關(guān)于中國傳統(tǒng)服飾美學思想對后世的影響
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蘭宇 劉秀紅1由 分享
論文摘要：從中國傳統(tǒng)服飾美學思想的緣由、歷史發(fā)展線索以及審美趨向等方面，探討其對后世的影響．結(jié)果袁明，國人服飾審美觀念體現(xiàn)出趨同化審美、中性化審美、社會效應等三大心理特征．
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)服飾美學思想；政治倫理思想；等級觀念；趨同化心理；社會效應；民族文化特色
在現(xiàn)實生活中，一談到服飾，人們總會有一種眼前為之一亮的感覺：千姿百態(tài)的款式，姹紫嫣紅的色彩，變幻莫測的材料，出神人化的制作工藝，可以頓時將人體裝扮出各種效果來；一談到服飾美，人們又難免會陷入一種茫然的狀態(tài)：穿在別人身上挺漂亮，穿在自己身上卻未必漂亮，在商場里看著不錯，回到家里那種感覺卻找不著了，曾經(jīng)作為“招牌”或“時尚”的服裝，沒過多久很快就變成了昨日黃花，難登大雅之堂．從直覺和現(xiàn)象角度看，服裝確實有誘惑人的地方，讓人愛不釋手；然而要從美學和理論的角度說出服裝美與不美，究竟美在何處，為什么會美，卻不是一件容易的事．前者靠的是感覺，后者憑的是理性．在2000多年前，柏拉圖在《大希庇阿斯》篇中，早就記錄了蘇格拉底和希庇阿斯討論什么是美的問題時得出了“美是難的”的結(jié)論．感覺是稍縱即逝的，理性則喜歡刨根問底，只有在探究到服飾所蘊含的文化和美學內(nèi)涵之后，才可能有所言說，在知其然中也力求知其所以然．
對于從事服飾專業(yè)研究的人士來說，只有系統(tǒng)深入地了解服飾的歷史演變過程，搞清服裝與政治、經(jīng)濟、倫理觀念、民族文化和審美學之問所存在的微妙關(guān)系，研究服飾的深層文化結(jié)構(gòu)和美學意蘊，才有可能在分析中將服飾的文化價值和美學深意挖掘出來，見常人所不能見，說常人所不能說，使服裝從一種現(xiàn)象，升華為一門學問，從悅?cè)搜勰康娜粘嵱闷罚D(zhuǎn)變成耐人尋味的文化與美學“符號”，這樣才能真正上升到理性的高度．基于上述思考，本文試圖從社會發(fā)展的角度，探求中華服飾美學思想的淵源．
1服飾美學思想的緣起
通過一些歷史考古出土的實物和史籍資料記載，可以看到中華民族在遙遠的仰韶文化時期便開始制作麻纖維的織物服裝，告別了以獸皮樹葉遮體的原始狀態(tài)，從而進入到以手工為主體的服飾文明的時期．進入階級社會之后，早期的奴隸主們?yōu)榱俗约旱慕缴琊?，將包括服飾在?nèi)的一切生活要素都政治化、等級化和倫理觀念化，將服飾納入鞏固政權(quán)和統(tǒng)一思想觀念的組成部分，并以“禮”和“法”的形式來約束人們對服飾的理解和使用，使穿衣戴帽被緊緊地籠罩在政治的光環(huán)之下，所以，對服飾的選擇不再是個人喜好的自由天地．再加上中國古代社會政治意識和文化觀念的超穩(wěn)定狀態(tài)，使得服飾并沒有因為一頂頂王冠的易主而有所改變，反而成為歷代王朝竭力繼承的傳統(tǒng)，對中國傳統(tǒng)服飾美學思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響．當然不可否認的是，在更多的歷史階段上，看到的是民族大融合、生產(chǎn)力水平的改變、尤其是社會文化思潮對服飾的發(fā)展變化都有所影響．不管是趙武靈王迫于軍事壓力不得已而為之的“胡服騎射”，還是個體意識覺醒后帶有反叛意味的魏晉士人的著裝習慣；不管是政治開明、民族文化交融時期盛唐服飾表現(xiàn)出來的空前解放，還是明代資本主義萌芽時期，人的消費欲望被激發(fā)出來并轉(zhuǎn)化為智慧與行動之后，人們在服飾方面所表現(xiàn)出來的巨大創(chuàng)造與革新能力，都使我們強烈地感受到中華傳統(tǒng)服飾在發(fā)生、發(fā)展過程中那種跌宕起伏的力度和張力．
與西方傳統(tǒng)服飾受宗教的影響所產(chǎn)生的結(jié)果不同，我們的祖先在創(chuàng)造和解釋服飾現(xiàn)象時不是遵循神的意志，而是更多地考慮前人的意志，追求所謂的“正宗”與“正名”．雖然他們也不斷地吸收先進的材料和工藝，隨著時代的發(fā)展更新服飾的制作方法與裝飾項目，但是，由于基本款式是祖上制定的，屬于正宗所在，因而歷代統(tǒng)治者都不敢有所違背和改易，并以服飾制度的形式告誡世人在穿衣戴帽上必須遵從古制，因此這就導致了中國傳統(tǒng)服飾也具有超穩(wěn)定的特點．上自皇帝的冕服，下至百姓的常服，上下貫通的袍服式樣幾乎幾千年一成不變．追尋歷史遺跡，可以得知，袍服作為中國幾千年亙古不變的傳統(tǒng)款式，是在春秋時代出現(xiàn)的深衣基礎上發(fā)展而來的．“春秋社會以后，中國又出現(xiàn)一種新穎的服裝，這種服裝將上衣和下裳合為一體，連成一件，名謂深衣，因其穿著方便而受到社會各界的歡迎．正如《禮記》所說：既可以為文，又可以為武；既可以擯相，又可以治軍旅．”但是值得注意的是，這種情況并沒有壓制和磨滅我們祖先在服飾上的創(chuàng)造欲望．在愛美之心的驅(qū)使下我們可以從歷代遺留下來的人物圖像、陶俑彩塑甚至出土實物中看到前人在美化自身方面表現(xiàn)出來的聰明才智，以自然為飾的樸素，精雕細刻的工藝，整體考慮的設計思路，內(nèi)外兼修的深刻理解，無不凝聚成中國傳統(tǒng)服飾美學思想的基本內(nèi)容，成為我們深入理解和把握中國傳統(tǒng)服飾美學精神的根本性基礎．
2服飾美學思想的歷史影響
人類的思想猶如一條河流，有起源，也有流變的過程，同時也會對所流經(jīng)的地域產(chǎn)生各種各樣的影響．中國傳統(tǒng)服飾美學思想也是如此，它起源于夏商周和先秦時期，成形于兩漢，興盛于唐朝，對后世產(chǎn)生了深遠影響．這種影響是一個非常值得深入研究的課題．由于篇幅的限制，對這個問題本文不可能做非常詳盡的論述，只能從宏觀上作一番框架式的美學勾勒．
中國傳統(tǒng)服飾美學思想對后世所產(chǎn)生的影響是深遠而又多元的．從鴉片戰(zhàn)爭以后，在中國一些比較發(fā)達的大城市中，很長一段時間里，男性服裝出現(xiàn)了長袍馬褂與西服革履強烈抗衡的局面，而女性服裝則是以傳統(tǒng)的在深衣基礎上形成的旗袍與起源于16世紀西班牙而后風行于西方的S型束胸箍腰長裙或18世紀末從法國新興并很快流行起來的夏奈爾套裙裝比美．到“五四”前后大量出現(xiàn)的以中西合璧為特征的中山裝、連衣裙，再到2O世紀8O年代初期，圍繞著穿西裝與愛國主義的強烈爭執(zhí)，以至于今天的人們在選擇服裝時，自覺不自覺地表現(xiàn)出來的種種帶有共性的審美心態(tài)以及時代特征，無不或明或暗、或隱或現(xiàn)地折射出傳統(tǒng)服飾美學觀念在國人心目中潛在的影響作用．
和主張人的身體是構(gòu)成“自我環(huán)境”、和“自我不可分割”、突出體現(xiàn)每個人個性化著裝效果、同時又非常注重服裝的人本意義的西方觀念不同，中國傳統(tǒng)服飾美學思想中注重社會倫理等級的傾向，使服飾一直與社會現(xiàn)實保持著異常緊密的聯(lián)系，有些服飾樣式由于集中地體現(xiàn)了某一歷史時期的政治、經(jīng)濟觀念和時代精神，乃至統(tǒng)治者的喜愛，甚至成了當時社會的一種象征，這種情況不僅使得中國古代服飾與封建政體之間保持著一種緊密聯(lián)系，比如在明代，由于受“存天理，滅人欲”的思想左右，那時的人們將服飾與人的個體生命關(guān)系放到了極不重要的位置上．還有20世紀“”期間，為了政治的需要，整個社會迫使人們穿戴清一色的服裝，不管男人女人，都是上綠下藍，一身軍裝，人對服飾需求的個性追求完全被社會的政治觀念遏制了，個性美消失得無影無蹤，代之而來的是單調(diào)乏味的共性強制．這樣，一方面導致了每一次重大的社會變動，都會對當時的服飾時尚產(chǎn)生重大的沖擊作用，同時也限制了人們的創(chuàng)造智慧在服飾領域的發(fā)揮．從先秦兩漢到唐宋明清，綿延3000余年的中國古代社會，改朝換代一直是促使服飾時尚發(fā)生變化的重要動因．兩次由少數(shù)民族統(tǒng)治的元、清王朝是這樣，還有中間夾雜的魏晉南北朝和五代十國混亂時期，情形也是相近的．正如法國藝術(shù)哲學家丹納所指出的：種族是人的“天生的和遺傳的那些傾向”，是與身體的氣質(zhì)和結(jié)構(gòu)相關(guān)的天賦、本能和才具．種族就像種子，全部的“生命力”都包孕在里面，任何發(fā)展都基于它，并從這里孕育而出；環(huán)境和時代，則猶如自然界的氣候，基本的生長條件都在里面，對生命的發(fā)展和方向起著選擇和淘汰的作用．這三種力量綜合起來形成一種“精神氣候”．不可否認，中華民族服飾在長期的歷史發(fā)展中所積淀的穩(wěn)定而且成熟的美學思想，也就是這樣一種種族性的“精神氣候”．
在近代，隨著辛亥革命的成功，社會形態(tài)發(fā)生著日益深刻的變革，人們的思想觀念也發(fā)生了深刻的變化，以長辮大袍為標志的滿清服飾便立刻成了不合時宜的東西，甚至成為眾矢之的，剪辮易服迅速成為當時的新潮時尚，各種新式樣的服裝也如雨后春筍般地涌現(xiàn)了出來．如果說中國古代服飾一直與世界其他國家的服飾之問存在著較大的距離，那么，滿清王朝覆滅后，中國社會發(fā)生了巨大變化，擺脫了封建君王一統(tǒng)天下的局面，舊的服制禮規(guī)也自然壽終正寢，中國服飾的發(fā)展速度則達到了日新月異的程度．英國學者喬安妮·恩特維斯特爾在其《時髦的身體》中說：“對衣著的社會學透視，不能僅僅把衣著當作觀看的對象來考慮，而應該采取特定的方式，在這樣的研究方式中，著衣是一個具體的活動，而且是被嵌入這種社會關(guān)系中的具體的活動．”隨著現(xiàn)代西學東漸時代的到來，受過新式教育和思想影響的年輕人，紛紛喜歡上了洋式的西裝革履打扮，女孩們則喜歡上了西式裙裝，整個社會上出現(xiàn)了從西服革履與長袍馬褂并存的局面，再到以中山裝、連衣裙等中西服裝合璧的新款出現(xiàn)，以及隨后更大的時裝變化，近代中國服裝的演變只用了短短幾十年的時間，便很快完成了“推陳”與“出新”的雙重歷史任務．可以說，如果沒有千百年遺存下來的傳統(tǒng)服飾美學思想與社會觀念之間形成的緊密關(guān)系，中國近代服飾的發(fā)展變化是難以達到這種速度的．另一方面，以“禮”和“法”為核心的中國服飾傳統(tǒng)思想，從不或很少能夠圍繞著人的身體的自然條件，來評價服飾的美與丑以及著衣的合適與不合適，也不會從科學的角度探討服飾與身體條件之間的各種關(guān)系，與西方的“尋求身體與服飾的完美和諧，即精神與形體的和諧，服裝與精神的和諧”觀念不同，中國古代服飾美學思想尋求的是個人與社會的和諧，人和自然天地的和諧．傳統(tǒng)服飾的美是在個人向社會的靠攏、個性對共性的依附中產(chǎn)生的，而不是僅憑個人的興趣愛好與身體條件著意修飾出來的．個人從直感角度覺得服飾再好看，樣式、顏色再別致，但是如果與社會上的服制禮規(guī)相脫離，與社會的共同要求相違背，就會馬上受到“目逆而送之”(《左傳·桓公元年》)的自眼與“服美不稱，必以惡終”(《左傳·襄公二十七年》)的詛咒．在中國古代服飾發(fā)展的過程中，凡是社會政治思想寬松、經(jīng)濟出現(xiàn)繁榮的時代，往往也是人們的服飾美學思想最活躍的時期，個性化服飾也就越豐富，人們的追求也就越大膽、越開放(比如魏晉南北朝就出現(xiàn)了很能體現(xiàn)女性輕盈體態(tài)的雜裾垂霄服，唐代則出現(xiàn)了由中宗之女安樂公主創(chuàng)造的奢侈時髦的“百鳥毛裙”)；但幾乎與此同時，各級官府在這個時候發(fā)布服飾禁令也是最頻繁、最嚴格的時候．情與禮，人與禮，美與禮，服飾與禮，仿佛永遠無法擺放到一個平等的水平面上，和平共處，相依相存，共同發(fā)展，而總是以“禮”(政治倫理觀念)的至高地位和絕對優(yōu)勢凌駕于服飾審美的上空，控制、左右和擺布著審美發(fā)展的整個過程．這種情況形成于歷史，積淀成習慣，最終以比較穩(wěn)定成熟的文化方式，對近現(xiàn)代乃至當代國人的著衣心理和審美取向等等方面產(chǎn)生著潛移默化又無時不在的深刻影響，并在國人心目當中普遍形成了具有民族代表性的審美心理定勢．
3中國傳統(tǒng)服飾審美趨向
考察和分析經(jīng)過歷史演變之后形成具有定勢思維特征的服飾審美趨向，可以得出國人在著衣方面所體現(xiàn)得比較突出的特征，主要表現(xiàn)在如下3個方面：
第一，趨同性審美心理．強調(diào)個人與社會的統(tǒng)一，并在這種統(tǒng)一中確立審美心理的支撐點，確定服飾的美丑，使得中國人在很長的歷史時期中不是根據(jù)自身條件和興趣愛好來選擇服飾，而是將社會的規(guī)范、特定的時尚與他人的榜樣作為自己著裝的依據(jù)．這樣一來，服飾顯示的不是個體的審美理想和個體生命意識的張揚，而是某種社會精神的體現(xiàn)．所以，趨同性心理往往造成人們著裝上的千篇一律、千人一面、千體一裝等等僵化性和死板性的弊端，在客觀上也阻礙了服飾形式的不斷更新的可能性創(chuàng)造，也大大地阻礙和限制了民族服飾美學思想的多元化發(fā)展態(tài)勢．
第二，中性化審美心理．這一點在漢民族服飾的色彩選擇上表現(xiàn)得尤其明顯，并在中國古代社會一直延續(xù)不斷．先秦時期主張的“乾坤即天地，天在未明為玄色，故上衣像天而色用玄；地為黃色，故下裳像地色用黃．古人的這種觀念道出了黑色與黃色在早期服裝上的應用效果與思想的由來．中國古代官方對“黃色”最為鐘情，所以稱最早的人文初祖為“黃帝”；宋朝開國皇帝趙匡胤以黃袍加身作為行使君權(quán)的象征；從清朝開始國家正式將黃袍定為皇帝的御服；久而久之，這種觀念也影響了歷代勞動人民對黃色美學意義的有別于世界其他民族的獨特理解和心理認同，盡管中國古代有時也將大紅大綠用于官服，但這僅僅是上朝公干時所穿著的嚴肅正規(guī)服裝，平時在生活中是絕少穿用的，而一直倍受尊寵并在日常生活中普遍運用的是以黃色為代表的中性色系．在近現(xiàn)代社會，除了婚慶、年節(jié)等特殊時期人們穿紅戴綠的情況更加少見外，社會上所流行的中山裝、西裝、長袍等具有正裝味道的服裝更多的是以黑、藍、灰及介于這三色之間的中性色為主色調(diào)．婦女們喜愛穿著的新式旗袍也一改滿族旗袍大面積織花繡葉的特點，為了顯示高貴典雅的美學效果也常用淡雅的顏色．
第三，重視著裝的社會效應心理．這種心理是由注重從著裝人的身份、地位來評價服飾美丑的傳統(tǒng)觀念中派生出來的，逐漸構(gòu)成為民族性共同的社會心理效應．由于中國古代十分重視服飾的理學(即社會政治觀念)意義，把穿衣戴帽絕不看作是個人的日常小事，而是作為個人身份、地位以及社會對個人認同程度的一種標志．因此，人們對著裝社會效果的重視往往要超過對服裝本身價值的重視．這一點延續(xù)到近現(xiàn)代社會，便出現(xiàn)了魯迅小說《孔乙己》中所描寫的主人公孔乙己至死也不肯脫掉“長衫”的行為，因為，在主人公所生活的清末年代里，“長衫”是讀書人的標志，能產(chǎn)生人們把著裝者看作是讀書人的社會效應．20世紀初，舊上海最先穿出時裝的是那些受到西方文明感染的敢于沖破封建禮俗觀念的年輕女郎們，而年長的婦女們則害怕引來社會非議對這些是絕對不敢問津的，但這并不是說她們心里不愿意求新求異．
凡此種種，大致勾勒出了中國傳統(tǒng)服飾美學思想對后世中國人的影響狀況，這遠遠不能盡述中國傳統(tǒng)服飾美學思想與后世服飾觀念發(fā)展之間的淵源關(guān)系．但是，從這里我們已經(jīng)不難看出，中華民族各種服飾現(xiàn)象中所蘊含的獨到的美學魅力，是在漫長的歷史演變過程中，在和各種社會因素的交融與碰撞中逐漸孕育成熟和穩(wěn)定發(fā)展起來的，最終形成了一個博大而精深的、成熟的中國傳統(tǒng)服飾美學思想的體系．深入地研究、挖掘和利用中國的傳統(tǒng)服飾美學思想，不但是中國服飾再度輝煌的需要，而且也是中國服飾文化和美學思想在與世界接軌的過程中，不是消亡自己，而是張顯出自身特色，以獨到的美學魅力得到世人關(guān)注的關(guān)鍵．
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)服飾美學思想；政治倫理思想；等級觀念；趨同化心理；社會效應；民族文化特色
在現(xiàn)實生活中，一談到服飾，人們總會有一種眼前為之一亮的感覺：千姿百態(tài)的款式，姹紫嫣紅的色彩，變幻莫測的材料，出神人化的制作工藝，可以頓時將人體裝扮出各種效果來；一談到服飾美，人們又難免會陷入一種茫然的狀態(tài)：穿在別人身上挺漂亮，穿在自己身上卻未必漂亮，在商場里看著不錯，回到家里那種感覺卻找不著了，曾經(jīng)作為“招牌”或“時尚”的服裝，沒過多久很快就變成了昨日黃花，難登大雅之堂．從直覺和現(xiàn)象角度看，服裝確實有誘惑人的地方，讓人愛不釋手；然而要從美學和理論的角度說出服裝美與不美，究竟美在何處，為什么會美，卻不是一件容易的事．前者靠的是感覺，后者憑的是理性．在2000多年前，柏拉圖在《大希庇阿斯》篇中，早就記錄了蘇格拉底和希庇阿斯討論什么是美的問題時得出了“美是難的”的結(jié)論．感覺是稍縱即逝的，理性則喜歡刨根問底，只有在探究到服飾所蘊含的文化和美學內(nèi)涵之后，才可能有所言說，在知其然中也力求知其所以然．
對于從事服飾專業(yè)研究的人士來說，只有系統(tǒng)深入地了解服飾的歷史演變過程，搞清服裝與政治、經(jīng)濟、倫理觀念、民族文化和審美學之問所存在的微妙關(guān)系，研究服飾的深層文化結(jié)構(gòu)和美學意蘊，才有可能在分析中將服飾的文化價值和美學深意挖掘出來，見常人所不能見，說常人所不能說，使服裝從一種現(xiàn)象，升華為一門學問，從悅?cè)搜勰康娜粘嵱闷罚D(zhuǎn)變成耐人尋味的文化與美學“符號”，這樣才能真正上升到理性的高度．基于上述思考，本文試圖從社會發(fā)展的角度，探求中華服飾美學思想的淵源．
1服飾美學思想的緣起
通過一些歷史考古出土的實物和史籍資料記載，可以看到中華民族在遙遠的仰韶文化時期便開始制作麻纖維的織物服裝，告別了以獸皮樹葉遮體的原始狀態(tài)，從而進入到以手工為主體的服飾文明的時期．進入階級社會之后，早期的奴隸主們?yōu)榱俗约旱慕缴琊?，將包括服飾在?nèi)的一切生活要素都政治化、等級化和倫理觀念化，將服飾納入鞏固政權(quán)和統(tǒng)一思想觀念的組成部分，并以“禮”和“法”的形式來約束人們對服飾的理解和使用，使穿衣戴帽被緊緊地籠罩在政治的光環(huán)之下，所以，對服飾的選擇不再是個人喜好的自由天地．再加上中國古代社會政治意識和文化觀念的超穩(wěn)定狀態(tài)，使得服飾并沒有因為一頂頂王冠的易主而有所改變，反而成為歷代王朝竭力繼承的傳統(tǒng)，對中國傳統(tǒng)服飾美學思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響．當然不可否認的是，在更多的歷史階段上，看到的是民族大融合、生產(chǎn)力水平的改變、尤其是社會文化思潮對服飾的發(fā)展變化都有所影響．不管是趙武靈王迫于軍事壓力不得已而為之的“胡服騎射”，還是個體意識覺醒后帶有反叛意味的魏晉士人的著裝習慣；不管是政治開明、民族文化交融時期盛唐服飾表現(xiàn)出來的空前解放，還是明代資本主義萌芽時期，人的消費欲望被激發(fā)出來并轉(zhuǎn)化為智慧與行動之后，人們在服飾方面所表現(xiàn)出來的巨大創(chuàng)造與革新能力，都使我們強烈地感受到中華傳統(tǒng)服飾在發(fā)生、發(fā)展過程中那種跌宕起伏的力度和張力．
與西方傳統(tǒng)服飾受宗教的影響所產(chǎn)生的結(jié)果不同，我們的祖先在創(chuàng)造和解釋服飾現(xiàn)象時不是遵循神的意志，而是更多地考慮前人的意志，追求所謂的“正宗”與“正名”．雖然他們也不斷地吸收先進的材料和工藝，隨著時代的發(fā)展更新服飾的制作方法與裝飾項目，但是，由于基本款式是祖上制定的，屬于正宗所在，因而歷代統(tǒng)治者都不敢有所違背和改易，并以服飾制度的形式告誡世人在穿衣戴帽上必須遵從古制，因此這就導致了中國傳統(tǒng)服飾也具有超穩(wěn)定的特點．上自皇帝的冕服，下至百姓的常服，上下貫通的袍服式樣幾乎幾千年一成不變．追尋歷史遺跡，可以得知，袍服作為中國幾千年亙古不變的傳統(tǒng)款式，是在春秋時代出現(xiàn)的深衣基礎上發(fā)展而來的．“春秋社會以后，中國又出現(xiàn)一種新穎的服裝，這種服裝將上衣和下裳合為一體，連成一件，名謂深衣，因其穿著方便而受到社會各界的歡迎．正如《禮記》所說：既可以為文，又可以為武；既可以擯相，又可以治軍旅．”但是值得注意的是，這種情況并沒有壓制和磨滅我們祖先在服飾上的創(chuàng)造欲望．在愛美之心的驅(qū)使下我們可以從歷代遺留下來的人物圖像、陶俑彩塑甚至出土實物中看到前人在美化自身方面表現(xiàn)出來的聰明才智，以自然為飾的樸素，精雕細刻的工藝，整體考慮的設計思路，內(nèi)外兼修的深刻理解，無不凝聚成中國傳統(tǒng)服飾美學思想的基本內(nèi)容，成為我們深入理解和把握中國傳統(tǒng)服飾美學精神的根本性基礎．
2服飾美學思想的歷史影響
人類的思想猶如一條河流，有起源，也有流變的過程，同時也會對所流經(jīng)的地域產(chǎn)生各種各樣的影響．中國傳統(tǒng)服飾美學思想也是如此，它起源于夏商周和先秦時期，成形于兩漢，興盛于唐朝，對后世產(chǎn)生了深遠影響．這種影響是一個非常值得深入研究的課題．由于篇幅的限制，對這個問題本文不可能做非常詳盡的論述，只能從宏觀上作一番框架式的美學勾勒．
中國傳統(tǒng)服飾美學思想對后世所產(chǎn)生的影響是深遠而又多元的．從鴉片戰(zhàn)爭以后，在中國一些比較發(fā)達的大城市中，很長一段時間里，男性服裝出現(xiàn)了長袍馬褂與西服革履強烈抗衡的局面，而女性服裝則是以傳統(tǒng)的在深衣基礎上形成的旗袍與起源于16世紀西班牙而后風行于西方的S型束胸箍腰長裙或18世紀末從法國新興并很快流行起來的夏奈爾套裙裝比美．到“五四”前后大量出現(xiàn)的以中西合璧為特征的中山裝、連衣裙，再到2O世紀8O年代初期，圍繞著穿西裝與愛國主義的強烈爭執(zhí)，以至于今天的人們在選擇服裝時，自覺不自覺地表現(xiàn)出來的種種帶有共性的審美心態(tài)以及時代特征，無不或明或暗、或隱或現(xiàn)地折射出傳統(tǒng)服飾美學觀念在國人心目中潛在的影響作用．
和主張人的身體是構(gòu)成“自我環(huán)境”、和“自我不可分割”、突出體現(xiàn)每個人個性化著裝效果、同時又非常注重服裝的人本意義的西方觀念不同，中國傳統(tǒng)服飾美學思想中注重社會倫理等級的傾向，使服飾一直與社會現(xiàn)實保持著異常緊密的聯(lián)系，有些服飾樣式由于集中地體現(xiàn)了某一歷史時期的政治、經(jīng)濟觀念和時代精神，乃至統(tǒng)治者的喜愛，甚至成了當時社會的一種象征，這種情況不僅使得中國古代服飾與封建政體之間保持著一種緊密聯(lián)系，比如在明代，由于受“存天理，滅人欲”的思想左右，那時的人們將服飾與人的個體生命關(guān)系放到了極不重要的位置上．還有20世紀“”期間，為了政治的需要，整個社會迫使人們穿戴清一色的服裝，不管男人女人，都是上綠下藍，一身軍裝，人對服飾需求的個性追求完全被社會的政治觀念遏制了，個性美消失得無影無蹤，代之而來的是單調(diào)乏味的共性強制．這樣，一方面導致了每一次重大的社會變動，都會對當時的服飾時尚產(chǎn)生重大的沖擊作用，同時也限制了人們的創(chuàng)造智慧在服飾領域的發(fā)揮．從先秦兩漢到唐宋明清，綿延3000余年的中國古代社會，改朝換代一直是促使服飾時尚發(fā)生變化的重要動因．兩次由少數(shù)民族統(tǒng)治的元、清王朝是這樣，還有中間夾雜的魏晉南北朝和五代十國混亂時期，情形也是相近的．正如法國藝術(shù)哲學家丹納所指出的：種族是人的“天生的和遺傳的那些傾向”，是與身體的氣質(zhì)和結(jié)構(gòu)相關(guān)的天賦、本能和才具．種族就像種子，全部的“生命力”都包孕在里面，任何發(fā)展都基于它，并從這里孕育而出；環(huán)境和時代，則猶如自然界的氣候，基本的生長條件都在里面，對生命的發(fā)展和方向起著選擇和淘汰的作用．這三種力量綜合起來形成一種“精神氣候”．不可否認，中華民族服飾在長期的歷史發(fā)展中所積淀的穩(wěn)定而且成熟的美學思想，也就是這樣一種種族性的“精神氣候”．
在近代，隨著辛亥革命的成功，社會形態(tài)發(fā)生著日益深刻的變革，人們的思想觀念也發(fā)生了深刻的變化，以長辮大袍為標志的滿清服飾便立刻成了不合時宜的東西，甚至成為眾矢之的，剪辮易服迅速成為當時的新潮時尚，各種新式樣的服裝也如雨后春筍般地涌現(xiàn)了出來．如果說中國古代服飾一直與世界其他國家的服飾之問存在著較大的距離，那么，滿清王朝覆滅后，中國社會發(fā)生了巨大變化，擺脫了封建君王一統(tǒng)天下的局面，舊的服制禮規(guī)也自然壽終正寢，中國服飾的發(fā)展速度則達到了日新月異的程度．英國學者喬安妮·恩特維斯特爾在其《時髦的身體》中說：“對衣著的社會學透視，不能僅僅把衣著當作觀看的對象來考慮，而應該采取特定的方式，在這樣的研究方式中，著衣是一個具體的活動，而且是被嵌入這種社會關(guān)系中的具體的活動．”隨著現(xiàn)代西學東漸時代的到來，受過新式教育和思想影響的年輕人，紛紛喜歡上了洋式的西裝革履打扮，女孩們則喜歡上了西式裙裝，整個社會上出現(xiàn)了從西服革履與長袍馬褂并存的局面，再到以中山裝、連衣裙等中西服裝合璧的新款出現(xiàn)，以及隨后更大的時裝變化，近代中國服裝的演變只用了短短幾十年的時間，便很快完成了“推陳”與“出新”的雙重歷史任務．可以說，如果沒有千百年遺存下來的傳統(tǒng)服飾美學思想與社會觀念之間形成的緊密關(guān)系，中國近代服飾的發(fā)展變化是難以達到這種速度的．另一方面，以“禮”和“法”為核心的中國服飾傳統(tǒng)思想，從不或很少能夠圍繞著人的身體的自然條件，來評價服飾的美與丑以及著衣的合適與不合適，也不會從科學的角度探討服飾與身體條件之間的各種關(guān)系，與西方的“尋求身體與服飾的完美和諧，即精神與形體的和諧，服裝與精神的和諧”觀念不同，中國古代服飾美學思想尋求的是個人與社會的和諧，人和自然天地的和諧．傳統(tǒng)服飾的美是在個人向社會的靠攏、個性對共性的依附中產(chǎn)生的，而不是僅憑個人的興趣愛好與身體條件著意修飾出來的．個人從直感角度覺得服飾再好看，樣式、顏色再別致，但是如果與社會上的服制禮規(guī)相脫離，與社會的共同要求相違背，就會馬上受到“目逆而送之”(《左傳·桓公元年》)的自眼與“服美不稱，必以惡終”(《左傳·襄公二十七年》)的詛咒．在中國古代服飾發(fā)展的過程中，凡是社會政治思想寬松、經(jīng)濟出現(xiàn)繁榮的時代，往往也是人們的服飾美學思想最活躍的時期，個性化服飾也就越豐富，人們的追求也就越大膽、越開放(比如魏晉南北朝就出現(xiàn)了很能體現(xiàn)女性輕盈體態(tài)的雜裾垂霄服，唐代則出現(xiàn)了由中宗之女安樂公主創(chuàng)造的奢侈時髦的“百鳥毛裙”)；但幾乎與此同時，各級官府在這個時候發(fā)布服飾禁令也是最頻繁、最嚴格的時候．情與禮，人與禮，美與禮，服飾與禮，仿佛永遠無法擺放到一個平等的水平面上，和平共處，相依相存，共同發(fā)展，而總是以“禮”(政治倫理觀念)的至高地位和絕對優(yōu)勢凌駕于服飾審美的上空，控制、左右和擺布著審美發(fā)展的整個過程．這種情況形成于歷史，積淀成習慣，最終以比較穩(wěn)定成熟的文化方式，對近現(xiàn)代乃至當代國人的著衣心理和審美取向等等方面產(chǎn)生著潛移默化又無時不在的深刻影響，并在國人心目當中普遍形成了具有民族代表性的審美心理定勢．
3中國傳統(tǒng)服飾審美趨向
考察和分析經(jīng)過歷史演變之后形成具有定勢思維特征的服飾審美趨向，可以得出國人在著衣方面所體現(xiàn)得比較突出的特征，主要表現(xiàn)在如下3個方面：
第一，趨同性審美心理．強調(diào)個人與社會的統(tǒng)一，并在這種統(tǒng)一中確立審美心理的支撐點，確定服飾的美丑，使得中國人在很長的歷史時期中不是根據(jù)自身條件和興趣愛好來選擇服飾，而是將社會的規(guī)范、特定的時尚與他人的榜樣作為自己著裝的依據(jù)．這樣一來，服飾顯示的不是個體的審美理想和個體生命意識的張揚，而是某種社會精神的體現(xiàn)．所以，趨同性心理往往造成人們著裝上的千篇一律、千人一面、千體一裝等等僵化性和死板性的弊端，在客觀上也阻礙了服飾形式的不斷更新的可能性創(chuàng)造，也大大地阻礙和限制了民族服飾美學思想的多元化發(fā)展態(tài)勢．
第二，中性化審美心理．這一點在漢民族服飾的色彩選擇上表現(xiàn)得尤其明顯，并在中國古代社會一直延續(xù)不斷．先秦時期主張的“乾坤即天地，天在未明為玄色，故上衣像天而色用玄；地為黃色，故下裳像地色用黃．古人的這種觀念道出了黑色與黃色在早期服裝上的應用效果與思想的由來．中國古代官方對“黃色”最為鐘情，所以稱最早的人文初祖為“黃帝”；宋朝開國皇帝趙匡胤以黃袍加身作為行使君權(quán)的象征；從清朝開始國家正式將黃袍定為皇帝的御服；久而久之，這種觀念也影響了歷代勞動人民對黃色美學意義的有別于世界其他民族的獨特理解和心理認同，盡管中國古代有時也將大紅大綠用于官服，但這僅僅是上朝公干時所穿著的嚴肅正規(guī)服裝，平時在生活中是絕少穿用的，而一直倍受尊寵并在日常生活中普遍運用的是以黃色為代表的中性色系．在近現(xiàn)代社會，除了婚慶、年節(jié)等特殊時期人們穿紅戴綠的情況更加少見外，社會上所流行的中山裝、西裝、長袍等具有正裝味道的服裝更多的是以黑、藍、灰及介于這三色之間的中性色為主色調(diào)．婦女們喜愛穿著的新式旗袍也一改滿族旗袍大面積織花繡葉的特點，為了顯示高貴典雅的美學效果也常用淡雅的顏色．
第三，重視著裝的社會效應心理．這種心理是由注重從著裝人的身份、地位來評價服飾美丑的傳統(tǒng)觀念中派生出來的，逐漸構(gòu)成為民族性共同的社會心理效應．由于中國古代十分重視服飾的理學(即社會政治觀念)意義，把穿衣戴帽絕不看作是個人的日常小事，而是作為個人身份、地位以及社會對個人認同程度的一種標志．因此，人們對著裝社會效果的重視往往要超過對服裝本身價值的重視．這一點延續(xù)到近現(xiàn)代社會，便出現(xiàn)了魯迅小說《孔乙己》中所描寫的主人公孔乙己至死也不肯脫掉“長衫”的行為，因為，在主人公所生活的清末年代里，“長衫”是讀書人的標志，能產(chǎn)生人們把著裝者看作是讀書人的社會效應．20世紀初，舊上海最先穿出時裝的是那些受到西方文明感染的敢于沖破封建禮俗觀念的年輕女郎們，而年長的婦女們則害怕引來社會非議對這些是絕對不敢問津的，但這并不是說她們心里不愿意求新求異．
凡此種種，大致勾勒出了中國傳統(tǒng)服飾美學思想對后世中國人的影響狀況，這遠遠不能盡述中國傳統(tǒng)服飾美學思想與后世服飾觀念發(fā)展之間的淵源關(guān)系．但是，從這里我們已經(jīng)不難看出，中華民族各種服飾現(xiàn)象中所蘊含的獨到的美學魅力，是在漫長的歷史演變過程中，在和各種社會因素的交融與碰撞中逐漸孕育成熟和穩(wěn)定發(fā)展起來的，最終形成了一個博大而精深的、成熟的中國傳統(tǒng)服飾美學思想的體系．深入地研究、挖掘和利用中國的傳統(tǒng)服飾美學思想，不但是中國服飾再度輝煌的需要，而且也是中國服飾文化和美學思想在與世界接軌的過程中，不是消亡自己，而是張顯出自身特色，以獨到的美學魅力得到世人關(guān)注的關(guān)鍵．