)達(dá)的神學(xué)和哲學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)的發(fā)展萌發(fā)了科學(xué)，科學(xué)的社會(huì)功能推動(dòng)了制度變遷。在體制穩(wěn)定的基礎(chǔ)上進(jìn)行技術(shù)變革，是西方國(guó)家得以強(qiáng)大的根本之所在。
西方文化以哲學(xué)和數(shù)學(xué)為內(nèi)核，哲理一樣簡(jiǎn)潔，數(shù)字一樣精確，顯示出強(qiáng)大的生命力。中國(guó)在1840年以后出現(xiàn)夭折是因?yàn)橹袊?guó)文化影響社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程大致是“部落文化——算術(shù)——絲綢文明——技術(shù)——制度——科學(xué)”，即，中國(guó)沒有西方發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)，只有簡(jiǎn)單的算術(shù)。如果說(shuō)西方神學(xué)時(shí)代與中國(guó)部落生活的發(fā)展水平相差無(wú)幾，西方數(shù)學(xué)則較之中國(guó)算術(shù)在很大程度上推動(dòng)了西方社會(huì)的進(jìn)步。雖然絲綢之路可以說(shuō)是中國(guó)古人的驕傲，但古人太自滿了，明清時(shí)洋洋自得，夜郎自大。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一聲炮響，驚慌失措的中國(guó)人只知道“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”，一會(huì)兒“師夷長(zhǎng)技以制夷”，一會(huì)兒“中體西用，西學(xué)東漸”，一會(huì)兒又吶喊“民主”與“共和”。
直到“五四”時(shí)，才想起了所謂的“賽先生”。況且，“賽先生”的站立是踩在“孔家店”上的。將自己的幸福建立在別人的痛苦之上，是注定要失敗的。中國(guó)在1840年后變得落后，是因?yàn)闆]有及時(shí)進(jìn)行制度變遷與制度創(chuàng)新，之根源在于中國(guó)沒有西方式數(shù)學(xué)和科學(xué)。西方數(shù)學(xué)是建立在西方神學(xué)基礎(chǔ)上的，從這個(gè)層面上講，“中國(guó)沒有西方式哲學(xué)”的說(shuō)法也不為過(guò)。
但我要說(shuō)的是，中國(guó)古代雖然沒有名正言順的神學(xué)世界觀，但中國(guó)傳統(tǒng)文化中也不乏有“上帝造人說(shuō)”，“女媧補(bǔ)天”，“盤古開天劈地”等神話傳說(shuō)和《神創(chuàng)論》，“神化自然”等神學(xué)的影子。中國(guó)古代雖無(wú)發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)，但也有《九章算術(shù)》，圓周率等初等算術(shù)。中西文化中的“科學(xué)”雖有差異，其學(xué)術(shù)功能和技術(shù)功能則是相通的。因此，并不是說(shuō)中國(guó)哲學(xué)沒有西方哲學(xué)那樣的哲學(xué)底蘊(yùn)，只是發(fā)展程度不同。故“中國(guó)沒有西方式哲學(xué)”的說(shuō)法是不科學(xué)的。
其次，我們涉獵一些重要的哲學(xué)概念。西方哲學(xué)大師羅素說(shuō)：“我們所謂的哲學(xué)的世界觀和人生觀，不外乎是兩種觀念的產(chǎn)物：一是宗教的和倫理觀念的產(chǎn)物，一是那些被我們稱之為‘科學(xué)’的知識(shí)的產(chǎn)物?！逼鋵?shí)，中國(guó)古代哲學(xué)觀念何嘗不是這樣。作為宗教的道教、佛教與作為哲學(xué)的道學(xué)、佛學(xué)雖有原則分野，甚或矛盾之處，而且宗教在中國(guó)社會(huì)中始終未能取得支配地位，但佛、道兩教在某些時(shí)代社會(huì)地位的上升是與佛、道兩教和中國(guó)古代哲學(xué)的“會(huì)通”分不開的。
特別是對(duì)來(lái)自境外的佛教思想的學(xué)術(shù)化和中國(guó)化，顯示出中國(guó)哲學(xué)的開放性和旺盛的生命力。中西文化中的“科學(xué)”雖有差異，其學(xué)術(shù)功能和技術(shù)功能卻是相通的。倫理觀念則更不用說(shuō)，“具有濃厚的政治倫理色彩”本身就是中國(guó)古代哲學(xué)一道亮麗的風(fēng)景線。從哲學(xué)觀念的具體表現(xiàn)形式來(lái)看，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的終極關(guān)懷，關(guān)注人的靈魂生活和精神世界。
中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王，強(qiáng)調(diào)修身，齊家，治國(guó)，平天下，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活和世俗價(jià)值追求。中西文化在人生哲學(xué)方面都突出了“以人為本”的價(jià)值理念。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在進(jìn)行國(guó)家哲學(xué)建構(gòu)時(shí)，提出了“哲學(xué)王”，“理想國(guó)”等概念，其要義在于讓哲學(xué)家或有才能的人來(lái)治理國(guó)家，使社會(huì)和諧，使臣民勇敢、智慧、節(jié)制，正義和自由。
中國(guó)哲學(xué)思想的集大成者孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)，孟子繼承孔子思想發(fā)展的“仁政”說(shuō)也是這個(gè)要義，讓社會(huì)安定，讓人變得有道德、有修養(yǎng)。中世紀(jì)意大利神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那論述了維護(hù)權(quán)力的目的，維護(hù)權(quán)力的合法性，維護(hù)權(quán)力的手段和過(guò)程，其理論歸宿卻是“仁政”和“暴政”問(wèn)題，和孟子具有共同的文化趨向。馬基雅維利在《君主論》中強(qiáng)調(diào)：“君主為了達(dá)到目的，可以不擇手段，玩弄權(quán)術(shù)?！睙o(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)法家思想的集大成者韓非子的論著中也滲透出這樣的思想。其實(shí)，西方哲學(xué)中的許多哲學(xué)觀念和哲學(xué)命題都能在中國(guó)古代哲學(xué)中找到影像和視角，只是二者的宣泄方式不同：西方哲學(xué)重在思辨，具有超驗(yàn)性，重視非理性因素的存在。
中國(guó)古代哲學(xué)傾向于實(shí)用性，經(jīng)驗(yàn)主義和先驗(yàn)色彩較濃厚，很少重視非理性因素的作用。但這并不是說(shuō)“中國(guó)沒有哲學(xué)”，只是可以謙虛地說(shuō)：中國(guó)雖無(wú)西方式哲學(xué)體系和哲學(xué)論著，但中國(guó)不乏有哲學(xué)思維和哲學(xué)精神。中國(guó)或許缺乏體系完備，論證嚴(yán)密周詳?shù)恼軐W(xué)構(gòu)建和思辨的理論表達(dá)，但不乏對(duì)天人關(guān)系、社會(huì)政治，人生問(wèn)題等方面的終極性哲學(xué)探索，有自己極富民族性格的獨(dú)特表達(dá)方式。新儒學(xué)代表人物牟宗三先生以為：“中國(guó)學(xué)術(shù)思想中，合乎西方哲學(xué)系統(tǒng)的微乎其微?！蔽覀儾荒芤晕鞣秸軐W(xué)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定取舍。
二、 發(fā)揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)精神時(shí)，如何發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性作用?
從中國(guó)傳統(tǒng)文化的狹義而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化幾乎就是中國(guó)哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心部分，精華部分和靈魂所在。但中國(guó)傳統(tǒng)文化并不等于中國(guó)哲學(xué)史，前者顯得更為具體，更為感性化。發(fā)揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)精神時(shí)，要充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性作用：
首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化的外延比中國(guó)古代哲學(xué)要大得多，它涵蓋了中華民族歷史生活的方方面面，如音樂(lè)，建筑，醫(yī)學(xué)等等。但為了更好地研究中國(guó)古代哲學(xué)而學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化則要講究一定的策略與方法，不可能面面俱到，只能擇其要點(diǎn)而加以述之，“抓大放小”，“有所為有所不為”。
其次，作為研究性學(xué)習(xí)者，參與中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)要有一個(gè)“先融進(jìn)去，再跳出來(lái)”的過(guò)程。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，我們要盡量作為文化主體中的一員融入到具體的社會(huì)背景之中，去理解傳統(tǒng)文化的時(shí)代特征和歷史風(fēng)貌，這就是馬克斯·韋伯所說(shuō)的“移情理解”。當(dāng)要對(duì)所吸收的零散的文化知識(shí)加以概括，總結(jié)或提煉的時(shí)候，又需要從文化主體的立場(chǎng)中“跳出來(lái)”，恢復(fù)文化客體(學(xué)習(xí)者)的角色，盡量客觀中立地分析研究能夠反映中國(guó)古代哲學(xué)的文化資料。
再次，在具體學(xué)習(xí)研究過(guò)程中，我們必須排除個(gè)人偏好和價(jià)值傾向的干擾，以客觀中立的態(tài)度來(lái)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)古代哲學(xué)。文化本無(wú)優(yōu)劣之分，哲學(xué)也無(wú)高下之分野，只是中西文化(中西哲學(xué))在表現(xiàn)手法上不同。馬克斯·韋伯指出，盡管社會(huì)科學(xué)的研究者在選擇研究課題和研究視角上受其價(jià)值觀的影響，但當(dāng)他進(jìn)入研究階段后就應(yīng)當(dāng)排除個(gè)人偏好或價(jià)值趨向。。這樣，社會(huì)科學(xué)之研究就能做到“價(jià)值中立”，就能得到客觀的知識(shí)。在這一點(diǎn)上，馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)已為大多數(shù)社會(huì)科學(xué)工作者所接受。作為哲學(xué)工作者，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，研究中國(guó)古代哲學(xué)時(shí)，必須牢記這一點(diǎn)。
最后，有一種重要的學(xué)習(xí)方法——文化比較分析，我們不能忽視。社會(huì)科學(xué)研究中的文化比較研究正在成為日益熱門的課題，如東西方文化比較，中西哲學(xué)比較，不同的社會(huì)制度比較等。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)廣泛涉獵西方文化(包括古希臘文化，古印度文化，__文化等)，進(jìn)行比較與研究，做到“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)：
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哲學(xué)論文寫作范文篇2
試論毛澤東哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承
毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)揮，是馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)概括。同時(shí)它又繼承了中國(guó)文化和哲學(xué)遺產(chǎn)的精華。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，大家在研究和學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想的過(guò)程中，多是把研究和領(lǐng)會(huì)馬克思主義哲學(xué)原理作為前提，從而探求和體察毛澤東同志是怎樣把馬列主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的。這無(wú)疑是基本的，十分必要的;但是對(duì)于毛澤東哲學(xué)思想是怎樣批判地繼承中國(guó)文化和哲學(xué)遺產(chǎn)的這個(gè)方面，卻往往被忽視，這不能不說(shuō)是一種缺欠。應(yīng)該說(shuō)，毛澤東同志之所以能為馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)，正是同他善于把學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)同繼承中國(guó)的哲學(xué)遺產(chǎn)結(jié)合起來(lái)分不開的。本文試就這方面的問(wèn)題，做一些初步探討。
一、從毛澤東哲學(xué)思想的思維特征看對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承
歷史從來(lái)是在批判地繼承中發(fā)展的。首先是繼承，其次是批判，這可以說(shuō)是一條規(guī)律。因?yàn)槿藗儾荒懿唤邮芗瘸傻臍v史事實(shí)，即無(wú)論誰(shuí)都無(wú)例外地要處于歷史形成的社會(huì)關(guān)系中，這本身就是繼承。歷史強(qiáng)制人們?cè)诶^承，一代一代地在保持著歷史的聯(lián)系。人們?cè)谶M(jìn)行新的理論創(chuàng)造時(shí)，總是要利用以前歷代所遺留下來(lái)的思想資料，在新的歷史條件下由新的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)它們，淘汰那些錯(cuò)誤的東西，吸取那些正確的東西，或推陳出新，或賦予舊形式以新內(nèi)容，創(chuàng)造出新的理論，這就是批判的繼承。
毛澤東的哲學(xué)思想體系，主要是應(yīng)用馬列主義于中國(guó)革命實(shí)踐的過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的。毛澤東同志在運(yùn)用馬克思主義理論于中國(guó)革命實(shí)踐時(shí)，特別是在反對(duì)革命實(shí)踐中遇到的這樣那樣的傾向時(shí)，總是著重研究哲學(xué)的某一個(gè)方面或某幾個(gè)方面，突出某一方面或某幾個(gè)方面的問(wèn)題。
他的哲學(xué)思想也總是從古今中外以及現(xiàn)實(shí)的、歷史的大量思想資料出發(fā)，來(lái)系統(tǒng)地研究中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀;在總結(jié)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，來(lái)確定哲學(xué)在一定歷史條件下的新方向，提出新理論，或者系統(tǒng)地展開那些別人雖已提出但還處于零碎概念狀態(tài)而尚未展開的命題。所以，這種哲學(xué)思想雖然是對(duì)馬列主義哲學(xué)思想的直接繼承，但它的形成和發(fā)展，從內(nèi)容到形式，都融合了中華民族優(yōu)秀的哲學(xué)文化遺產(chǎn)。
他的哲學(xué)著作篇幅比較簡(jiǎn)短，但言簡(jiǎn)意賅，有著巨大的思想容量，這正是中國(guó)哲學(xué)思維的一個(gè)特點(diǎn)。我們從思維特征上來(lái)看，西方哲學(xué)和自然科學(xué)的結(jié)合比較緊密，特別是到了近代和現(xiàn)代，由于自然科學(xué)的飛速發(fā)展，西方哲學(xué)更加注重對(duì)自然觀方面的研究，從天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等各個(gè)學(xué)科中吸取成果，加以概括和總結(jié)，這一特點(diǎn)就更加顯著。中國(guó)古代哲學(xué)則和西方哲學(xué)不同。我國(guó)古代哲學(xué)的特點(diǎn)之一是和社會(huì)政治、道德、倫理緊密結(jié)合，主要是講“正心修身齊家治國(guó)平天下”。特別是著重于社會(huì)制度、君臣父子關(guān)系、知行關(guān)系、人性善惡等問(wèn)題的辯難，幾乎貫穿于整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史。毛澤東哲學(xué)思想，也較明顯地繼承于中國(guó)哲學(xué)的這個(gè)思維特征。
毛澤東同志在闡述每一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)的時(shí)候，都特別注意跟中國(guó)的社會(huì)、政治、道德、倫理觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，他一生都強(qiáng)調(diào)哲學(xué)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)。總之，毛澤東同志在批判地吸取我國(guó)優(yōu)秀文化哲學(xué)遺產(chǎn)、用中國(guó)人民喜聞樂(lè)見的語(yǔ)言和中國(guó)氣派來(lái)表現(xiàn)馬列主義哲學(xué)方面，獲得的成功是無(wú)可比擬的，真正實(shí)踐了他的“刺取中外古今學(xué)說(shuō)的精華”1、批判現(xiàn)代錯(cuò)誤哲學(xué)思潮和清理中國(guó)哲學(xué)遺產(chǎn)的志愿。
二、從哲學(xué)名著《實(shí)踐論》看對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承
馬克思恩格斯把自己的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”，這說(shuō)明，實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，而且是包括唯物史觀在內(nèi)的全部馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。毛澤東的《實(shí)踐論》體現(xiàn)了馬克思主義“實(shí)踐唯物主義”的真髓，是毛澤東哲學(xué)思想的基石。
其實(shí)，《實(shí)踐論》同傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承關(guān)系問(wèn)題，在上個(gè)世紀(jì)50年代就已經(jīng)提出來(lái)了。1950年《實(shí)踐論》公開發(fā)表時(shí)，就是以“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”為副題的。這清楚地說(shuō)明《實(shí)踐論》同我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀問(wèn)題有著直接的聯(lián)系?！秾?shí)踐論》公開發(fā)表后，馮友蘭曾發(fā)表過(guò)一篇題為《〈實(shí)踐論〉——馬列主義的發(fā)展與中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)問(wèn)題的解決》的論文。該文回顧了從孔夫子到孫中山的知行觀，反復(fù)論證《實(shí)踐論》“正是發(fā)揚(yáng)了自古以來(lái)的認(rèn)識(shí)論上的唯物論傳統(tǒng)，解決了中國(guó)哲學(xué)中的知行關(guān)系問(wèn)題”2。毛澤東同志曾有感于理論界在研究《實(shí)踐論》方面發(fā)表的論文水平不高，然而惟獨(dú)對(duì)這篇表示贊賞，這絕不是偶然的。
大家知道，在中國(guó)哲學(xué)史上，許多思想家都從各自的階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，提出過(guò)不同的知行學(xué)說(shuō)。特別是宋明理學(xué)，對(duì)這一問(wèn)題曾反復(fù)辯難。朱熹對(duì)于知行問(wèn)題，提出三個(gè)重要論點(diǎn)，即：就知行先后說(shuō)，知先于行;就知行輕重說(shuō)，行重于知;還認(rèn)為知行雖互相區(qū)別，但又互相依賴和影響，由此提出“無(wú)知的行是冥行”。而王守仁在知行觀上，則是提倡以知代行的“知行合一”說(shuō)4。到明清時(shí)代的王夫之，對(duì)上述唯心主義的程朱理學(xué)是采取批判立場(chǎng)的。在知行觀問(wèn)題上，他提出“行先知后、行可兼知，而知不兼行”的觀點(diǎn)5，這種唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，在于提高行在認(rèn)識(shí)中的作用。毛澤東同志青年時(shí)代為尋求救國(guó)救民的道理就博覽群書。對(duì)于宋明理學(xué)也曾反復(fù)研讀過(guò)。
上述知行學(xué)說(shuō)對(duì)青年時(shí)代的毛澤東同志有過(guò)一定影響。如他在1917年8月23日寫給黎錦熙的信中就強(qiáng)調(diào)離開真知的“立志”和行動(dòng)必將陷入盲目。這與朱熹的無(wú)知的行是“冥行”是有相似之處的。而王夫之提倡的提高行在認(rèn)識(shí)中的作用，對(duì)于青年毛澤東同志確立“重在行事”的觀點(diǎn)和發(fā)揮主體實(shí)踐的能動(dòng)性也是有一定影響的。
到了近代，特別是辛亥革命的勝利果實(shí)被帝國(guó)主義和封建軍閥掠奪了去之后，孫中山鑒于革命屢遭失敗的教訓(xùn)，從革命的需要出發(fā)來(lái)探討“知行”問(wèn)題，試圖從理論上探尋革命失敗的原因。當(dāng)時(shí)抵制孫中山革命主張的反對(duì)派都以古代傳統(tǒng)哲學(xué)所說(shuō)的“知之非艱，行之惟艱”為借口，誹謗孫中山的理想太高，在中國(guó)根本行不通。孫中山堅(jiān)意推進(jìn)革命，痛斥反對(duì)派的責(zé)難，從理論上一反“知之非艱，行之惟艱”這種害怕革命行動(dòng)的傳統(tǒng)的保守思想，提出了“行之非艱，知之惟艱”的知難行易說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)的唯物主義傾向和它的進(jìn)步意義就表現(xiàn)在：強(qiáng)調(diào)了行在先而知在后，知是由行中求得的，所以行是易，知是難。孫中山以飲食、用錢、造船、開河、化學(xué)等十事為例，論證了行易知難。
孫中山先生的這種知行觀問(wèn)題上的新見地，對(duì)于喚起青年毛澤東同志注重從實(shí)際出發(fā)，研究知行問(wèn)題起過(guò)重要作用。特別是五四運(yùn)動(dòng)以后，毛澤東同志的哲學(xué)思想開始從思辨的領(lǐng)域轉(zhuǎn)而面向?qū)嶋H。這個(gè)時(shí)期，他不僅積極參加了湖南的“驅(qū)張運(yùn)動(dòng)”和“自治運(yùn)動(dòng)”，并親自組織和領(lǐng)導(dǎo)新民學(xué)會(huì)。他很強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“無(wú)論什么事，有一種理論，而沒有一種‘運(yùn)動(dòng)’繼起，這種理論的目的，是不能實(shí)現(xiàn)出來(lái)的?！彼?，組織新民學(xué)會(huì)一開始，他就把“真心求學(xué)，實(shí)意作事”作為選擇會(huì)員的標(biāo)準(zhǔn)。并把“改造中國(guó)與世界”作為奮斗的目標(biāo)。這就表明，五四運(yùn)動(dòng)以后，毛澤東同志在知行關(guān)系問(wèn)題上，已經(jīng)把重點(diǎn)放到“行”和“改造世界”的實(shí)踐活動(dòng)上來(lái)。
1920年到1921年之后，毛澤東同志開始接受馬克思主義的革命理論，同時(shí)也開始了他把馬列主義和中國(guó)革命相結(jié)合的實(shí)踐活動(dòng)。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，他一貫強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，堅(jiān)決反對(duì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相脫離的本本主義、教條主義。紅軍到達(dá)延安后的1937年，毛澤東同志在給延安抗日軍政大學(xué)講哲學(xué)時(shí)，在總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)中，揭露和批判教條主義的理論基礎(chǔ)，闡述了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。在備課中，他不僅博引中國(guó)革命實(shí)例加以論述，廣泛搜集馬列主義經(jīng)典，擠出時(shí)間晝夜攻讀，而且還為研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)真研讀了《船山遺書》。當(dāng)時(shí)由于遺書在延安找不齊，還曾設(shè)法特地從湖南補(bǔ)齊所缺各冊(cè)。
《實(shí)踐論》字里行間可以明顯地看出毛澤東同志批判地繼承了古代哲學(xué)知行學(xué)說(shuō)的痕跡。比如，墨子肯定認(rèn)識(shí)的來(lái)源是“聞知”(間接經(jīng)驗(yàn))與“親知”(直接經(jīng)驗(yàn))，并特別重視“親知”。毛主席在《實(shí)踐論》中也講知識(shí)不外有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩部分，并運(yùn)用墨子的這個(gè)哲學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)“真正親知的是天下實(shí)踐著的人”。在我國(guó)哲學(xué)史上“重習(xí)行”“踐履”“親知”的最突出的代表人物，是清初的唯物主義思想家顏元。
他認(rèn)為要獲得知識(shí)，要認(rèn)識(shí)客觀事物，必須“親自下手一番”。他說(shuō)，要知皮帽子暖和的程度，只有把皮帽拿來(lái)戴在頭上才能知道;要想知道蔬菜的味道，“必箸取而納之口，乃知如此味辛”8。毛主席在《實(shí)踐論》中闡明實(shí)踐的重要時(shí)說(shuō)：“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的”“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”這些話同顏元的話，不僅立意相同，而且用詞相近。
毛主席在《實(shí)踐論》中一方面繼承了從墨子到顏元等的傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn);另一方面又對(duì)“秀才不出門，全知天下事”等傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的分析批判?？傊?，毛主席對(duì)于古代文化遺產(chǎn)是用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)分
析、批判、繼承的。他在《 實(shí)踐論》中，充分地闡明了馬克思主義的知行觀，結(jié)論說(shuō)：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。而實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”?？梢姡珴蓶|同志把“知行”關(guān)系問(wèn)題，提到辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論高度來(lái)探討的，這就把傳統(tǒng) 哲學(xué)中討論的問(wèn)題提到了馬列主義的新的高度。
三、從毛澤東同志的軍事辯證法看對(duì)我國(guó)古代樸素軍事辯證法的繼承
毛澤東同志是我們黨的人民軍隊(duì)的主要締造者。他親身經(jīng)歷了人民軍隊(duì)從無(wú)到有，從小到大，從弱到強(qiáng)的 發(fā)展過(guò)程，為創(chuàng)造和建設(shè)新型的人民軍隊(duì)做出了卓越的貢獻(xiàn)，積累了豐富的治軍 經(jīng)驗(yàn)。特別是毛澤東軍事辯證法體系的創(chuàng)立，是毛澤東同志在哲學(xué)方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這當(dāng)然主要是以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬列主義普遍原理研究中國(guó)革命的特殊規(guī)律，在長(zhǎng)期革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但是也離不開對(duì)我國(guó)古代軍事哲學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承。
毛澤東同志接觸、學(xué)習(xí)我國(guó)古代軍事著作，由來(lái)已久。早在童年，就讀過(guò)了《左傳》《史記》，以及大量以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的歷史小說(shuō)，如《三國(guó)》《水滸》《岳飛傳》等。他在湖南第一師范讀書時(shí)，反復(fù)批讀過(guò)《曾文正公全集》。辛亥革命夭折，他退出新軍后開始自學(xué)生活時(shí)，還比較系統(tǒng)地閱讀過(guò)西方資產(chǎn)階級(jí)的 社會(huì) 政治學(xué)說(shuō)。后來(lái)，他回憶這段自學(xué)生活時(shí)曾說(shuō)：“那時(shí)求進(jìn)步的中國(guó)人，主要是西方的新道理，什么書也看”“我自己在青年時(shí)期, 學(xué)的也是這些東西”。
直到晚年，他還廣泛涉獵過(guò)《資治通鑒》和《御批歷代通鑒輯覽》。可以說(shuō)從諸子百家到孫中山，他無(wú)所不讀。特別對(duì)《孫子兵法》一書，他不僅反復(fù)研讀，并 聯(lián)系實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理來(lái)分析、印證。這樣，毛澤東同志從這些書中，不僅識(shí)得兵家韜略，而且達(dá)到了博古通今、融會(huì)貫通、運(yùn)用自如的地步。有的同志經(jīng)過(guò)查閱《毛澤東選集》四卷，作過(guò)這樣的 統(tǒng)計(jì)，其中 應(yīng)用的典故、格言、成語(yǔ)出自經(jīng)、史、子、集者竟達(dá)二百余條。在這些條目中，可以看出毛澤東同志對(duì)于我國(guó)軍事哲學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承，是具有獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)的。
例如《孫子兵法》上卷《謀攻篇》講：“敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之?！泵飨右岳?，在創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地時(shí)，他根據(jù)敵眾我寡的實(shí)際情況，正確地提出：“敵進(jìn)我退、敵駐我擾、敵疲我打、敵退我追”的十六字訣，其淵源來(lái)自孫子對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)我軍對(duì)敵游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，是確切有效的。
又如，孫子把“知彼知己”看作是正確指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的先決條件。他的名言，就是“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。對(duì)這兩句話，毛澤東同志在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一文中，用馬列主義的基本原理，給予了恰如其分的分析，說(shuō)：“軍事的規(guī)律，和其他的規(guī)律一樣，是客觀實(shí)際對(duì)于我們頭腦的反映，除了我們頭腦以外，一切都是客觀實(shí)際的東西?！薄爸袊?guó)古代大軍事學(xué)家孫武子書上‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆。’這句話，是包括學(xué)習(xí)和使用兩個(gè)階段而說(shuō)的，包括從認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際中的發(fā)展規(guī)律，并按照這些規(guī)律去決定自己行動(dòng)克服當(dāng)前敵人而說(shuō)的;我們不要看輕這句話。”這段論述，抓住了《孫子兵法》一書中的精華，這里是又一個(gè)批判吸收古代歷史遺產(chǎn)和“古為今用”的光輝范例。
在作戰(zhàn)指導(dǎo)思想上，孫子強(qiáng)調(diào)：“善戰(zhàn)者，致人而不致于人?！边@就是說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)中要爭(zhēng)取主動(dòng)，避免被動(dòng)。為達(dá)此目的，他強(qiáng)調(diào)“我專而敵分”。就是要設(shè)法使自己集中而迫使敵人兵力分散，這樣就有爭(zhēng)取主動(dòng)的機(jī)會(huì)，以造成以十攻一、以眾擊寡的有利態(tài)勢(shì)。毛澤東同志在具體指揮戰(zhàn)斗中，對(duì)此策略運(yùn)用自如，在 總結(jié)第二次革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)、批判軍事平均主義時(shí)，曾明確提出：“我們的戰(zhàn)略是‘以一當(dāng)十’，我們的戰(zhàn)術(shù)是‘以十當(dāng)一’，這是我們制勝敵人的根本法則之一。” 毛澤東同志不僅發(fā)展了孫子“十攻其一”的策略思想，并從軍事理論上做出了新的概括。
《孫子兵法》一書中，含有豐富的樸素辯證法思想，涉及了軍事領(lǐng)域中的許多矛盾范疇，如敵我、眾寡、強(qiáng)弱、攻守、進(jìn)退、勝敗等。這些豐富的軍事哲學(xué)遺產(chǎn)，都被吸收進(jìn)毛澤東同志的軍事思想中了。特別是到第三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東同志更為系統(tǒng)地總結(jié)了十大軍事原則，強(qiáng)調(diào)指出：“在全體上，我們是劣 勢(shì)(就數(shù)量來(lái)說(shuō))，但在每一個(gè)局部上，在每一個(gè)具體戰(zhàn)役上，我們是絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，這就保證了戰(zhàn)役的勝利。
隨著時(shí)間的推移，我們就將在全體上轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)勢(shì)，直到殲滅一切敵人?！?這里準(zhǔn)確地闡明了我們的總方針是：“力求使戰(zhàn)略上的敵強(qiáng)我弱轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)役上的我強(qiáng)敵弱，通過(guò)不斷取得戰(zhàn)役的勝利，最后達(dá)到戰(zhàn)略上的我強(qiáng)敵弱，直至我勝敵敗。”這是對(duì)孫子強(qiáng)弱辯證法則的出色運(yùn)用和重要發(fā)展，是毛澤東軍事辯證法的精髓。
通過(guò)以上分析，顯然，從哲學(xué)思想方面來(lái)進(jìn)行考察，毛主席的軍事哲學(xué)同以《孫子兵法》為代表的古代軍事哲學(xué)思想同樣有著繼承性的聯(lián)系。對(duì)于這一點(diǎn)，有些外國(guó)軍事理論家也有論述。如日本軍事理論家小山宏內(nèi)在《現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)論》中就曾指出：毛澤東的戰(zhàn)略，是從其弱者艱苦的斗爭(zhēng)中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的卓越的戰(zhàn)略，它與孫子的戰(zhàn)略一脈相承。