從《浮生六記》看中國園林建筑所體現(xiàn)的美學(xué)思想論文

從《浮生六記》看中國園林建筑所體現(xiàn)的美學(xué)思想論文

　　傳統(tǒng)園林建筑中所體現(xiàn)的“虛實相生”“因地制宜”等美學(xué)思想，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中仍然值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。
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從《浮生六記》看中國園林建筑所體現(xiàn)的美學(xué)思想

　　《浮生六記》的作者沈復(fù)，生活于乾隆年間的蘇州。乾隆時期，是我國封建社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的最后繁榮時期，號稱“乾隆盛世”，此段時期集中興建的一大批優(yōu)秀的皇家園林與江南私家園林，成為我國園林發(fā)展史上并駕齊驅(qū)的高峰，可以認(rèn)為是整個封建社會園林創(chuàng)作的總結(jié)。它們?nèi)骟w現(xiàn)了傳統(tǒng)園林的美學(xué)思想，成為中國傳統(tǒng)文化和民族審美心理的結(jié)晶。當(dāng)時的造園理論也已經(jīng)比較成熟，明末計成的《園治》等理論書籍也已經(jīng)有了較大的影響。沈復(fù)就生活在這樣的社會大環(huán)境中，他本人又擅長寫詩作畫，《浮生六記》中對插花，盆景設(shè)計，特別是園林造景方面的描述，體現(xiàn)出了作者較高的藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣。

　　《浮生六記》的卷二“閑情記趣”篇中關(guān)于園林空間處理手法的描述，更是體現(xiàn)了“小中見大，大中見小，虛實相生”的美學(xué)思想。“若夫園亭樓閣，套室回廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深。不僅在“周回曲折”四字，又不在地廣石多徒煩工費(fèi)?；蚓虻囟淹脸缮剑g以塊石，雜以花草，籬用梅編，墻以藤引，則無山而成山矣。大中見小者，散漫處植易長之竹，編易茂之梅以屏之。小中見大者，窄院之墻宜凹凸其形飾以綠色，引以藤蔓;嵌大石，鑿字作碑記形;推窗如臨石壁，便覺峻峭無窮。虛中有實者，或山窮水盡處，一折而豁然開朗;或軒閣設(shè)廚處，一開而通別院。實中有虛者，開門于不通之院，映以竹石，如有實無也;設(shè)矮欄于墻頭，如上有月臺而實虛也。”

　　建筑和園林都是處理空間的藝術(shù)。沈復(fù)的這段描述，就闡述了如何在有限的空間，利用分隔、藏露、虛實等藝術(shù)處理手法，達(dá)到含蓄又豐富的園林藝術(shù)效果。沈復(fù)所強(qiáng)調(diào)的虛實藏露的曲折手法，符合江南園林的實際情況。與北方園林相比，江南園林多造園于市井之內(nèi)，一般規(guī)模比較小。要在較小的空間營造出理想的意境，應(yīng)該采取委婉曲折的的手法，使有限的空間蘊(yùn)含豐富的趣味。因此，沈復(fù)認(rèn)為，園林“不在地廣石多徒煩工費(fèi)”，關(guān)鍵在于以委婉曲折的手段巧妙安排，山水、亭臺、樓閣，或屏或露，愈變化而愈見姿態(tài)，特別是以“大中見小。小中見大.虛中有實。實中有虛”的辦法，或于水盡山窮處而豁然開朗，或于散漫處植以竹梅，造成委婉多姿的藝術(shù)效果，使園林意味無窮，耐人尋味，達(dá)到隱而深秀的委婉境界。

　　“小中見大”是指通過較小的有限的空間傳達(dá)廣大幽深的審美境界。沈復(fù)對“小中見大”的解釋：“小中見大者.窄院之墻宜凹凸其形.飾以綠色.引以藤蔓。嵌大石.鑿字作碑記形。推窗如臨石壁。便覺峻峭無窮”。使小院的圍墻形成生動的曲線美，并以藤蔓加以裝飾，使小小的院落既有婉轉(zhuǎn)之美，又不乏峻峭的意味，充分體現(xiàn)了江南園林委婉曲折、傳神寫意的特色。“虛中有實者?；蛏礁F水盡處。一折而豁然開朗：或軒閣設(shè)廚處.一開而可通別院。實中有虛者。開門于不通之院。映以竹石。如有實無也：設(shè)矮欄于墻頭。如上有月臺。而實虛也。”似虛還有，如有實無，以一種曲盡變化的思維創(chuàng)造出人意料的空間藝術(shù)效果，私家園林常是住宅的延伸部分，基地范圍較小，因而必須在有限空間內(nèi)創(chuàng)造出較多的景色，“小中見大”“虛實相生”等空間處理手法，在這有限的空間內(nèi)得到了十分靈活的應(yīng)用。

　　《浮生六記》還有關(guān)于園林建筑應(yīng)“因地制宜”的描述。“因地制宜”的思想是我國數(shù)千年造園藝術(shù)實踐所逐漸形成的一條美學(xué)原則，歷代著名的造園家都是按照這條原則進(jìn)行園林藝術(shù)創(chuàng)造的。計成在《園冶》中對“因地制宜”的原則進(jìn)行了精辟的理論闡述：“因者，隨基勢高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資，宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂精而合宜者也”。李漁的《閑情偶寄》中所有論述園林的部分，也都滲透著這一基本思想。

　　沈復(fù)在《浮生六記》“浪游記快”篇中所記用“重臺疊館”法建造皖城“王氏園”的情況：“其地長于東西，短于南北。蓋北緊背城，南則臨湖故也。既限于地，頗難位置，而觀其結(jié)構(gòu)，作重臺疊館之法。重臺者，屋上作月臺為庭院，疊石栽花于上，使游人不知腳下有屋。蓋上疊石者則下實，上庭院者則下虛，故花木乃得地氣而生也。疊館者，樓上作軒，軒上再作平臺，上下盤折，重疊四層，且有小池，水不滴泄，竟莫測其何虛何實。”這正是善于因地制宜的絕好例證。在東西長，南北短，背城臨湖的地盤局限之下，造園者順其性而制之，極盡巧思，創(chuàng)造出層層疊疊、豐滿充盈、出奇入勝的園林美景來。善于順其性而制之，是園林藝術(shù)創(chuàng)作的一條普遍原則。

　　傳統(tǒng)園林建筑中所體現(xiàn)的這種“虛實相生”“因地制宜”等美學(xué)思想，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中仍然值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)代城市人口密度越來越大，人們大多居住在高層建筑中，如何在有限的空間中創(chuàng)造舒適的生存環(huán)境，是每個人都渴望解決的問題。

　　室內(nèi)設(shè)計中，采取虛實相生、分景、隔景、借景等手法，組織空間，擴(kuò)大空間。采用園林中分隔的手法，在整個空間的基礎(chǔ)上，即在一個總的大“無”的基礎(chǔ)上，根據(jù)功能導(dǎo)向又劃分了很多小的“有”，然后在小“有”中充分發(fā)揮“有”的作用，實現(xiàn)區(qū)域的功能，達(dá)到“虛實相生”，然后要結(jié)合空間的形狀、空間的區(qū)域功能及視線分配等方面對整個布局和裝飾陳設(shè)進(jìn)行設(shè)計規(guī)劃，做到“因地制宜”同時要注意空間內(nèi)各要素在大小、比例、相互位置、色彩燈光配置等方面的協(xié)調(diào)。

　　合理運(yùn)用隔斷形成的“有”和“無”在交替中達(dá)到了“虛實相生”。將這點(diǎn)引入室內(nèi)，可在空間內(nèi)設(shè)置罩、碧紗櫥、屏風(fēng)、帷幔、博古架，以及用線簾珠簾等軟隔斷，這些分隔極具裝飾性，又產(chǎn)生“隔而不絕”的感覺，不完全隔斷，從而留出了空白，更好的延伸了空間，空間上產(chǎn)生極強(qiáng)的流動感，感覺上顯示出了虛實相生的空間情趣，產(chǎn)生一種特殊的美的意境。

　　利用光色表現(xiàn)空間的虛實。“光很重要。沒有了光的變幻，形態(tài)便失去了生氣，空間便顯得無力。”貝律銘先生尤其注重光在建筑設(shè)計中的運(yùn)用。安藤忠雄設(shè)計的光之教堂就運(yùn)用光和空間相結(jié)合，“光之十字”產(chǎn)生強(qiáng)烈的光影和明暗對比， 虛幻而圣潔的意境油然而生。三十六鴛鴦館等建筑中采用的藍(lán)白相間玻璃窗，光線透過玻璃可達(dá)到班駁陸離、若隱若現(xiàn)的光影效果，帶來似有若無的虛實變化。光色本身有很強(qiáng)的虛實表情，在室內(nèi)就可利用色彩、光影極強(qiáng)的可塑性，增加空間的層次感，創(chuàng)造或烘托特定的氣氛，得到特殊的空間感受。

　　中國園林建筑的美學(xué)思想博大精深。儒、道、佛三大教派的思想對中國園林建筑有著深遠(yuǎn)的影響?！陡∩洝分校ㄟ^作者的描述體現(xiàn)的只是某些方面，要想做到充分的理解，需要更深入的學(xué)習(xí)和研究。豐富的文化是無價之寶，它能陶冶人的情操，提升我們的審美情趣和藝術(shù)修養(yǎng)，我們有責(zé)任將它繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[3]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海人民出版社,1985

　　[4](清)李漁.閑情偶寄[M].北京:北京燕山出版社,1998