淺析蘇東坡的人生美學(xué)是什么論文
蘇東坡頗有人氣的文學(xué)家，他的人生美學(xué)是人們一直在追崇的。今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是蘇東坡的人生美學(xué)相關(guān)論文，歡迎參考閱讀。
蘇東坡的人生美學(xué)論文篇1：《淺析蘇東坡的人生美學(xué)》
托爾斯泰曾說(shuō)，人生是一項(xiàng)沉重的工作。但因?yàn)槿松辉敢膊粷M(mǎn)于沉重，于是方有了人們對(duì)于美的人生的追求。對(duì)于北宋的蘇東坡而言，他在文、詩(shī)、詞三方面都達(dá)到了很高的造詣。“他不單是由作品啟示我們?nèi)松嫦?，還在他自己的人格與生活中表現(xiàn)了人生廣大精微的義諦。”蘇東坡的生命軌跡其實(shí)是一條希望和失望往復(fù)、熱切與凄冷交疊、軒冕榮華和踽踽獨(dú)處輪番上演的曲徑。種種人生的負(fù)重成為他認(rèn)識(shí)社會(huì)人生的教材，并促使他探索生活的底蘊(yùn)，咀嚼生命的甘美，修得了一種平和的心境，這種超越得失榮辱的修養(yǎng)，成為其日后面對(duì)坎坷人生道路的一大良方。在當(dāng)代中國(guó)學(xué)界，提倡復(fù)蘇克羅齊的“詩(shī)性精神”，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的創(chuàng)造性精神活動(dòng)所帶來(lái)的人性的展現(xiàn)。如此，我便嘗試著從其詩(shī)性人格和詩(shī)性生存的角度重點(diǎn)把握蘇東坡的人生美學(xué)。
一、蘇東坡之詩(shī)性人格
(一)美之性格
林語(yǔ)堂先生在《蘇東坡傳》中寫(xiě)道：“一提到蘇東坡，中國(guó)人總是親切而溫暖地會(huì)心一笑”。作為一代文豪，蘇東坡可謂是少年得志、中年落魄、老年狼狽。宦海風(fēng)波實(shí)難預(yù)料，蘇東坡的官場(chǎng)經(jīng)歷總是令敬慕他的后人一贊三嘆。中國(guó)世俗社會(huì)的機(jī)制非常奇特，它一方面愿意播揚(yáng)和轟傳一位文化名人的聲譽(yù)，利用他、榨取他、引誘他，另一方面從本質(zhì)上卻把他視為異類(lèi)，遲早會(huì)排拒他、糟踐他、毀壞他。事實(shí)上東坡自己也深諳此理，在賈誼論中他曾這樣感嘆：“古之人有高世之才，必有遺俗之累。”在屢遭困厄的人生情境中，東坡也有心灰意冷的時(shí)候，他也曾愴然慨嘆：“此生忽忽憂(yōu)患里，清凈過(guò)眼能須臾?”“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼。”(西湖?黃州中秋)當(dāng)人生給予的失望遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)人最初所憧憬的希望時(shí)，懷疑與倦怠就隨之萌生了。好在蘇東坡是兼容儒釋道三家于內(nèi)心并因此而能適時(shí)調(diào)控自己的心態(tài)。在《論修養(yǎng)帖寄子由》中蘇軾談及了“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無(wú)勝算”的想法。
筆者有這樣一種潛在的觀感，受傳統(tǒng)崇尚自由安寧生活態(tài)度的影響，被貶者往往是一步三回頭，痛苦地哼著詩(shī)走在離京的路上。而蘇東坡的從容沉靜則是昭示著一個(gè)不羈的靈魂在失意后對(duì)自我的重新定位。落難之后，他的生命中開(kāi)始灌注起一種比他筆下的詩(shī)句更加值得贊美和驚愕的詩(shī)性。
(二)美之德性
或許沒(méi)有一個(gè)文人像蘇東坡這樣具有旺盛的人氣，他不但活在詩(shī)詞歌賦案幾尺牘中，還活在一個(gè)個(gè)普通百姓的生活里。事實(shí)上世人喜愛(ài)東坡不但因?yàn)樗牟徘?，亦是因他的道德、他的功?jī)。他生來(lái)就有一股道德的力量，一身正氣與生俱來(lái)。蘇東坡似乎不能算一個(gè)精敏出色的政客，這也是導(dǎo)致東坡屢遭禍?zhǔn)碌闹饕?。然而這種人性中最本位的率直恰恰符合讀者的道德判斷，使得他在讀者心中更為不同。周?chē)?guó)平說(shuō)過(guò)：“輕信與寬容，是崇高靈魂最容易犯的錯(cuò)誤。”確實(shí)是這樣，人之所以輕信，往往是因?yàn)橐约憾热?，不相信人性?huì)那樣壞。
除開(kāi)個(gè)人品性，蘇東坡還是一個(gè)偉大的政客、一位有名的廉吏，只不過(guò)他的“文名”太盛以至于蓋過(guò)了他的政聲。在四十年的為官生涯中，無(wú)論是在朝廷還是在地方，乃至貶謫蠻荒，他都始終堅(jiān)持了愛(ài)民親民惠民這條主線(xiàn)，后人因此將東坡尊稱(chēng)為“山中宰相”。
二、蘇東坡之詩(shī)性生存
(一)自由的生命意志
詩(shī)意的前提是自由，“自由不僅包括我靠什么生存，而且也包括我怎樣生存，不僅包括我實(shí)現(xiàn)自由，而且也包括我在自由地實(shí)現(xiàn)自由。”人生對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，首先不是深刻性，而是它的豐富性、詩(shī)性。處于困境中的蘇東坡，處處體驗(yàn)著那種“采菊東籬下”的農(nóng)田生活，也處處收獲著“悠然見(jiàn)南山”的微妙幸福。東坡一生多次遭貶，漂泊不定。他欣賞生命中的每一刻光陰每一處風(fēng)景，泛愛(ài)萬(wàn)物。在東坡眼中，人和物、人與自然之間沒(méi)有任何隔閡，人類(lèi)生命與自然萬(wàn)物的生命是融貫互通，相依相伴的。
在道德上，蘇東坡的思想意識(shí)體現(xiàn)著某種“從心所欲，不逾矩”的本真狀態(tài);在處世方面，他又總能以一種自由的心靈對(duì)待生活中的一切煩惱與苦悶，讓生活顯現(xiàn)出它應(yīng)有的和諧與平等。“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生。”(定風(fēng)波 98)林語(yǔ)堂先生認(rèn)為東坡是個(gè)“無(wú)可救藥的樂(lè)天派”，確實(shí)是這樣，無(wú)論處于何種境地，都能隨遇而安，獲得身心的快樂(lè)。
避暑錄話(huà)中有一段提到“子瞻在黃州及嶺表，每旦起，不招客相與客相與語(yǔ)，則必出而訪客。所與游者，亦不盡擇，各隨其人高下，談謔放蕩，不復(fù)為畛畦。有不能談?wù)撸瑒t強(qiáng)之說(shuō)鬼。或辭無(wú)有，則曰姑妄言之，于是聞?wù)邿o(wú)不絕倒，皆盡歡后去?；蛞蝗諢o(wú)客，則歉然若有疾。其家子弟?chē)L為予言之如此也。”由此可見(jiàn)，蘇東坡恰是在既定的圖景中書(shū)寫(xiě)他的詩(shī)意人生，故而我們?cè)谔K東坡的詩(shī)文中常常能感受到一種沉浸于當(dāng)前的適意的境界中的滿(mǎn)足。
(二)傾心之愛(ài)
在人的一生中，除了性格、情操、生存方式的優(yōu)美能為之增色，愛(ài)情亦是不可或缺的一環(huán)。蘇軾一生為情所重，也自多情寬厚。
蘇東坡一生中的幾個(gè)女子為他的人生平添若干色彩，蘇東坡比第一任妻子王弗大三歲，可謂同齡知己相濡以沫。遺憾只陪伴蘇東坡數(shù)年。蘇東坡與王弗的感情本應(yīng)該被煙火茶飯沖淡而缺乏浪漫氣息的，但那首《江城子》乙卯正月二十夜記夢(mèng)“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”每每讀之，必能輕叩筆者心扉。東坡的第二任妻子叫王閏之，是王弗的堂妹，在王弗逝世后第三年嫁給了他。她跟隨東坡輾轉(zhuǎn)流離卻甘之如飴。只是二十五年之后，王閏之也先于東坡逝世，人到中年再失賢妻，東坡愴然涕下，他為王潤(rùn)之寫(xiě)的祭文中有這樣一段：“我曰歸哉，行返丘園。曾不少許，棄我而先。孰迎我門(mén)，孰饋我田?已矣奈何!淚盡目乾。旅殯國(guó)門(mén)，我少實(shí)恩。惟有同穴，尚蹈此言。嗚呼哀哉!”期間的血淚真情讓人感懷。
王朝云，蘇軾的紅顏知己，蘇東坡一生遇見(jiàn)的女人中，她似乎最能了解他?？上н@位知心愛(ài)人在惠州患瘟疫去世。對(duì)于朝云生死相從的重情，蘇東坡雖不宣諸于言辭，卻一直銘銘于心。文人的愛(ài)情總是比一般凡人的愛(ài)情更容易讓人們銘記，這正是因?yàn)樵?shī)詞的力量。張應(yīng)杭先生提出過(guò)這樣的觀點(diǎn)：“讓藝術(shù)走進(jìn)愛(ài)情”蘇東坡追求無(wú)拘束，飄逸的性格，他婉娩的墨香將他的愛(ài)情帶入一個(gè)更加融洽的情境，使百年后的讀者也有機(jī)會(huì)體會(huì)他當(dāng)初的那份顫抖的深情。
三、蘇東坡人生美學(xué)的時(shí)代意義
中國(guó)古代人生美學(xué)是一種注重精神修養(yǎng)、身心和諧，強(qiáng)調(diào)人生體驗(yàn)和人生境界的美學(xué)。古代文人、美學(xué)家們對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，從來(lái)都是與對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、對(duì)人生幸福的認(rèn)識(shí)深刻地、水乳交融地聯(lián)系在一起的。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)盛行的今天，我們的人生隨之受到了來(lái)自物欲的沖擊。蘇東坡的人生美學(xué)代表著中國(guó)古代詩(shī)性人格的精華，無(wú)論是性格、情操還是家庭情感方面，他都具備了作為一代精神領(lǐng)袖應(yīng)具備的豐盈的價(jià)值性。
蘇東坡提示后人：人必須落實(shí)找回自己的坐標(biāo)：不是在社會(huì)里的排行、不是扮演的出眾的角色、人云亦云的活在別人的影子里，而是要找準(zhǔn)自己的選擇、踐行自己的選擇;對(duì)于自己的事業(yè)、愛(ài)情、我們應(yīng)當(dāng)享受，因?yàn)橄硎苁侨松?，我們也同樣有?quán)利負(fù)責(zé)，因?yàn)樨?zé)任是所有靈魂必須的負(fù)荷。真正的幸福和快樂(lè)來(lái)自?xún)?nèi)心而不是來(lái)自物質(zhì)的增加，在溫飽之后，我們可以為自己的人生鋪陳最美好、最詩(shī)意的路途，因?yàn)樵跁?shū)寫(xiě)自己的人生時(shí)，對(duì)詩(shī)性生存的追求是人性中永不泯滅的一面，也是人性中至善至美的一面。
四、結(jié)語(yǔ)
“我們應(yīng)該怎樣為人”、“應(yīng)該擁有怎樣的人生態(tài)度”、“應(yīng)該怎樣生活”等一系列標(biāo)識(shí)已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)急需求證的問(wèn)題，好在還有古代文人的浪漫情懷常伴左右。我們應(yīng)永記蘇東坡，在你覺(jué)得希望渺渺、人生困厄的時(shí)候咀嚼體味他的人生美學(xué)，這位“永不背叛感覺(jué)”的性情中人一定會(huì)教你最好的處世態(tài)度，讓你豁然開(kāi)朗。我們應(yīng)該感激他帶給后世讀者的那種，穿越千年萬(wàn)年的力量。
蘇東坡的人生美學(xué)論文篇2：《淺談蘇東坡歌妓詞的美學(xué)意義》
【摘 要】蘇東坡是北宋時(shí)期具有代表性的士大夫之一，他的“歌妓詞”向來(lái)鮮有人論及。該文從他的詞作出發(fā)，分析他對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的狎妓風(fēng)氣所抱的和而不同的態(tài)度以及對(duì)歌妓深切的同情和人格的尊重。事實(shí)上，這正寄寓著蘇東坡與歌妓們一種共同的身世之感，東坡歌妓詞的美學(xué)價(jià)值也就體現(xiàn)在這里。
【關(guān)鍵詞】蘇東坡;歌妓詞;美學(xué)意義
很多文人的生活和詞作都與歌妓有著密不可分的聯(lián)系，例如柳永就是歌妓詞的能手，他的歌妓詞有其獨(dú)特的風(fēng)貌。但蘇東坡所作的歌妓詞卻大異其趣，他對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的狎妓風(fēng)氣所抱的和而不同的態(tài)度以及對(duì)歌妓深切的同情和人格的尊重，事實(shí)上，這正寄寓著蘇東坡與歌妓們一種共同的身世之感，東坡歌妓詞的美學(xué)價(jià)值也就體現(xiàn)在這里。
一、蘇東坡對(duì)狎妓風(fēng)氣所抱和而不同的態(tài)度
東坡歌妓詞的美學(xué)意義，首先表現(xiàn)在對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的狎妓風(fēng)氣所抱的和而不同的態(tài)度。
蘇東坡終究還是古人，我們不應(yīng)以時(shí)代的局限性苛求他，他對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的廣蓄聲妓的社會(huì)風(fēng)氣所持的態(tài)度，在形式上雖然與那些沉溺與酒色的人有區(qū)別，但和一般“逢場(chǎng)作戲”的人似乎并沒(méi)有什么不同，其實(shí)細(xì)究起來(lái)，在本質(zhì)上卻有著與眾不同的特點(diǎn)。他生活在綺羅香澤之中，而無(wú)綺羅香澤之氣。他的大部分歌妓詞情感真率而不流于輕艷，這是東坡歌妓詞具有較高美學(xué)意義的主要原因。如《賀新郎·夏景》，這首詞既寫(xiě)一個(gè)高潔脫俗但很孤寂的美人，又寫(xiě)不與“浮花浪蕊”為伍情愿“伴君獨(dú)幽”的榴花，最后指明美人與榴花都在失時(shí)的邊緣，是花非花，是人非人，婉轉(zhuǎn)纏綿，耐人尋味。
雖然歌妓地位十分低下，但蘇東坡并不歧視她們，或是將他們作為玩弄的對(duì)象，反而常常為她們的身世所感動(dòng)，并且對(duì)那些殘害女性的行為加以譴責(zé)和鞭韃。從《減字木蘭花·贈(zèng)小鬟琵琶》這首詞中可以看出他的這一思想傾向，詞中的“主人”已不可考證，但那個(gè)才十一二歲的小琵琶手肯定是他的家妓，小琵琶手的技藝超群，但還不解風(fēng)情，還不能滿(mǎn)足“主人”對(duì)她“欲向春風(fēng)先醉倒”的非分之求，因此，在獻(xiàn)技的過(guò)程中百般刁難。當(dāng)“主人”聽(tīng)到小歌妓高唱“已屬君家，且更從容等待他”的時(shí)候一定是無(wú)地自容羞愧難當(dāng)?shù)?。蘇東坡對(duì)那位“主人”進(jìn)行了無(wú)情的諷刺，但他善于用這樣看來(lái)無(wú)刺的語(yǔ)言硬生生地戳進(jìn)了“主人”的心窩。
二、東坡對(duì)歌妓的平等相待和深刻同情
蘇東坡在官場(chǎng)上確實(shí)經(jīng)常與歌妓們交往，并且為她們寫(xiě)了不少詩(shī)詞。蘇東坡尊重她們，同情她們， 而不是歧視她們、玩弄她們，甚至還盡力幫助她們。他的許多婉約詞都是酒席宴上的應(yīng)酬之作，有的是應(yīng)歌妓的請(qǐng)求，也有的是為她們排憂(yōu)解難。例如《賀新郎·乳燕飛華屋》一詞，是他為杭州通判時(shí)，替歌妓秀蘭解圍而作的。一天，州府宴請(qǐng)賓客，所有的歌妓都到齊了，只有秀蘭沒(méi)有到，派衙役去催促后才倉(cāng)促來(lái)到，原來(lái)她洗浴后因困倦而睡著了。席間有的官員很生氣，秀蘭再三解釋也不聽(tīng)。蘇軾即席賦詞，讓秀蘭演唱，秀蘭“歌以侑觴，聲容并妙，府僚大悅，劇飲而罷”，這才平息了一場(chǎng)風(fēng)波。
本來(lái)自己已經(jīng)夠愁苦，卻還要強(qiáng)行抑制，轉(zhuǎn)而引歌妓為同調(diào)，加以寬慰的樂(lè)章，在東坡的歌妓詞里是屢見(jiàn)仍見(jiàn)其鮮的，其中《菩薩蠻·潤(rùn)州和元素》一闋，尤為高絕。
玉笙不受珠唇暖，離聲凄咽胸填滿(mǎn)。遺恨幾千秋，恩留人不留。他年京國(guó)酒，墮淚攀枯柳。莫唱短因緣，長(zhǎng)安遠(yuǎn)似天。
楊元素守杭不久，即奉內(nèi)召。這首詞雖然是在送元素入京的離席上作的，但主調(diào)卻是為送行的歌妓鳴不幸。歌妓心留楊元素而無(wú)法留住，因此滿(mǎn)懷悲凄。“遺恨幾千秋”是東坡面對(duì)這樣的別恨所發(fā)的感慨，在這里，他所關(guān)懷的已經(jīng)擴(kuò)大到幾千年來(lái)無(wú)數(shù)歌妓的共同不幸上，而不限于坐上少數(shù)歌妓的命運(yùn)了。他向送別的歌妓指出：“心留人不留”這樣的遺恨，千古同然，不幸的人多的是，你們?cè)俦?，也是改變不了的。接著繼續(xù)向歌妓們說(shuō)到楊入京以后的情況：那時(shí)楊仍會(huì)有外調(diào)的可能，仍會(huì)有歌妓折柳送行的場(chǎng)面，仍會(huì)有“心留人不留”的遺恨。東坡希望她們不要為這樣的“短姻緣”而悲咽不止，須知“長(zhǎng)安遠(yuǎn)似天”，那是他們永遠(yuǎn)無(wú)法逾越的距離。“短”是歌妓姻緣的特征，但東坡又無(wú)力使之加長(zhǎng)，他只能把自己處理矛盾的方法——“逢場(chǎng)作戲”，奉贈(zèng)比他更為不幸的歌妓，希望她們也采取“逢場(chǎng)作戲”的態(tài)度。東坡的辦法當(dāng)然無(wú)助于歌妓不幸命運(yùn)的改變，但將心比心，希望她們?nèi)巳擞淇?，個(gè)個(gè)幸福的心是和歌妓相通的。
三、東坡與歌妓共同的身世之感和知已情誼
由于歌妓與士大夫在人生道路、宦海風(fēng)波中的共患難，所以士大夫這類(lèi)詠贈(zèng)歌妓之作多表現(xiàn)這種以共同命運(yùn)為基礎(chǔ)的深厚感情，并多歌頌這類(lèi)歌妓高潔的品節(jié)。蘇東坡在和歌妓們的頻繁接觸中，不僅常常從她們的輕歌妙舞中得到最優(yōu)美的藝術(shù)享受，寫(xiě)出象《水龍吟》之類(lèi)富有音樂(lè)美的詞篇，而且歌妓的真情與嫵媚安慰著文人那顆失意之心， 那些和士大夫在人生道路、宦海風(fēng)波中風(fēng)雨同舟患難與共的歌妓，就更讓他們感激、敬佩。
東坡的侍妾王朝云就有著歷難艱而不畏懼、處逆境而不改初衷的品節(jié)。王朝云，錢(qián)塘人，“敏而好義”，十二歲被王閏之收養(yǎng)，作為歌舞侍女跟隨東坡， 后為“侍妾”，“侍先生二十有三年，忠敬若一”，她跟隨東坡二十多年，蘇軾晚年貶嶺南，一貶再貶，王朝云從黃州一直追隨到惠州，蘇軾曾說(shuō)：“予家有數(shù)妾，四五年間相繼辭去，獨(dú)朝云者隨予南遷”(釋惠洪《冷齋夜話(huà)》卷一)。他對(duì)柔奴的稱(chēng)頌更有助于我們理解他對(duì)“獨(dú)朝云者隨予南遷”的自豪與崇敬。朝云與蘇軾共處逆境而泰然，飽嘗人間的冷暖炎涼，但最終沒(méi)能躲得過(guò)嶺南的瘴風(fēng)痢雨而死在惠州。他們之間的感情早已超越了男女之間的尋常風(fēng)月而升華為一種共命運(yùn)同憂(yōu)患的崇高的愛(ài)情。蘇軾寫(xiě)了兩首詩(shī)一首詞一篇墓志銘， 一篇薦疏來(lái)寄托自己的哀思。朝云之于蘇軾， 她對(duì)家主的忠敬深情，同命運(yùn)共患難， 使她真正成為蘇軾的“仕途知已”。
蘇東坡簡(jiǎn)介
蘇軾蘇軾(1037-1101)，北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、美食家。字子瞻，號(hào)東坡居士。漢族，四川人，葬于潁昌(今河南省平頂山市郟縣)。一生仕途坎坷，學(xué)識(shí)淵博，天資極高，詩(shī)文書(shū)畫(huà)皆精。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，與歐陽(yáng)修并稱(chēng)歐蘇，為“唐宋八大家”之一;詩(shī)清新豪健，善用夸張、比喻，藝術(shù)表現(xiàn)獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)蘇黃;詞開(kāi)豪放一派，對(duì)后世有巨大影響，與辛棄疾并稱(chēng)蘇辛;書(shū)法擅長(zhǎng)行書(shū)、楷書(shū)，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱(chēng)宋四家;畫(huà)學(xué)文同，論畫(huà)主張神似，提倡“士人畫(huà)”。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂(lè)府》等。
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