美學中科學主義與人本主義的生命緣起思考論文

美學中科學主義與人本主義的生命緣起思考論文

　　康德的三大批判《純粹理性批判》、《實踐理性批判》及《判斷力批判》，可以說，奠定了現(xiàn)代哲學中科學主義與人本主義兩大思潮的基調。
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美學中科學主義與人本主義的生命緣起思考

　　科學主義與人本主義的出現(xiàn)，就與哲學和科學的演進是一脈相承的。可以說，科學主義與人本主義是哲學和科學關系的具體表現(xiàn)形式。一般地來講，科學主義與人本主義，是現(xiàn)代哲學中明確起來的兩大哲學思潮，科學主義想要追求什么?人本主義想要追求什么?這是哲學所要思考的問題。筆者認為，這其中的原因在于生命理解的不同?？茖W主義和人本主義對人類的普遍性和永恒性的生命理解不同。

　　正因如此，科學主義和人本主義兩大哲學思潮也就分道揚鑣，各自追求自身的普遍性和永恒性，然而，就在科學主義和人本主義歷經了各說其是的對峙進程中，從而又走向了兩者的融合，這是問題的另一個方面。因此，現(xiàn)代哲學中的科學主義和人本主義兩大哲學思潮的對峙與融合，離不開生命的自我理解。

　　一切的學科都是對普遍性和永恒性的追求，哲學藝術科學宗教這些都是如此。因為一切的學科，都是關乎著人類的生命，也都是對人類生命的深度思考。，人無法逃脫的歸宿便是死亡。那么一切的學科就不再追求永恒的訴求了。恰恰面對人生的有限性、短暫性、不確定性，人自然而然地就會遭遇和承受茫然與恐懼。

　　因此，人類就會不斷追求普遍性、永恒性、確定性的東西，以至最終達到生命的“自由性”。哲學如是，藝術如是，科學如是，宗教如是。它們存在的理由，是生命存在的完整性和豐富性。

　　古希臘哲學家亞里士多德劃分了物理學與物理學之后的科學與哲學，中經中世紀神學的時代，科學和哲學都成為神學的婢女。誠然，這里面也蘊含著科學主義與人本主義緣起的因素，以此起到一個過渡的橋梁。

　　唯理論哲學家笛卡爾，開創(chuàng)了近代哲學認識論的先河。笛卡爾著名的“我思故我在”作為形而上學的第一原理，確定了“認識論的基礎主義”。唯理論者主張認識來源于天賦觀念，認識的方法是理性的演繹。經驗論者主張認識來源于感覺經驗，知識的真理在于它與對象相符合，認識的方法是經驗的歸納。特別是唯理論的笛卡爾這一思脈提供給康德建立科學的普遍必然性，經驗論的培根這一思脈提供給康德建立科學的經驗內容；

　　休謨認為，唯理論走到最后便是獨斷論，經驗論走到最后便是懷疑論。正是由于康德受到休謨的啟發(fā)，建立了先天綜合判斷的科學知識大廈。因此，笛卡爾使得哲學成為“科學之科學”的科學主義思潮的萌芽先驅。

　　康德迎來了新的轉變，特別是他的三大批判《純粹理性批判》、《實踐理性批判》及《判斷力批判》?？梢哉f，奠定了現(xiàn)代哲學中科學主義與人本主義兩大思潮的基調。在這個意義上來講，第一批判主要討論理論理性，建立科學主義的大廈。第二批判主要討論實踐理性，建立人本主義的大廈。

　　康德在《實踐理性批判》著作的結束語中說：“有兩樣東西，越是經常而持久地對它們進行反復思考，它們就越是使心靈充滿常新而日益增長的驚贊和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德法則。”我們知道，要限制科學知識，為信仰留地盤。因此，科學主義與人本主義的緣起可以追溯到康德。

　　現(xiàn)代哲學中科學主義和人本主義的兩大思潮的緣起，都是對傳統(tǒng)哲學理性的集大成者黑格爾的批判。科學主義思潮認為，拒斥形而上學。黑格爾所建立的形而上學體系，是理性的狂妄。因此，要用科學理性來重新考察形而上學體系。最后使得哲學的評判標準是以科學的分析為前提的，因而哲學才能獲得有效性。人本主義思潮認為，黑格爾所建立的形而上學體系，是理性的冰窖。理性是抽象的，遠離人的現(xiàn)實生活。

　　絕對理念是黑格爾客觀唯心主義的基調，就顯示了這一點。這就缺乏了對人自身存在的現(xiàn)實性的關懷，因此，這就是人本主義思潮的緣起。與此同時，科學主義與人本主義兩大思潮受到意大利文藝復興和法國啟蒙運動的影響。意大利文藝復興從中世紀的神學中解放出來，走向對人的理解中來。因此，對人本主義思潮的萌芽起到了一定的作用。法國啟蒙運動提出“自由、平等、博愛”的口號，同樣也對人本主義思潮的萌芽起到了推波助瀾的作用。

　　總的來說，科學主義與人本主義的緣起，牽引著生命最深處的問題。不論是唯理論，還是經驗論;不論是康德，還是黑格爾;不論是意大利文藝復興，還是法國啟蒙運動。這都與生命追求普遍性和永恒性相關，也都是一種理解生命的不同形式和方面。一句話，這是生命的形象中與追求自由性的命運相關聯(lián)。