文化生態(tài)美學(xué)視野下的《續(xù)夷堅(jiān)志》中的動(dòng)物故事論文
文化生態(tài)美學(xué)視野下的《續(xù)夷堅(jiān)志》中的動(dòng)物故事論文
在《續(xù)夷堅(jiān)志》中，有許多故事是宣揚(yáng)佛教的因果報(bào)應(yīng)之說的。今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是：文化生態(tài)美學(xué)視野下的《續(xù)夷堅(jiān)志》中的動(dòng)物故事相關(guān)美學(xué)論文。具體內(nèi)容如下，歡迎參考閱讀：
文化生態(tài)美學(xué)視野下的《續(xù)夷堅(jiān)志》中的動(dòng)物故事
《續(xù)夷堅(jiān)志》是元初偉大詩人元好問創(chuàng)作的文言短篇志怪小說集，凡四卷，二百零八篇，書名承南宋洪邁《夷堅(jiān)志》而來?！独m(xù)夷堅(jiān)志》的內(nèi)容豐富復(fù)雜，題材廣泛新奇，有戰(zhàn)爭實(shí)況、宗教信仰、精靈鬼魅、山川異物、朋友情義，這部小說全面公正的以小說保存歷史，將儒釋道三教融入其中，蘊(yùn)含了作者對(duì)生活的全部藝術(shù)理解，在文言小說史上具有重要的意義與價(jià)值，其中的動(dòng)物故事相較于其他的志怪小說而說更加獨(dú)具特色，值得去深入研究與探討。
一、《續(xù)夷堅(jiān)志》中動(dòng)物故事及類型
動(dòng)物故事，是以動(dòng)物為主人公的民間故事。故事中的主要形象是各種被人格化了的動(dòng)物。在這些動(dòng)物形象身上，同時(shí)又具有動(dòng)物本身的特點(diǎn)。人類在民間文學(xué)中表現(xiàn)動(dòng)物的故事歷程是淵源久遠(yuǎn)。早在原始社會(huì)生活中，人和動(dòng)物的關(guān)系是十分密切的，在先民的觀念中，人和動(dòng)物還沒有截然分開。人們常常以人類自身的思想行為去揣摩動(dòng)物，想象動(dòng)物的生活及其性格與心理，對(duì)自然界中的動(dòng)物給以人格化，形成最早的動(dòng)物故事形態(tài)。在后來的發(fā)展中，故事所涉及的動(dòng)物的范圍日益擴(kuò)大，并常常受到各種社會(huì)關(guān)系的影響，表現(xiàn)出不同歷史階段的人們對(duì)于動(dòng)物的理解和認(rèn)識(shí)。在《續(xù)夷堅(jiān)志》這本志怪小說里就有二十四篇?jiǎng)游锕适隆?br/>
1.人變動(dòng)物
中國遠(yuǎn)古神話傳說中，就有人變動(dòng)物故事，如著名的“精衛(wèi)填海”故事。佛教傳入后，六道輪回、因果報(bào)應(yīng)觀對(duì)民間影響甚大，其大旨即眾生因自己所造之“業(yè)”，根據(jù)善惡不同，在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄各道里如車輪般，轉(zhuǎn)生不息。其中的人、畜生二道也可互相轉(zhuǎn)生。人造“惡業(yè)”，下世可能轉(zhuǎn)生為畜生。此類故事在各類筆記體小說中也是十分常見。
恩州劉馬三，以鉤距致富。嘗用詭計(jì)取鄰舍袁春田。春訴于官，馬三出契券為質(zhì)，竟奪之。春不能平，日為鄉(xiāng)天言：“渠詆欺如此，已將為異類矣!”馬三亦自誓云：“我果詐取汝田，當(dāng)如所言也!”泰和二年，馬三以病死。袁春家犬乳數(shù)子，中一小花狗，腹毛純白，有朱書“我是恩州劉馬三”七字。馬三素多怨家，競欲出錢買之。尋為州刺史所取。闔郡皆知。馬氏子孫不勝其辱，購而藏于家[1]21?！恶R三詆欺報(bào)》
遂平斗城鎮(zhèn)高監(jiān)，初到斗城，就富民高氏求相紹繼。高氏農(nóng)民淳質(zhì)，墮其術(shù)中，所借錢麥積數(shù)百緡。后百方詆欺，一錢不償。未幾，高監(jiān)死;生一赤犢，腹下白毛成字云：“還債人高都監(jiān)。”時(shí)武州人吳成可罷??丞，閑居此鎮(zhèn)，作《牛報(bào)文》[1]36。《高監(jiān)償債》
劉馬三用詭計(jì)強(qiáng)占鄰人田產(chǎn)，以詆欺受到轉(zhuǎn)生為犬的報(bào)應(yīng)，實(shí)在是惡人咎由自取，然而這只是通過小說描繪出的善良人們的愿望，現(xiàn)實(shí)中是不可能發(fā)生的。但希望那些詆欺成性者，以劉馬三為戒。高監(jiān)因?yàn)槭″X欺騙善良的農(nóng)民，結(jié)果到死后也得變?yōu)榕偃斶€生前的欠債。這就是佛教中的因果輪回與報(bào)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)吧。這兩則故事也同時(shí)告誡要行善積德，切莫因?yàn)橐粫r(shí)利益而蒙蔽了雙眼，惡人終究會(huì)得到懲罰。
2.石中動(dòng)物
石頭外表堅(jiān)硬無比，表面粗糙，歷經(jīng)千萬年而沉寂在地下不會(huì)腐朽，關(guān)于石頭的傳說也是十分多的，比如遠(yuǎn)古時(shí)期女媧煉石補(bǔ)天，《山海經(jīng)?中山經(jīng)》載有“帝臺(tái)之石”，這種帝臺(tái)之石是能“禱百神者也”的石頭，而且“服之使人不蠱”[2]183。
金門羽客李煉師，和順人。嘗為章廟所召，提點(diǎn)天長觀。平生靈異，如金盂出水之類甚多，至八十一事。圖于邢州神霄宮壁間。門人王守中欲刻碑以傳，召匠者攻石，石中得一龜，日在幾案間馴狎。如是百日，風(fēng)過失所在[1]36?！妒旋敗?/p>
“古代人把各種石頭視為是力量、生命、富饒、永恒、信義、幸運(yùn)的象征，在各種不同的時(shí)代和不同的環(huán)境下，石頭的原始信仰往往與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境相結(jié)合[2]183”。石頭信仰，石頭異象在中國的筆記體小說中是十分常見的。正是因?yàn)槭^所代表的的永恒和堅(jiān)硬，才使石中的動(dòng)物可以永久保存。同時(shí)龜竟然能在密閉的石縫中長期“冬眠”而不死，也為生物學(xué)者提供了研究課題。
3.動(dòng)物異象
異象一般指的是人類無法用科學(xué)解釋的神秘自然現(xiàn)象，異象的產(chǎn)生是有多重原因的，可能屬于偶然的自然現(xiàn)象，也可能是環(huán)境變化的影響，亦或者是人為的操作與干預(yù)，這些都是我們?nèi)祟惸壳盁o法探知的，異象在古代與現(xiàn)代都是存在的，在《續(xù)夷堅(jiān)志》中同樣也存在動(dòng)物異象。
壬寅歲，濟(jì)源水中魚飛起，鳥鵲啄食之即墮，人取食，無他異。甲辰冬，安賢鎮(zhèn)西南之馬陵，平旦無風(fēng)云，忽空中墮魚七、八頭，不知所來，又比濟(jì)源者差小。陶朱種魚法，池中著鱉，不爾則飛去[1]25?！稘?jì)水魚飛》
癸卯初，有熊數(shù)十萬，從內(nèi)鄉(xiāng)、硤石入西南山，銜枚并進(jìn)。行既遠(yuǎn)，掌皆出血，有羸劣而死者，群熊自食之。州縣有文移傳報(bào)。予于彰德見之[1]6。《群熊》
《濟(jì)水魚飛》中魚跳出水面的原因有很多：一是因?yàn)轸~兒喜歡戲水，它跳出水面是為了好玩;二是為了躲避敵害，使要吃它的魚不能抓到它;三是生理上的變化，如許多魚到了快要生殖的時(shí)候，身體里面就產(chǎn)生一些能刺激神經(jīng)的東西，使魚處在興奮狀態(tài)中，因而特別喜歡跳出水面[3]。而在文中魚會(huì)飛起來可能是由于“鳥鵲啄食”的緣故吧。群熊的大規(guī)模遷徙，從生態(tài)學(xué)的角度分析可能是由于食物鏈的斷絕和水源短缺等自然環(huán)境的變化造成的，由于生態(tài)的破壞造成了“群熊自食之”，說明當(dāng)時(shí)河南平原的環(huán)境可能由于人類的過度開墾，破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)，從而導(dǎo)致了當(dāng)?shù)貏?dòng)物遷徙。
二、《續(xù)夷堅(jiān)志》中動(dòng)物故事的內(nèi)涵與價(jià)值
1.藝術(shù)辯證法的內(nèi)在運(yùn)用
藝術(shù)辯證法，是唯物辯證法這一科學(xué)的宇宙觀和方法論在藝術(shù)創(chuàng)作上的具休運(yùn)用，它對(duì)藝術(shù)作品來說，具有重要的意義。因?yàn)?ldquo;藝術(shù)辯證法的豐富和深刻與否，決定著一部作品思想內(nèi)容的深度和廣度以及藝術(shù)成就的高低”[4]。一般說來，古代筆記小說故事是不大重視藝術(shù)辯證法的，這同它本身較為簡短，又并非出自作者精心創(chuàng)作或不是有意作小說等原因有直接關(guān)系。但元好問將藝術(shù)辯證法成功融入善與惡相反的兩端，如《高監(jiān)償債》這則動(dòng)物故事中，為了突出人物的性格特征，凸顯“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的道理，在故事中，將高監(jiān)描寫的陰險(xiǎn)、狡詐、用欺騙來達(dá)到自己的目的的惡人，而將被騙的那個(gè)農(nóng)民描述為“高氏農(nóng)民淳質(zhì)“，極力凸顯那個(gè)農(nóng)民的善良、淳樸，兩個(gè)人在相互對(duì)比的藝術(shù)辯證法的運(yùn)用下，增加了故事的表達(dá)效果。
2.因果報(bào)應(yīng)的異化宗教思想
在《續(xù)夷堅(jiān)志》中，有許多故事是宣揚(yáng)佛教的因果報(bào)應(yīng)之說的。佛家有三報(bào)之說，東晉慧遠(yuǎn)《三報(bào)論》中說：“經(jīng)說業(yè)有三報(bào)：一曰現(xiàn)報(bào)，二曰生報(bào)，三曰后報(bào)?，F(xiàn)報(bào)者，善惡始于此身，即此身受;生報(bào)者，來生便受;后報(bào)者，或經(jīng)二生三生，百生千生，然后乃受。[5]232”所謂六道輪回，即是生報(bào)的結(jié)果。但生報(bào)、后報(bào)都是虛無縹緲的，人們不一定相信。這個(gè)故事便來個(gè)眼見為實(shí)的報(bào)應(yīng)，更增其說服力。在《續(xù)夷堅(jiān)志》的人變動(dòng)物故事中，大部分都是屬于后報(bào)，如《馬三詆欺報(bào)》和《高監(jiān)償債》都是馬三和高監(jiān)死后經(jīng)過了，六道輪回投胎轉(zhuǎn)生為動(dòng)物的，人的變形超越了時(shí)空限制。
3.生態(tài)和諧觀念的精神內(nèi)化
在《續(xù)夷堅(jiān)志》的動(dòng)物故事中，許多都是反映了人與自然，要和諧相處。正是因?yàn)槿祟愡^度的濫伐森林、濫墾草場，過度捕撈和過分使用土地，導(dǎo)致了自然生態(tài)環(huán)境的破壞，人類依賴自然界而生存，從自然界索取物質(zhì)和能量。但是長期以來，人們的思想和行動(dòng)，只考慮自己的生存，全部努力都在于向自然界索取得更多，以便不斷改善自己和生活，常常是以損害自然界生存為代價(jià)去實(shí)現(xiàn)自己的生存。元好問在《續(xù)夷堅(jiān)志》中將他自己樸素的生態(tài)和諧觀念內(nèi)化在故事之中，從中可以反映出元代人們就注意到關(guān)注和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性。
在元好問的《續(xù)夷堅(jiān)志》中，動(dòng)物故事形式短小，結(jié)構(gòu)單純。它在藝術(shù)表現(xiàn)上的特點(diǎn)，是把人的思想行為結(jié)合動(dòng)物的生活習(xí)性特征，使之渾然一體，并賦以生動(dòng)的趣味在動(dòng)物故事中，對(duì)有關(guān)動(dòng)物的形體、習(xí)性特點(diǎn)等大多作出準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象、具體的描寫。即使是帶有明顯教訓(xùn)寓意的作品也都與動(dòng)物本身的特點(diǎn)十分貼切自然生活，與所表現(xiàn)的生活內(nèi)容和主題和諧統(tǒng)一。而且在其中充分運(yùn)用了多重藝術(shù)表現(xiàn)手法，將文化生態(tài)美學(xué)觀念都在其中得以展現(xiàn)，是金代文壇思想的一個(gè)折射，同時(shí)也體現(xiàn)了元好問晚年對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生的感悟。