試析中國傳統(tǒng)美學(xué)中的可持續(xù)發(fā)展思想
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論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)美學(xué) 可持續(xù)發(fā)展
論文摘要：可持續(xù)發(fā)展觀的核心問題是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系問題。然而中國傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于自然美、藝術(shù)美、道德美的基本原理中，對人與自然合一的關(guān)系作了全面深刻的論述。本文認為，這些美學(xué)思想與當(dāng)今所倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展觀是完全一致的。
一、可持續(xù)發(fā)展觀充分體現(xiàn)了自然美的原理
自然美是指自然界或自然事物的美。由于我們所指的自然界，是指一個整體統(tǒng)一的客觀物質(zhì)世界，即宇宙間整個的無機界和有機界，非生物和生物的總和。所以，自然美就包括了無機自然的美，動植物等有機自然物的美，由于人與自然界的關(guān)系不同，自然美同時又指未經(jīng)人化的自然美和人化自然美。自然美是自然領(lǐng)域中的美，它就必須依附于自然，必須通過客觀存在的各種自然物表現(xiàn)出來。離開了自然，離開了各種自然所具有的特定的色彩、聲音和形狀，那也就沒有自然界多彩多姿的美。自然美是相對于人類而言的，正是因為由于人類的產(chǎn)生，由于人類的生活的存在，自然界的日月星辰、江河湖海、花草魚蟲才取得一定的社會意義，顯示出美與不美的價值來。這種審美價值最明顯地體現(xiàn)在:一方面，作為整體的自然美，在人與自然之間起著特殊的協(xié)調(diào)作用。由于人類是從動物進化而來的，因此它永遠不可能擺脫某種自然屬性，血緣般的聯(lián)系使人類總是與自然存在著一種向心的現(xiàn)象:人類總是愿意返回自然，在大自然的懷抱里成長。同時，無論人類文明的發(fā)展達到了多么先進的水平，取得了多大的科技成就，這些都只有在遵循客觀規(guī)律的前提下才能實現(xiàn)。因此，人類文明愈發(fā)展，人們對大自然的認識就越全面、越深刻，人類和大自然息息相關(guān)性就越加突出。另一方面，作為宇宙之精華，萬物之靈長，人類的每一步發(fā)展，文明的每一項果實，又都是人類在和自然界的斗爭中實現(xiàn)的。自然界原本一片荒涼，它無所謂美丑。只是因為有了人，有了人類的勞動，自然才開始被人類改造和利用。這樣，就使得純粹的自然，變成了“人化的自然”，如耕地、園林、水電站、大運河等等，從而產(chǎn)生了新的意義上的自然美。觀賞自然美，既使人感到了美的自然，也使人更實在地看了自己的力量，大自然和人的矛盾在對立中得到統(tǒng)一，對自然的贊美和對人力的自豪，促成著人類新的探索、新的創(chuàng)造，努力使自然和人變得更加和諧美好，因此，人與自然的關(guān)系是可持續(xù)發(fā)展應(yīng)該解決的最根本的關(guān)系。
必須承認，征服與改造自然是人類自身力量的確立過程。但是，人類對自然的征服和改造基本上是對自身生活環(huán)境的改造，建立起適合人類生存需要的美好家園。然而，自然與人類的發(fā)展史表明，人與自然的關(guān)系本來是和諧的，但由于人類對自然的認識和實踐上的失誤，顧不得自然特性、自然規(guī)律的征服與改造，其結(jié)果帶來的是人與自然的矛盾和沖突。在此與自然的關(guān)系中，人的力量與自然的力量共同發(fā)揮作用，影響著人類史和自然史的發(fā)展與進化。自然的作用是決定性的，人只不過是按照自然的方式改造自己;當(dāng)人違背自然的法則自行其事，自然界就會以特有的方式進行懲罰和報復(fù)。在人類對自然進行改造的實踐中，如何從自發(fā)的、盲目的狀態(tài)能夠迅速地上升到按照美的規(guī)律來進行活動，這就關(guān)系到如何把握自然美的特征，使這種實踐成果更加完美。因此，在自然美的創(chuàng)造中，必須把握這樣一點:順乎自然，保持本色。本色的東西，是最基本的形態(tài)，就是一種樸素之美，真實之美。人化自然與自然本身有著內(nèi)在的聯(lián)系，必須充分認識人化自然的進化與自然本身進化的一致性，在兩者之間建立協(xié)調(diào)的發(fā)展關(guān)系。反之，如果把大自然的恩賜涂抹上太多的人工色彩，使它失去本色，就違反了自然的規(guī)律，也就違反了人類生存的規(guī)律，必然要失去美的色彩。人類之所以能夠取得巨大的物質(zhì)成就，歸根結(jié)底，是人類利用現(xiàn)代科學(xué)知識和技術(shù)手段，極大地調(diào)動和運用了大自然本身的力量。若超出或忽視自然力量的征服，違背自然美的本性，其改造的成就越大，自然力量的威脅也越大，人類就越加感受不到自然美的恩賜。
中國人對自然環(huán)境很早就有了審美意識和較高的審美能力.并很早就開始了對環(huán)境的美化，形成了重視自然美的歷史傳統(tǒng)。有五干年的“天人合一”的人類生態(tài)觀、高效和諧的生產(chǎn)方式、簡樸和諧的消費行為和整體、協(xié)調(diào)、循環(huán)、自生的生態(tài)控制手段，這是一種寶貴的生態(tài)財富。在對自然的態(tài)度上，中國人對自然抱著一份心心相印的感情，強調(diào)人與自然的調(diào)和，自然先于人類而存在，人是后來者，是自然的一部分。沒有人與自然的統(tǒng)一就決不會有美。這是因為中國幾千年來是個小生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與自然環(huán)境的關(guān)系極大，人們不得不注意與大自然的關(guān)系，與大自然的適應(yīng)。所以無論在經(jīng)濟生活或精神生活方面，都和自然環(huán)境結(jié)下了不解之緣，建立了親密的關(guān)系。又由于在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“天人合一”的哲學(xué)思想的影響。如《尚書·洪范》將大自然的“五行”與人的“五味”相對應(yīng)，《尚書·舜典》中說過:“八音克諧，無相奪倫，神人以和”漢左傳》昭公二十年記述鄭子產(chǎn)“六志”生于“六氣”說;孟子說:“萬物皆備于我”“君子”能“上下與天地同流”;道家《莊子·大宗師》更明白地主張:“天地與我并生，萬物與我為一”，主張“任萬物之自然，使天性各足”;《易經(jīng)·文言傳》中說:“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”;漢代以董仲舒為代表的“天人感應(yīng)”說中，明確提出了“以類合之”、“同類相動”、“類之相應(yīng)而起”等原則觀點，用以構(gòu)造一個天人相通、即人是自然一部分，人同他所生存的自然界之間有著相通類似的東西的龐大體系，等等。它強調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，認為人與自然不應(yīng)該相互敵對，而是能夠并且應(yīng)該彼此互相滲透、和諧統(tǒng)一的。由于“天人合一”所導(dǎo)致的有機的自然觀和自然界的人格化，于是在中國人的眼中，天地、日月、山河、森林，無不與人類的生存，繁衍息息相關(guān)，人與自然的和諧是中國人生命中的最高追求，這正是可持續(xù)發(fā)展觀所倡導(dǎo)的。當(dāng)今世界日益深人人心的口號是“回歸自然”、“與自然和睦相處”就是中國人“天人合一”美學(xué)思想的反映。古人云:“凡山川之明媚者，能使游者欣然而樂”，中國的名山可謂世界之最。泰山之雄，華山之險，篙山之峻，雁蕩之奇，青城之幽，峨眉之秀，千山之麗，黃山之奇，凡此種種，不一而足。這險、峻、雄、奇與幽、秀、麗不僅代表著上述自然景觀的個性特征，而且大體上勾畫出中國自然山水南秀北雄，陰柔陽剛的美學(xué)風(fēng)貌，從而在客觀上為人們提高了具有豐富價值和不同形態(tài)的審美對象。我國古代的許多珍貴文獻，如《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《徐霞客游記》、《夢溪筆談》等，就從不同角度探討了自然景觀的美。今天我們提倡“生態(tài)旅游”就是指在不損害野生動植物、不危害環(huán)境和人文古跡的條件下，讓人回歸自然、進人自然景觀，盡情地欣賞大自然的風(fēng)光美景，享受在深山密林中遠足，在激流險灘跋涉所帶來的審美趣味。
論文摘要：可持續(xù)發(fā)展觀的核心問題是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系問題。然而中國傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于自然美、藝術(shù)美、道德美的基本原理中，對人與自然合一的關(guān)系作了全面深刻的論述。本文認為，這些美學(xué)思想與當(dāng)今所倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展觀是完全一致的。
一、可持續(xù)發(fā)展觀充分體現(xiàn)了自然美的原理
自然美是指自然界或自然事物的美。由于我們所指的自然界，是指一個整體統(tǒng)一的客觀物質(zhì)世界，即宇宙間整個的無機界和有機界，非生物和生物的總和。所以，自然美就包括了無機自然的美，動植物等有機自然物的美，由于人與自然界的關(guān)系不同，自然美同時又指未經(jīng)人化的自然美和人化自然美。自然美是自然領(lǐng)域中的美，它就必須依附于自然，必須通過客觀存在的各種自然物表現(xiàn)出來。離開了自然，離開了各種自然所具有的特定的色彩、聲音和形狀，那也就沒有自然界多彩多姿的美。自然美是相對于人類而言的，正是因為由于人類的產(chǎn)生，由于人類的生活的存在，自然界的日月星辰、江河湖海、花草魚蟲才取得一定的社會意義，顯示出美與不美的價值來。這種審美價值最明顯地體現(xiàn)在:一方面，作為整體的自然美，在人與自然之間起著特殊的協(xié)調(diào)作用。由于人類是從動物進化而來的，因此它永遠不可能擺脫某種自然屬性，血緣般的聯(lián)系使人類總是與自然存在著一種向心的現(xiàn)象:人類總是愿意返回自然，在大自然的懷抱里成長。同時，無論人類文明的發(fā)展達到了多么先進的水平，取得了多大的科技成就，這些都只有在遵循客觀規(guī)律的前提下才能實現(xiàn)。因此，人類文明愈發(fā)展，人們對大自然的認識就越全面、越深刻，人類和大自然息息相關(guān)性就越加突出。另一方面，作為宇宙之精華，萬物之靈長，人類的每一步發(fā)展，文明的每一項果實，又都是人類在和自然界的斗爭中實現(xiàn)的。自然界原本一片荒涼，它無所謂美丑。只是因為有了人，有了人類的勞動，自然才開始被人類改造和利用。這樣，就使得純粹的自然，變成了“人化的自然”，如耕地、園林、水電站、大運河等等，從而產(chǎn)生了新的意義上的自然美。觀賞自然美，既使人感到了美的自然，也使人更實在地看了自己的力量，大自然和人的矛盾在對立中得到統(tǒng)一，對自然的贊美和對人力的自豪，促成著人類新的探索、新的創(chuàng)造，努力使自然和人變得更加和諧美好，因此，人與自然的關(guān)系是可持續(xù)發(fā)展應(yīng)該解決的最根本的關(guān)系。
必須承認，征服與改造自然是人類自身力量的確立過程。但是，人類對自然的征服和改造基本上是對自身生活環(huán)境的改造，建立起適合人類生存需要的美好家園。然而，自然與人類的發(fā)展史表明，人與自然的關(guān)系本來是和諧的，但由于人類對自然的認識和實踐上的失誤，顧不得自然特性、自然規(guī)律的征服與改造，其結(jié)果帶來的是人與自然的矛盾和沖突。在此與自然的關(guān)系中，人的力量與自然的力量共同發(fā)揮作用，影響著人類史和自然史的發(fā)展與進化。自然的作用是決定性的，人只不過是按照自然的方式改造自己;當(dāng)人違背自然的法則自行其事，自然界就會以特有的方式進行懲罰和報復(fù)。在人類對自然進行改造的實踐中，如何從自發(fā)的、盲目的狀態(tài)能夠迅速地上升到按照美的規(guī)律來進行活動，這就關(guān)系到如何把握自然美的特征，使這種實踐成果更加完美。因此，在自然美的創(chuàng)造中，必須把握這樣一點:順乎自然，保持本色。本色的東西，是最基本的形態(tài)，就是一種樸素之美，真實之美。人化自然與自然本身有著內(nèi)在的聯(lián)系，必須充分認識人化自然的進化與自然本身進化的一致性，在兩者之間建立協(xié)調(diào)的發(fā)展關(guān)系。反之，如果把大自然的恩賜涂抹上太多的人工色彩，使它失去本色，就違反了自然的規(guī)律，也就違反了人類生存的規(guī)律，必然要失去美的色彩。人類之所以能夠取得巨大的物質(zhì)成就，歸根結(jié)底，是人類利用現(xiàn)代科學(xué)知識和技術(shù)手段，極大地調(diào)動和運用了大自然本身的力量。若超出或忽視自然力量的征服，違背自然美的本性，其改造的成就越大，自然力量的威脅也越大，人類就越加感受不到自然美的恩賜。
中國人對自然環(huán)境很早就有了審美意識和較高的審美能力.并很早就開始了對環(huán)境的美化，形成了重視自然美的歷史傳統(tǒng)。有五干年的“天人合一”的人類生態(tài)觀、高效和諧的生產(chǎn)方式、簡樸和諧的消費行為和整體、協(xié)調(diào)、循環(huán)、自生的生態(tài)控制手段，這是一種寶貴的生態(tài)財富。在對自然的態(tài)度上，中國人對自然抱著一份心心相印的感情，強調(diào)人與自然的調(diào)和，自然先于人類而存在，人是后來者，是自然的一部分。沒有人與自然的統(tǒng)一就決不會有美。這是因為中國幾千年來是個小生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與自然環(huán)境的關(guān)系極大，人們不得不注意與大自然的關(guān)系，與大自然的適應(yīng)。所以無論在經(jīng)濟生活或精神生活方面，都和自然環(huán)境結(jié)下了不解之緣，建立了親密的關(guān)系。又由于在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“天人合一”的哲學(xué)思想的影響。如《尚書·洪范》將大自然的“五行”與人的“五味”相對應(yīng)，《尚書·舜典》中說過:“八音克諧，無相奪倫，神人以和”漢左傳》昭公二十年記述鄭子產(chǎn)“六志”生于“六氣”說;孟子說:“萬物皆備于我”“君子”能“上下與天地同流”;道家《莊子·大宗師》更明白地主張:“天地與我并生，萬物與我為一”，主張“任萬物之自然，使天性各足”;《易經(jīng)·文言傳》中說:“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”;漢代以董仲舒為代表的“天人感應(yīng)”說中，明確提出了“以類合之”、“同類相動”、“類之相應(yīng)而起”等原則觀點，用以構(gòu)造一個天人相通、即人是自然一部分，人同他所生存的自然界之間有著相通類似的東西的龐大體系，等等。它強調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，認為人與自然不應(yīng)該相互敵對，而是能夠并且應(yīng)該彼此互相滲透、和諧統(tǒng)一的。由于“天人合一”所導(dǎo)致的有機的自然觀和自然界的人格化，于是在中國人的眼中，天地、日月、山河、森林，無不與人類的生存，繁衍息息相關(guān)，人與自然的和諧是中國人生命中的最高追求，這正是可持續(xù)發(fā)展觀所倡導(dǎo)的。當(dāng)今世界日益深人人心的口號是“回歸自然”、“與自然和睦相處”就是中國人“天人合一”美學(xué)思想的反映。古人云:“凡山川之明媚者，能使游者欣然而樂”，中國的名山可謂世界之最。泰山之雄，華山之險，篙山之峻，雁蕩之奇，青城之幽，峨眉之秀，千山之麗，黃山之奇，凡此種種，不一而足。這險、峻、雄、奇與幽、秀、麗不僅代表著上述自然景觀的個性特征，而且大體上勾畫出中國自然山水南秀北雄，陰柔陽剛的美學(xué)風(fēng)貌，從而在客觀上為人們提高了具有豐富價值和不同形態(tài)的審美對象。我國古代的許多珍貴文獻，如《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《徐霞客游記》、《夢溪筆談》等，就從不同角度探討了自然景觀的美。今天我們提倡“生態(tài)旅游”就是指在不損害野生動植物、不危害環(huán)境和人文古跡的條件下，讓人回歸自然、進人自然景觀，盡情地欣賞大自然的風(fēng)光美景，享受在深山密林中遠足，在激流險灘跋涉所帶來的審美趣味。