關(guān)于貧困哲學(xué)論文

　　中國(guó)哲學(xué)的貧困窘境是由于崇拜西方分析哲學(xué)的結(jié)果，下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于貧困哲學(xué)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　貧困哲學(xué)論文篇1

　　走出哲學(xué)的貧困

　　曾紀(jì)澤的日記中，詳細(xì)地記載著他于1878和1879年兩次覲見西太后的對(duì)答內(nèi)容。第二次在他即將啟程赴英國(guó)任公使前夕，西太后談到了郭嵩燾時(shí)說(shuō)，“上頭也深知道郭嵩燾是個(gè)好人。其出使之后，所辦之事不少，但他挨這些人的罵也挨夠了?！?西太后也有不太“深知道”的，她問(wèn)曾紀(jì)澤，“外國(guó)也有衙門?”曾答，外國(guó)稱“外部”，然后進(jìn)行了簡(jiǎn)短的解釋。類似的召見和問(wèn)答，曹汝霖的回憶錄中也有記錄。西太后在召見曹的時(shí)候，曾經(jīng)詳細(xì)詢問(wèn)日本的事，曹當(dāng)時(shí)覺(jué)得，如果維新黨人能夠試圖影響西太后，她未必就不能接受新思想。從前面的對(duì)話中也能看出，西太后的心里，至少把自己和“這些人”是區(qū)別開的。

　　對(duì)西太后的罵，國(guó)人進(jìn)行得已經(jīng)太多，這多少也因?yàn)樗桥?，所以，從男女平?quán)角度，也可以套用一句“勸君少罵•••”的。換一個(gè)角度想，西太后以一個(gè)深宮中的婦人，能靠能干的恭親王輔佐，靠曾，左，李，張之洞等漢族名臣維系滿清的江山數(shù)十年，甚至造出一段的中興日子，若換成她的老公咸豐不病死熱河，恐怕“政績(jī)”還不如她，若真是肅順那班大臣掌權(quán)，恐怕敗得更慘。畢竟，時(shí)運(yùn)已經(jīng)不是“康熙大帝”，“乾隆爺”那會(huì)的“盛世”了。但這個(gè)深宮婦人，學(xué)識(shí)終究有限，她的眼界和世界觀受著極大的制約，而這，也絕非她一個(gè)人的問(wèn)題。如果拋開評(píng)判，能力和動(dòng)機(jī)不論，任何人的見識(shí)和判斷都是受他的和知識(shí)結(jié)構(gòu)影響的。

　　就連中國(guó)的古圣人們，其實(shí)也逃不過(guò)這個(gè)“唯物主義”的法則。孟子在不同的小王國(guó)里，勸這個(gè)王仁慈，勸那個(gè)王開恩，甚至威脅說(shuō)什么水能覆舟，什么誅一夫紂，但效果還是不大，王們還是各行其是，后世的王，行了仁政的，還是很少。實(shí)際上，不論孔還是孟，其眼界都是非常有限的，因?yàn)榭陀^條件使然?？酌喜徽撚螝v到哪里，不論國(guó)家大小，強(qiáng)弱，其形態(tài)都是一元化的，無(wú)非是王們上不尊天子，下不管百姓，今日打勝，明日打敗，只顧自己的權(quán)力和享樂(lè)，百姓本來(lái)就如草芥，則“兇年不免于死亡”。在這種情況下，只能無(wú)可奈何地去夢(mèng)想“三代之治”，孟子的“政治”也只能淪為一種勸善的道德說(shuō)教，能為百姓爭(zhēng)取點(diǎn)“生存權(quán)”就謝天謝地，遑論其他。后世的學(xué)者總難免要替古圣人戴高帽子，比如，民貴君輕，就是思想之萌芽，誅一夫紂，就是革命無(wú)罪，但是近代民主不僅僅是一種萌芽狀態(tài)的觀念，而是普遍的共識(shí)和制度保證。

　　在西方，古希臘的不同的城邦就已經(jīng)形成了迥然不同的六種政治制度。有的是貴族寡頭統(tǒng)治，有的是民主制，有的是獨(dú)裁制，獨(dú)裁還有世襲的君主制與不世襲的僭主制。這里的民主，就是貨真價(jià)實(shí)，有據(jù)可查的“democracy”。當(dāng)柏拉圖來(lái)討論政治哲學(xué)的時(shí)候，就開始把它們一個(gè)個(gè)擺開來(lái)，比較，分析，得出結(jié)論。雖然他得出的結(jié)論，即“圣人王”的“理想國(guó)”有點(diǎn)類似于孔子的想法，但畢竟這是橫向分析比較的結(jié)果，而這一過(guò)程，中國(guó)并沒(méi)有。

　　中國(guó)只有縱向的比較，即現(xiàn)在和非現(xiàn)實(shí)的古制相比，而上古的制度多半是想象出來(lái)的。柏拉圖所列舉的幾種政治制度中，中國(guó)黃河流域所有的小國(guó)家加起來(lái)就只占了其中一種——獨(dú)裁。顧準(zhǔn)說(shuō)，中國(guó)的古代思想相對(duì)古希臘來(lái)說(shuō)是貧乏的，其實(shí)首先在于培育思想的政治環(huán)境是貧乏的，可供比較和選擇的制度實(shí)在太少，只能略加改善。另外，柏拉圖的思想從來(lái)沒(méi)有被官方定為統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)，這使得后世可以理性地評(píng)判和取舍，不需要“打倒柏家店”，所謂打倒，所謂扔進(jìn)毛廁，所謂上帝死了，都實(shí)在是被搞得忍無(wú)可忍退無(wú)可退以后才喊出來(lái)的。

　　環(huán)境本來(lái)已經(jīng)如此的貧乏，更壞的是，中國(guó)思想家的思維方式也高度一元化和霸道，以致要將僅有的一點(diǎn)不同的派別也消滅掉。孟子雖然在君王面前能言善辯，但對(duì)待其他思想派別的態(tài)度就非常粗暴。比如，楊朱和墨子被他說(shuō)成禽獸，古希臘雖然有戴奧真尼斯一派被稱為犬儒，但似乎不是來(lái)自某個(gè)自奉正宗的派別罵人的結(jié)果。至少，戴奧真尼斯不會(huì)介意被稱為“犬儒”，而墨子一定不高興被人家叫做禽獸，因?yàn)樗彩菍W(xué)界名人，也有自尊心。這樣一來(lái)，孟子開了學(xué)術(shù)辯論人身攻擊的先例，所謂百家爭(zhēng)鳴也就沒(méi)什么可爭(zhēng)了，人家都成了禽獸，還爭(zhēng)個(gè)什么?于是就剩下個(gè)供的人玩累了去裝神弄鬼——“百家爭(zhēng)鳴，無(wú)非兩家”。孟子這般圣人為何象粗人一樣辱罵對(duì)手?因?yàn)樗砸詾樽约赫胬碓谖?，掌握了兩大法?amp;mdash;—那時(shí)還沒(méi)有“三大法寶”——“父”和“君”，換言之，就是“忠”和“孝”。

　　這樣的孝是很厲害的，因?yàn)槊献右恪靶ⅰ钡讲辉S“兼愛”的地步，你只能對(duì)親人盡極端的“孝”，而他人你不必管。孟子的思想比起楊朱的“為我”來(lái)說(shuō)，實(shí)在好不到哪里，無(wú)非是把“我”擴(kuò)大到了“我爹”，就趾高氣揚(yáng)了。然而，孟子使得中國(guó)思想與西方又遠(yuǎn)了一步，因?yàn)楣畔ＥD的雅典已經(jīng)出現(xiàn)了一定范圍內(nèi)的政治平等，后來(lái)的____又講愛你的鄰居，愛你的敵人。中國(guó)人從此只敢愛爹，然后編出許多肉麻至極的關(guān)于愛爹的故事，名曰《二十四孝》。誰(shuí)說(shuō)中國(guó)人“不認(rèn)真”呢?西方人雖然說(shuō)愛人如己，不過(guò)泛泛而談，打了左臉而送上右臉的，畢竟沒(méi)有例子，而中國(guó)人居然就會(huì)四處去把肉麻的故事一個(gè)個(gè)搜來(lái)，編成書，還配上圖，“認(rèn)真”得要命。當(dāng)然，孝子也并不象我們想的那么可憐，因?yàn)榈埠軔酆⒆拥模坏脛?shì)就“封妻蔭子”，讓后人乘涼。所以我們不能完全否定什么腐敗官員，腐敗官員幾乎個(gè)個(gè)都是好父親，就對(duì)子女盡責(zé)來(lái)講，都是一流的。私德太盛，公德難免欠缺，哪里“兼愛”得過(guò)來(lái)。

　　孔孟的東西，說(shuō)起來(lái)就是“道德”。道德究竟是什么?西方人的觀點(diǎn)與中國(guó)人又不一樣。不妨甘冒“禽獸”之名，講一講。在中國(guó)人看來(lái)，道德其實(shí)是家庭和政治倫理，說(shuō)起來(lái)不過(guò)又回到“忠”和“孝”。古希臘中，家庭倫理始終不占首位，道德首先是基于個(gè)人的理智和知識(shí)的。蘇格拉底認(rèn)為，人內(nèi)心的心智平衡就是道德的狀態(tài)。這樣來(lái)看，二十四孝全都是不理智的，是沒(méi)有理性成分的道德，一個(gè)老頭子，躺在地上學(xué)嬰兒哭，很難說(shuō)是理性的，他的更老的父母是否真的就笑得出來(lái)?亞里士多德則把道德分為對(duì)個(gè)人欲望的理性控制(moral;virtue;)和對(duì)科學(xué)，哲學(xué)，，真理的追求(intellectual;virtues)，中國(guó)人所說(shuō)的道德，則只勉強(qiáng)接近于第一種，自我約束，而沒(méi)有第二種，對(duì)第一種又將其絕對(duì)化。顧準(zhǔn)所說(shuō)的貧乏，是完全正確的。古希臘也有類似“小國(guó)寡民”的理想，但那群“寡民”是應(yīng)當(dāng)享有政治權(quán)利的，參與的，可不是“老死不相往來(lái)”那么無(wú)趣。西方的哲學(xué)中既將知識(shí)置于道德之前，又認(rèn)為如果一個(gè)人雞鳴狗盜干壞事了，違背道德，首先是蒙昧的結(jié)果，那么就必然特別注重普及知識(shí)和。而中國(guó)的圣人們則認(rèn)為，“民”應(yīng)當(dāng)“無(wú)知無(wú)欲”，“可使由之，不可使知之”，既要人無(wú)知，又要人有德，沒(méi)有“德”，就說(shuō)你是“小人”啦，“難養(yǎng)”啦，真不容易。而且，一邊說(shuō)“不可使知之”，一邊又說(shuō)“上智下愚”，嫌你不夠聰明，既不得而知，又如何不“愚”?中國(guó)人實(shí)在被圣人們播弄得可以。

　　圣人們最喜歡講“君子”和“小人”，“中國(guó)”和“夷狄”。西方上，也曾經(jīng)區(qū)分“文明人”與“野蠻人”。然而兩者的標(biāo)準(zhǔn)并不相同。中國(guó)人區(qū)分文明和野蠻的標(biāo)準(zhǔn)主要是靠儒家的禮樂(lè)教化，還是上文的倫理道德，;而西方講的是基于理性的審慎的判斷和遠(yuǎn)見，英文分別是“prudence”和“forethought”。古代希臘的詭辯派(Sophists)就強(qiáng)調(diào)懷疑精神和對(duì)真理的追求是排除道德因素的。曹操原本已經(jīng)宣布，任用人才只憑才干，不忠不孝都可以，這在中國(guó)算是少有的，但最終還是以不孝為名殺了孔融。這也足見孝不過(guò)是維持統(tǒng)治的工具。魏晉的當(dāng)政者都背叛了主子，所以又不大愿講“忠”——因?yàn)樽约翰恢?amp;mdash;—而用“天命”來(lái)為篡權(quán)粉飾。事實(shí)上，從柏拉圖開始，西方人就更注重區(qū)分“理性”與“非理性”，這是中國(guó)人不大講的，所以西太后有一天突然覺(jué)得她要依靠義和團(tuán)的“民心”，也相信了義和團(tuán)的神力。她的科學(xué)知識(shí)比起政治知識(shí)來(lái)又更加有限，但沒(méi)有想到這和二十四孝一樣缺少理性。中國(guó)人的唯道德主義到了明代，才有李贄敢將正統(tǒng)儒家奉為天條的“道德”完全相對(duì)化，然而李贄只能自殺。到了近代，“道德”終于又被日本的福澤愉吉懷疑了。福澤說(shuō)，道德是一種有限度的東西，一個(gè)人怎么可能無(wú)止境地“道德”下去，更何況既然圣人們?cè)诙昵熬鸵呀?jīng)成了道德的楷模，今天的人又如何才能在道德上超越圣人?結(jié)果只能是向后看。但是知識(shí)就不一樣，因?yàn)槿祟惖闹R(shí)和智力是無(wú)限向前發(fā)展的，后代必定超越先輩。日本的維新思想，很大程度上在于由崇“德”轉(zhuǎn)變?yōu)槌纭爸恰?，?dāng)然因?yàn)槲覀儎偤檬鞘芎φ?，就不去夸大，但教?xùn)還是在的，否則何以需要“開民智”，要“新民”?

　　即使在中世紀(jì)時(shí)期，西方文明也還是延續(xù)了希臘文明中理性的成分。神學(xué)家托馬斯•阿奎那提出，上帝的存在可用理性加以證明。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，至高無(wú)上的東西，就不必去證明了，連說(shuō)都不用多說(shuō)，“道可道，非常道”么。朱熹也不會(huì)費(fèi)神去論證天理的存在。到十三世紀(jì)，歐洲就已經(jīng)完成了一次文化整合，將純希臘哲學(xué)，____神學(xué)，以及來(lái)自波斯的二元論等綜合進(jìn)來(lái)。文藝復(fù)興，則是其中古希臘哲學(xué)稍后的大面積復(fù)興。

　　此時(shí)，中國(guó)也完成了一次儒家文化對(duì)道家以及外來(lái)的佛教的吸收。但是，這次吸收的目的仍是以保存和發(fā)展儒家道統(tǒng)為目的的，參雜佛和道，變成了西方人稱的“新儒家”。儒家關(guān)注的是人與人的倫理，道家關(guān)注人與自然，佛教關(guān)注人與本心，但始終缺少對(duì)政權(quán)與，個(gè)人與社會(huì)，權(quán)利與責(zé)任的界說(shuō)。到了明朝王陽(yáng)明的時(shí)候，又象唐朝韓愈一樣排斥佛教和道家，連“新儒家”也變成“心學(xué)”了。王陽(yáng)明的思想，首先就是絕對(duì)唯道德的，要“去除人欲，便識(shí)天理”，覺(jué)得知識(shí)和才能都不如天理重要。他還認(rèn)為，心的純潔和“無(wú)邪”是首要的，人要象擦鏡子一樣不斷和私欲做斗爭(zhēng)，用佛教禪宗的話，“時(shí)時(shí)勤拂拭”也，用后來(lái)的話說(shuō)，就是“狠斗私字一閃念”。

　　原來(lái)“”雖然批儒那么兇，其實(shí)有的東西還是王陽(yáng)明的一套。不過(guò)，這之間既已經(jīng)隔了五百年，也就可見“私”字實(shí)在太難根除了。很奇怪，既然有人都說(shuō)了“本來(lái)無(wú)一物”，怎么王陽(yáng)明老是跟自己的心較勁，而不考慮用制度和來(lái)平衡公和私?天理又是什么?王陽(yáng)明說(shuō)只是“孝悌而已”。老天，哥倫布找錯(cuò)路都繞完一圈地球回家了，中國(guó)圣人還在念念不忘那個(gè)孝悌，還非把什么堯和舜也拉上，這不是貧乏又是什么?再者說(shuō)，不是最愛自吹“天人合一”嗎，怎么大慈大悲的“天”就看不得世間的“人”有點(diǎn)自己的私欲呢?然而，就在王陽(yáng)明在貴州得道的時(shí)候，一邊是明代太監(jiān)的數(shù)目創(chuàng)了歷史記錄，一邊人欲依舊橫流，民間艷情小說(shuō)印了一部又一部。;

　　王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)改變不了當(dāng)朝的太監(jiān)們，雖然他們真的“本來(lái)無(wú)一物”，心卻不見得就安分，于是終于沒(méi)有能挽救明朝。有濫殺的朱皇帝在前，又有十萬(wàn)太監(jiān)于后，任你個(gè)把文人把心修成天使也無(wú)濟(jì)于事。因?yàn)閷?duì)王學(xué)的反感，也因?yàn)榍宓膲褐?，清朝的學(xué)者干脆又走了極端，去干免談心性的考據(jù)，而明清轉(zhuǎn)換的時(shí)期，也大致是笛卡爾生活的年代，近代的理性和科學(xué)精神在歐洲完全確立起來(lái)，中國(guó)人卻只能靠幾個(gè)傳教士了解一點(diǎn)外界的變化。待到“大帝”們把古籍篡改得差不多，漢族文人也收拾得差不多的時(shí)候，約翰•洛克的自由主義也建立完了。等到考據(jù)，訓(xùn)詁也終于搞膩了的時(shí)候，英國(guó)人來(lái)賣鴉片了。

　　儒家的經(jīng)沒(méi)有一天不在讀，可是到了1879年，西太后也還不曉得英國(guó)倒底有沒(méi)有“衙門”，大概覺(jué)得這又是“西學(xué)中源”的。然而中國(guó)的圣人是不絕的，幾百年后果然又“有圣人出”，這個(gè)圣人對(duì)西太后是不耐煩的，但可惜私欲充塞，修為尚不及王陽(yáng)明之十一，不僅沒(méi)能挽救清朝，自己還得靠托庇于大英帝國(guó)保護(hù)。圣人與民眾永遠(yuǎn)是隔膜的，正如魯迅所言，“中國(guó)的一般民眾，尤其是所謂愚民，雖稱孔子為圣人，卻不覺(jué)得他是圣人;對(duì)于他是恭謹(jǐn)?shù)?，卻不親密”。;

　　不過(guò)，聽說(shuō)這兩年又有人跑到王陽(yáng)明得道的貴陽(yáng)修文去裝圣人了，要人讀經(jīng)背經(jīng)，還不許理解。就連以保守著稱的林琴南也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)讓兒童讀經(jīng)是閉塞心靈的，應(yīng)代之以讀詩(shī)歌。據(jù)季羨林先生的回憶，在他的家鄉(xiāng)山東，軍閥張宗昌雖然不清楚自己有多少兵，多少錢，多少姨太太，祭孔卻是絲毫不馬虎的，他還說(shuō)，日本軍隊(duì)占領(lǐng)濟(jì)南的時(shí)候，就要求學(xué)生都讀經(jīng)，后來(lái)日本人撤走，經(jīng)也就馬上不讀，改成讀新了。這本身已經(jīng)很耐人尋味，但季羨林大師又同時(shí)宣布，因?yàn)楫?dāng)今世界污染嚴(yán)重，爆炸，生態(tài)破壞，所以還是只有中國(guó)文化能克服(見《牛棚雜憶》)，不知這當(dāng)作何理解。

　　以上列述的問(wèn)題，是人類共同面臨的，并非獨(dú)有，也絕非中國(guó)文化能獨(dú)解決。如果滅盡人欲就斷了污染，那么季老最為精通的印度文化也應(yīng)當(dāng)能當(dāng)此重任，但似乎沒(méi)聽說(shuō)印度人這么自夸過(guò)。相反，一位名叫Jitendra;Nath;Mohanty的當(dāng)代印度哲學(xué)家在其著作《印度思想中的理性與傳統(tǒng)》(牛津大學(xué)出版社1992年)中提出，印度哲學(xué)家的一大任務(wù)是區(qū)分中哪些部分仍然活著，哪些已經(jīng)僵死，成為“化石”。中小學(xué)生學(xué)習(xí)古典文化是必要的，本不用裝神弄鬼，煞有介事，而且未嘗不可如林琴南所言，從文學(xué)，而不是經(jīng)典入手。王國(guó)維當(dāng)年眼見中國(guó)人吸食鴉片者眾，認(rèn)為如要改變，首先應(yīng)當(dāng)“培養(yǎng)國(guó)民的趣味”，也沒(méi)有號(hào)召依靠什么孔孟經(jīng)典。當(dāng)代“最后一個(gè)儒家”梁漱溟，恰恰是早年從西學(xué)入手，研習(xí)印度哲學(xué)后，才選擇儒家作為依歸的。

　　中國(guó)文化和哲學(xué)是時(shí)代，也是環(huán)境的產(chǎn)物，絕不能包打天下。在一個(gè)信息輿論仍然一律的環(huán)境中的兒童，恐怕盡量學(xué)會(huì)理性分析，獨(dú)立思考，“思想脫貧”才是要?jiǎng)?wù)。

　　貧困哲學(xué)論文篇2

　　中國(guó)哲學(xué)的貧困與出路

　　摘要 中國(guó)哲學(xué)的貧困窘境是由于崇拜西方分析哲學(xué)的結(jié)果。要尋找出路，必須回到中國(guó)傳統(tǒng)的綜合、分析哲學(xué)上來(lái)。本文從“吉”、“喆”、“嚞”、“悊”、“哲”等字，以及“思維、思想、智慧等詞，進(jìn)行多角度的綜合、分析，指出中國(guó)哲學(xué)就是雙吉之學(xué)，多吉之學(xué)，合分之學(xué)，知人之學(xué)，思維之學(xué)，智慧之學(xué)。

　　關(guān)鍵詞 嚞喆 綜合 分析 悊哲 思維 智慧

　　中國(guó)哲學(xué)曾經(jīng)的輝煌就是“全民學(xué)哲學(xué)”的運(yùn)動(dòng)，但在輝煌之下也蘊(yùn)藏著危機(jī)。其輝煌之際，表現(xiàn)在今天的中國(guó) 社會(huì)科學(xué)院其前身被稱之為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部，正如今天把 經(jīng)濟(jì)凌駕于社會(huì)之上一樣：既要講經(jīng)濟(jì)效益，又要講社會(huì)效益。其實(shí)社會(huì)效益就包涵了經(jīng)濟(jì)效益，正如同社會(huì)科學(xué)就包涵了哲學(xué)一樣。其實(shí)說(shuō)它是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部，不如說(shuō)它是 政治社會(huì)科學(xué)部。所說(shuō)的“哲學(xué)”完全是為政治服務(wù)的，辯證唯物論和歷史唯物論都是為無(wú)產(chǎn)者通過(guò)暴力革命奪取物質(zhì)服務(wù)的，為奪取政權(quán)服務(wù)的，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命服務(wù)的。一旦整個(gè)社會(huì) 工作轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心后，“唯物論”的哲學(xué)，就難于為有產(chǎn)者的“唯資論”服務(wù)了，也就更難為今天的以人為本的“唯人論”服務(wù)了，其貧困的窘境也就顯現(xiàn)出來(lái)了。

　　中國(guó)哲學(xué)何以會(huì)走進(jìn)貧困的窘境?原來(lái)這個(gè)中國(guó)“哲學(xué)”不是中國(guó)的“喆學(xué)”，而是西方的哲學(xué)。西方哲學(xué)側(cè)重于分析，而忽略了綜合。請(qǐng)看“哲”字便明白。它由“扌”、“斤”、“口”三字構(gòu)成?！稗小本褪恰笆帜谩钡囊馑?“斤”就是“斧斤斫砍”的意思;“口”用來(lái)吃飯、 講話，這里是講話言說(shuō)。言為心聲，所以“哲”又寫成“悊”?！皭啞迸c“思”都有一顆“心”，但“折”側(cè)重于思維方法中的分析方法，而“田”則是思維對(duì)象和方法兼重，思維方法中的綜合方法和分析方法兼重?！罢邸弊址?hào)給人類顯示的意思是，手拿著斧斤斫砍木材，進(jìn)行分析的 實(shí)踐活動(dòng)：了解樹木的年輪，有無(wú)疾病，削減舊枝讓生長(zhǎng)出新芽，砍伐木材搭建房屋，制造家具等。當(dāng)年毛澤東的“一分為二”就是典型的西方哲學(xué)思想側(cè)重于分析的表現(xiàn)，而楊獻(xiàn)珍提出的“合二為一”則是側(cè)重于綜合的不同觀點(diǎn)。其實(shí)何止“一分為二”，也可以一分為三，一分為四，一分為五，一分為六，一分為七，一分為八，一分為九，一分為十，一分為百，一分為萬(wàn)千。同樣“合二為一”，也可以合三為一，合四為一，合五為一，合六為一，合七為一，合八為一，合九為一，合十為一，合百為一，合萬(wàn)千為一。 所以，分和合，即分析和綜合都是中國(guó)“喆學(xué)”的基本方法問(wèn)題。

　　中國(guó)哲學(xué)的出路就在于用回中國(guó)的“喆學(xué)”二字，回到中國(guó)的喆學(xué)思路上來(lái)。中國(guó)古代的“哲”字是由“喆”、“嚞”來(lái)表述的。即兩個(gè)“吉”并列為“喆”(哲)，三個(gè)“吉”疊列為“嚞”(哲)。何以兩個(gè)“吉”為哲，三個(gè)“吉”為哲，這就勢(shì)必要了解“吉”字的意思?！墩f(shuō)文解字》釋“吉”為：“善也，從士口。”“吉”字由上“士”下“口”組成。“士”，由“十”綜合成為“一”，又由“一”分析成為“十”，因此善于綜合思維和分析思維的人，就稱之為“士”?！笆俊弊稚系摹笆弊旨芤彩菚r(shí)空的“十”字架，因此能從時(shí)空角度上去思考問(wèn)題的人，也往往稱之為“士”?！笆俊彼伎紗?wèn)題后，出“口”表述就為之“吉”。善思、多思為之吉。

　　一個(gè)“吉”只是個(gè)人的吉，只有男人和女人兩個(gè)人的吉，才是真的吉，才是喆。或者說(shuō)，只有白天的吉不是真的吉，只有白天和晚上兩個(gè)吉，才是真的吉，才是喆。還有說(shuō)，只有東半球的吉不是真的吉，只有東半球和西半球兩個(gè)吉，才是真的吉，才是喆?！皢础本褪菃此?，就是善于思維，善于綜合思維和分析思維。不但由“十”綜合成為“一”，又由“一”分析成為“十”，還能將“廾”綜合成為“一”，又由“一”分析成為“廾”，并連續(xù)用兩個(gè)“口”表述出來(lái)，那就是“喜”字了。如果說(shuō)，“吉”是由“一”分析成為“十”，又由“十”綜合成為“一”，用一個(gè)“口”表述出來(lái)的話;那末“喜”則是由“一”分析成為“卅”，又由“卅”綜合成為“一”，用兩個(gè)“口”表達(dá)出來(lái)。古代的“卅”表明是多數(shù)的意思，能將眾多的東西綜合為一，又能將一的東西分析為眾多，連續(xù)用兩個(gè)“口”說(shuō)出來(lái)，其喜悅的程度人們都可體認(rèn)到。吉兆、吉祥只不過(guò)是象征而已，而喜悅、喜歡則是身體的親自感認(rèn)了。不只一人喜歡，而是兩人喜歡，那就成了“囍”事。男女婚姻大喜、雙喜，為的是能生下有“喆”思的聰明的孩子，這是人類生存的價(jià)值和希望。

　　中國(guó)古代最早出現(xiàn)“喆”字是在《尚書》的《虞書》、《商書》和《周書》里?！队輹?amp;bull;舜典》：“重華協(xié)于帝，濬喆文明，溫恭允塞。”記載的是虞舜(重華)協(xié)助堯帝治理天下的事，重華的生性有深沉智慧，文章明鑒;重華的性情有溫和之色，恭順之容。在這里把“喆”定為“智慧”?！队輹?amp;bull;皋陶謨》：“知人則喆，能官人;安民則惠，黎民懷之。能喆而惠，何憂乎驩兜?何遷乎有苗?何畏乎巧言令色?”這里把“喆”定為“知人”?！渡虝?amp;bull;伊訓(xùn)》：“敷求喆人，俾輔于爾后嗣。”“喆人”就是知人的人?！渡虝?amp;bull;說(shuō)命上》：“知之明喆，明喆實(shí)作則?！泵鲉淳褪敲髦牵酥聞t為明智，明智則能制作法則。而在《周書》講到“喆”的地方就有多處?！吨軙?amp;bull;洪范》：“恭作肅，從作乂，明作喆，聰作謀，睿作圣?！薄吨軙?amp;bull;大誥》：“弗造喆，迪民康?！薄八钣蓡?，亦惟十人?！?《周書•康誥》：“往敷求于殷先喆王，用保乂民。”“別求聞?dòng)晒畔葐赐?，用康保民?！薄拔視r(shí)其惟殷先喆王德。” 《周書•酒誥》：“在昔殷先喆王，迪畏天顯小民。經(jīng)德秉喆，自成湯咸至帝乙，成王畏相。” 《周書•召誥》：“茲殷多先喆王在天，越厥后王后民，茲服厥命?！薄皢韬?若生子，罔不在厥初生，自貽喆命。今天其命喆，命吉兇，命歷年?！?《周書•呂刑》：“喆人惟刑，無(wú)疆之辭?！庇捎谥艹瘜?shí)行的是“封建制”，不但需要有“喆人”，而是需要更多的“喆王”。

　　比《尚書》還要古老的《易》書里，其卦爻辭中，卻沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)“喆”字。但是出現(xiàn)的“吉”字卻是頻率最高的一個(gè)字，一共出現(xiàn)有144次。在64卦的卦爻辭中，除了觀卦、剝卦、坎卦、夬卦四卦未有出現(xiàn)“吉”字外，其余60卦都有“吉”，尤其是“訟”卦，不但卦辭中有“惕中吉”，而且爻辭中的初六爻、六三爻、九四爻、九五爻都有“吉”字的出現(xiàn)?？梢姡袊?guó)《尚書》的“喆”是由《易》中的“吉”而來(lái)的。如果《尚書》中說(shuō)的“知人則喆”，和《易》的“趨吉避兇”主旨，再和老百姓說(shuō)的“知人知面不知心” 聯(lián)系思考的話，接下來(lái)的是“知心知音不知意”，再接下來(lái)的是“知意知章不知日”，最后則是“知日知月不知易”?？梢?，《易》乃中國(guó)符號(hào)學(xué)之根，中國(guó)喆學(xué)之源。知道源就應(yīng)知道流，知道根就應(yīng)知道路。

　　在甲骨文中，尚沒(méi)有 “嚞”、“喆”、“悊”、“哲”字。而對(duì)“吉”字的寫法也有許多種：有把“士”刻成男士的生殖符號(hào)，把“口”刻成女性的生殖符號(hào)，有男有女當(dāng)然是“吉”，有吉就有喜，這是所有人 發(fā)展自身的喆思。有把“士”刻成牡器符號(hào)，有把“口”刻成牝器符號(hào)，有牡有牝的生產(chǎn)器具，人類就可以大大提高生產(chǎn)力，這是人類發(fā)展的喆思。有把“士”刻成“王”字的符號(hào)，有把“口”刻成人口的符號(hào)，有 管理者和被管理者的社會(huì)，這是社會(huì)治理的喆思。有把“士”刻成無(wú)柄之斧的符號(hào)，把“口”刻成墊具的符號(hào)，“吉”字成一斧一碪之形，斧頭在碪砧上所砍之物當(dāng)為吉祥之物，這是人們生存的哲思。

　　在《爾雅》中出現(xiàn)了“哲”的釋言：“濬幽，深也;哲，智也。”不管《爾雅》是否為《尚書》這部經(jīng)典作闡釋，對(duì)《舜典》：“重華協(xié)于帝，濬哲文明”中的“濬哲”二字進(jìn)行訓(xùn)言也好，卻是第一次出現(xiàn)了對(duì)“哲”字的解釋，并且注明其意思是“智”的意思。在《爾雅•釋訓(xùn)》中對(duì)“智”又訓(xùn)為：“條條、秩秩，智也?！薄皸l條”就是條分縷析，“秩秩”就是積資積聚。前者分析，后者綜合。特別是“秩”的讀音為zhì，與“智”的讀音同，說(shuō)明分析在“智”中固然重要，而綜合在“智”中更為重要。

　　中國(guó)的文字符號(hào)在漢朝已基本確定下來(lái)，所以到今天，人們研究漢字多以漢朝許慎的《說(shuō)文解字》為圭臬?！墩f(shuō)文解字》釋“哲”為：“知也。從口折聲。悊或從心。嚞，古文哲從三吉?！痹谶@里，許慎從“哲”字的義、音、形，以及其由上古至漢朝 “嚞”、“喆”、“悊”、“哲”字的變化過(guò)程來(lái)進(jìn)行闡釋。首先要知道“哲”字的意義是“知”：知字從口從矢。《爾雅》訓(xùn)：“矢，弛也;矢，誓也。”平時(shí)要掌握知識(shí)，把許多有用的矢箭裝進(jìn)口袋中去，而需要用之時(shí)便可從口袋中掏出矢箭去弛射擊東西。比喻知理之速有如矢之疾也，也就是說(shuō)思維敏捷，快思即為哲也。古時(shí)“知”與“智”相通：“知”就是知識(shí)、認(rèn)識(shí)、知道、了解、明白等意思;“智”就是智力、智慧、智能、聰明等意思。其實(shí)“知”與“智”是有區(qū)別的：“知”是地球上的“知”，而“智”是太陽(yáng)系中的“智”;一個(gè)在地，一個(gè)在天;表面上是“知識(shí)改變命運(yùn)”，實(shí)質(zhì)量是“智慧改變命運(yùn)”;因此，尚書中的“知人則哲”，應(yīng)在今書里改為“智人則哲”。

　　“嚞”、“喆”、“悊”、“哲”字的讀音和“折”字的讀音同為zhé。音同必有形同、義同之意?！罢邸弊值募坠俏暮徒鹞?，都像用曲把斧砍折一木之形。因此，刀斧砍斷曰折，兩手折斷亦曰折?！墩f(shuō)文解字》釋“折”為：“斷也。從斤斷艸?！?“折”的本意也就是對(duì)草木的折斷、砍斷，引伸則有判斷、決斷、了斷和辨別的含義?！罢堋弊衷緸椤皭啞币彩菍?duì)的，心與口一致，言為心聲。心中的思維活動(dòng)只有借助口中的 語(yǔ)言才能進(jìn)行，心中的思維活動(dòng)也要借助口中的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，心中的思維和口中的語(yǔ)言有密切而不可分割的聯(lián)系。所以“悊”又是“思”，又是“惟”。“悊”字為“心”上折斷的草木，這些草木是在田地上生長(zhǎng)起來(lái)的，沒(méi)有田地何來(lái)草木?從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，悊就是思。一個(gè)“思”字，包涵了思維工具、思維對(duì)象和范圍，以及思維方法?！靶摹笔撬季S工具：不但包括“心思”和“腦思”，原來(lái)“思”寫成“悤”，下面是“心”，上面是“囪”(腦)。思要用“心”和“囪”，用心思側(cè)重于感性思維，用囪思側(cè)重于理性思維，只有感性思維和理性思維相結(jié)合才是真正的“思”。所以心和腦都是思維工具。“田”則是思維對(duì)象、思維范圍和思維方法。思維對(duì)象：是禾生的“農(nóng)田”，還是人的“心田”，或是人的“性田”，三者皆是。思維范圍：囗。思不能漫無(wú)邊際的思，一定要在時(shí)空的框架下明確界線里的內(nèi)外。思維方法：十、士、田。時(shí)空的十字架：時(shí)間的春夏秋冬，空間的東西南北;十綜合為一，一分析為十;堅(jiān)持時(shí)間上的十綜合為一，一分析為十，再堅(jiān)持空間上的十綜合為一，一分析為十。“思維”和“思想”也是緊密相連的。“維”就是“纟”(絲)為代表的草本植物，而“佳”就是“不善鳴叫的禽鳥”為代表的動(dòng)物，也就是“想”字上的“相”，即“木”和“目”，“木”為植物，而“目”為動(dòng)物。植物和動(dòng)物是密切“相”聯(lián)的，先有植物，后有動(dòng)物。思維要處于最“佳”狀態(tài)，就要把自然界中的植物、動(dòng)物和人的關(guān)系相處好，也要把“維”、“惟”和“唯”相維系好，不管是“唯物”、“唯資”、“唯人”、“唯口”、“唯心”。

　　“嚞，古文哲從三吉。”許慎是公元100年的東漢時(shí)作《說(shuō)文解字》，這里的“古文”是指什么年代為“古”呢?《易》書無(wú)“嚞”，而《尚書》有“嚞”，所以“嚞”應(yīng)出自《尚書》 寫作期。后來(lái)將“嚞”省去一個(gè)“吉”為“喆”，就不知道是什么年代的事。三個(gè)吉為嚞，三是指天、地、人的三才之道，天吉、地吉、人吉，這才是“嚞”。另外從數(shù)詞方面來(lái)說(shuō)，古代三又代表多數(shù)。這從智慧的“慧”字更能理解“一分為三”和“合三為一”的嚞思?！盎邸弊稚系膬蓚€(gè)“豐”字，就是兩個(gè)“一分為三”和“合三為一”，其意思與兩個(gè)“吉”的“喆”字同?！盎邸弊窒旅娴摹靶摹迸c“悊”、“思”、“想”下的“心”同?！盎邸弊种虚g的“彐”字，是手在不停地向前向后移動(dòng)，又像彗星的小光在心宇中閃動(dòng)。

　　其實(shí)中國(guó)的嚞學(xué)和外國(guó)的哲學(xué)也是有一致性的。中國(guó)嚞學(xué)就是智慧之學(xué)。外國(guó)最早出現(xiàn)“哲學(xué)”一詞，是古希臘文。它的原意是Philo Scphy，是“愛”和“智”的合音，就是愛智慧，努力追求智慧。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯把“愛智慧”作為哲學(xué)的含義，說(shuō)明中國(guó)古典哲學(xué)和世界古典哲學(xué)是相通的：哲學(xué)是給人以智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。

　　由此觀之，中國(guó)哲學(xué)就是雙吉之學(xué)，多吉之學(xué)，合分之學(xué)，知人之學(xué)，思維之學(xué)，智慧之學(xué)。