簡論中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在包裝設(shè)計上的運(yùn)用
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陳熙1由 分享
論文關(guān)鍵詞:包裝設(shè)計；天人合一；超越空靈
論文摘要:任何一種設(shè)計形態(tài)的出現(xiàn)，都有其深刻的思想基礎(chǔ)。包裝設(shè)計也是如此研究現(xiàn)代包裝設(shè)計不僅要研究其設(shè)計形式，更要辨析其產(chǎn)生的思想要素。
當(dāng)今中國科技、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，競爭機(jī)制成為社會運(yùn)作最大動力。其中商品的競爭更顯異常激烈。我們每天在紛繁復(fù)雜的商品世界中作出消費(fèi)選擇，理性被迫激發(fā)到極致狀態(tài)。鋪天蓋地的商品和炫耀性的包裝無形中造成視覺疲勞與精神壓力，選擇商品的盲從隨之而來。消費(fèi)者迫切需要新的使人精神自由的設(shè)計形式，以緩解過分的刺激與壓迫感?；蛇@種思考，現(xiàn)代包裝設(shè)計已經(jīng)向環(huán)保材料、自然元素、稚拙風(fēng)格，現(xiàn)代主義借鑒，呈現(xiàn)出新的設(shè)計形態(tài)。本文正是從設(shè)計的本質(zhì)出發(fā)，著眼干中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，發(fā)掘這些表象改變背后的深刻思想源起，探究傳統(tǒng)理念與流行包裝形態(tài)之間的關(guān)系。
1中國傳統(tǒng)美學(xué)思想對“人—自然”關(guān)系的認(rèn)識
在中國哲學(xué)中，“人一一自然”關(guān)系是和諧交融的。這種統(tǒng)一建立在“天人合一”基礎(chǔ)之上。莊子說:“人地與我共生，而萬物與我為一”“天、地者，萬物之父母也”，也就是說人屬干自然，與自然構(gòu)成一個生機(jī)勃勃、意趣盎然的完整生命體，是自然難以割舍的一部分。自然的鬼斧神工與氣象萬千蘊(yùn)含了無窮無盡的生命奧秘，自然實(shí)際上是智慧的表現(xiàn)形式，是一種思維方式，是人的行為典范。作為處于生命整體之中的人類在創(chuàng)造自己行為環(huán)境時應(yīng)首先細(xì)細(xì)體味自然之序，人類的創(chuàng)造只有順應(yīng)了自然秩序后才能夠煥發(fā)健康、有序、安全等符合人性需求的活力。從現(xiàn)代意義上講“天人合一”思想最基本的涵義就是充分肯定“自然界和精神的統(tǒng)一”二強(qiáng)調(diào)“人一一一自然”統(tǒng)一的道德理性與自然理性的一致，關(guān)注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)。這種思想長期實(shí)踐的結(jié)果是得到自然界與人類精神、行為的一致、身心與自然環(huán)境的和諧以及由于這一和諧而達(dá)到的人類自身意義的實(shí)現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)“天人合一”思想在過渡開發(fā)資源的當(dāng)代社會，為包裝設(shè)計注人新的活力。其表現(xiàn)是設(shè)計過程中從材質(zhì)到形式，從功能到內(nèi)涵，對自然的尊重與表現(xiàn)大大的提升到重要位置中了。具體表現(xiàn)為對自然資源的合理利用與開發(fā)，包裝設(shè)計上呈現(xiàn)出為自然主義傾向。
1 .1綠色設(shè)計傾向
優(yōu)化包裝結(jié)構(gòu)，減少包裝材料消耗，避免過度包裝，即實(shí)行包裝減量化，在運(yùn)輸過程中采用標(biāo)準(zhǔn)化的集裝箱運(yùn)輸和包裝一體化的包裝方式，可以大大節(jié)省包裝材料，減少工作量，提高包裝運(yùn)輸質(zhì)量;采用回收重用的包裝材料，可方便拆卸運(yùn)回重復(fù)使用;采用可循環(huán)再生的包裝材料包裝廢棄物可以降解腐化，不形成永久垃圾，進(jìn)而達(dá)到改善土壤的目的。包裝制品從原材料采集、材料加工、制造產(chǎn)品、產(chǎn)品使用、廢棄物回收再生，直至最終處理的生命全過程均不應(yīng)對人體及環(huán)境造成公害，這是依據(jù)包裝生命周期分析法(LCA)用系統(tǒng)工程的觀點(diǎn)，對綠色包裝提出的理想要求。
2“超越”中國傳統(tǒng)美學(xué)的主導(dǎo)思想
中國哲學(xué)中對于自然的尊重與親近是最根本的。作為追求自然秩序的手段，生命超越成為它的主導(dǎo)方向，“超越”是強(qiáng)調(diào)人超越知識的限制，超越時間的限制，超越身體的限制，超越對技術(shù)主義的徒勞掙扎，進(jìn)入與自然同流的境界之中。作為中國哲學(xué)一種美的形式，這種超越體現(xiàn)在退去鉛華后的樸素中，體現(xiàn)在繁華消失的平淡中，它是去雕琢的，去裝飾的，因?yàn)檫@樣彰顯被遮蔽的生命本性，它是自然的樸素的，甚至是且的，枯朽的，因?yàn)檫@樣才能宛如天工般至極。但這樣的平淡并不是平凡，枯朽也不是腐朽，而是是對事情的真正體驗(yàn)，是一種存在之道。一種思維方式:生存不在于機(jī)心，而在于保全真實(shí)的生命本質(zhì)。在技術(shù)主義統(tǒng)治的時代，在無所不能，無孔不入的信息社會中，這種超越的美給予的是對文明的思考，是人生的補(bǔ)償，真正的回歸是什么?“超越”成為一種獨(dú)特的文化選擇，在喧鬧的物質(zhì)世界中安靜與一角，它以思考的姿態(tài)給我們不同尋常的印象，也給予一種藝術(shù)創(chuàng)造的不朽的范式。
2 .1“拙”在包裝設(shè)計中的應(yīng)用
在包裝設(shè)計中，超越意味著超越機(jī)心，超越裝飾，回歸樸素簡單，傳達(dá)以質(zhì)樸本真狀態(tài)的設(shè)計作品，沒有斧鑿之痕，沒有裝飾的痕跡，雕刻的機(jī)心全部淡去，讓天公開物。體現(xiàn)微妙而又原初的，而不是按照人的知識去做的樣子，契合世界的節(jié)奏。
在商業(yè)運(yùn)作中，不乏有利用這一原則而成的成果作品，拿湖南湘泉集團(tuán)公司生產(chǎn)的酒鬼為例，酒研制成功以后找到著名藝術(shù)大師黃永玉設(shè)計酒瓶。為突出酒鬼酒質(zhì)樸鄉(xiāng)情，黃永玉用泥巴捏個大樣，再剪下一塊麻袋布包住泥樣，頸部用麻繩一扎，有如手下神來，一個極有個性和特色的包裝便誕生了，與寫意水墨畫、麻布加上黃永玉題寫的“酒鬼”牌名，使產(chǎn)品的整體包裝形象平易近人，憨厚親切的形象脫穎而出。產(chǎn)品的外包裝同時也是企業(yè)文化的一個名片，生動的包裝成為展示企業(yè)精神的最好窗口。由此，酒鬼酒取得巨大成功便顯而易見了。中國的酒類市場過去一直是幾大名酒的統(tǒng)領(lǐng)潮頭。而”酒鬼”酒的出現(xiàn)，打破了名酒不可突破的神話，售價已超過了茅臺、五糧液同類型的酒，成為目前我國很多地區(qū)消費(fèi)的首選品。酒鬼中國文化名酒十大品牌之一，其中相對玉其他名酒光閃的包裝來看，酒鬼酒的拙盡顯了卓爾不群的超越，對其形象迅速深入人心起到積極作用。
3“空靈”中國傳統(tǒng)空間意識在包裝設(shè)計中的應(yīng)用
在中國傳統(tǒng)美學(xué)理論中對于空間的處理，空靈是重要原則。為道即虛，空則靈氣往來，“唯有此廳無一物，坐觀天地得景全”。這里的空能納萬物，虛室生白，空靈的空并非簡單的沒有，無意義的空，而是虛實(shí)的轉(zhuǎn)換，對于空白處所引發(fā)意義的設(shè)計利用。“空靈”可以在疏處求密，密處求疏，不在于空間的大小，而是有“空靈”之致，布置得當(dāng)獨(dú)有間隙。“空靈”的意義在于它周圍元素的相互關(guān)系，正是“空靈”為這種關(guān)系提供了回蕩得空間，交流的場所，成為一種氣勢，表現(xiàn)出是從空到滿，從虛到實(shí)轉(zhuǎn)化得態(tài)勢。在山水畫中，這種態(tài)勢與“空靈”被運(yùn)用的細(xì)膩之極:“斷山弦月”、“空水寂天”往往用部分代替整體，用它物比托此物:山欲高，煙霞鎖其腰，水欲柔，有巖斷其流。這樣的斗爭轉(zhuǎn)換的態(tài)勢，揭示著一個聯(lián)系又沖突的世界，一個內(nèi)在沖蕩的世界，而這種沁人肺腑的安詳與美麗就在這內(nèi)在張力、沖突的一刻，最富有意義的表達(dá)出來了。
3.1空白在包裝設(shè)計上的應(yīng)用
對于空靈的追求與玩味，深植于每個中國人內(nèi)心，因此，空白成為藝術(shù)表達(dá)史上極負(fù)感染力的美的形態(tài)。同時由于西方近現(xiàn)代興起的極少主義設(shè)計風(fēng)格與其概念:少就是多的理論于同樣使用空白進(jìn)行設(shè)計，使其表現(xiàn)的內(nèi)容更加豐富。最重要的一點(diǎn)，在商品競爭的市場經(jīng)濟(jì)條件下，空白能在保值增值產(chǎn)品文化內(nèi)涵的同時，降低生產(chǎn)成本;這成為當(dāng)下商品包裝領(lǐng)域中對于簡潔設(shè)計偏愛有加重要原因。
論文摘要:任何一種設(shè)計形態(tài)的出現(xiàn)，都有其深刻的思想基礎(chǔ)。包裝設(shè)計也是如此研究現(xiàn)代包裝設(shè)計不僅要研究其設(shè)計形式，更要辨析其產(chǎn)生的思想要素。
當(dāng)今中國科技、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，競爭機(jī)制成為社會運(yùn)作最大動力。其中商品的競爭更顯異常激烈。我們每天在紛繁復(fù)雜的商品世界中作出消費(fèi)選擇，理性被迫激發(fā)到極致狀態(tài)。鋪天蓋地的商品和炫耀性的包裝無形中造成視覺疲勞與精神壓力，選擇商品的盲從隨之而來。消費(fèi)者迫切需要新的使人精神自由的設(shè)計形式，以緩解過分的刺激與壓迫感?；蛇@種思考，現(xiàn)代包裝設(shè)計已經(jīng)向環(huán)保材料、自然元素、稚拙風(fēng)格，現(xiàn)代主義借鑒，呈現(xiàn)出新的設(shè)計形態(tài)。本文正是從設(shè)計的本質(zhì)出發(fā)，著眼干中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，發(fā)掘這些表象改變背后的深刻思想源起，探究傳統(tǒng)理念與流行包裝形態(tài)之間的關(guān)系。
1中國傳統(tǒng)美學(xué)思想對“人—自然”關(guān)系的認(rèn)識
在中國哲學(xué)中，“人一一自然”關(guān)系是和諧交融的。這種統(tǒng)一建立在“天人合一”基礎(chǔ)之上。莊子說:“人地與我共生，而萬物與我為一”“天、地者，萬物之父母也”，也就是說人屬干自然，與自然構(gòu)成一個生機(jī)勃勃、意趣盎然的完整生命體，是自然難以割舍的一部分。自然的鬼斧神工與氣象萬千蘊(yùn)含了無窮無盡的生命奧秘，自然實(shí)際上是智慧的表現(xiàn)形式，是一種思維方式，是人的行為典范。作為處于生命整體之中的人類在創(chuàng)造自己行為環(huán)境時應(yīng)首先細(xì)細(xì)體味自然之序，人類的創(chuàng)造只有順應(yīng)了自然秩序后才能夠煥發(fā)健康、有序、安全等符合人性需求的活力。從現(xiàn)代意義上講“天人合一”思想最基本的涵義就是充分肯定“自然界和精神的統(tǒng)一”二強(qiáng)調(diào)“人一一一自然”統(tǒng)一的道德理性與自然理性的一致，關(guān)注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)。這種思想長期實(shí)踐的結(jié)果是得到自然界與人類精神、行為的一致、身心與自然環(huán)境的和諧以及由于這一和諧而達(dá)到的人類自身意義的實(shí)現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)“天人合一”思想在過渡開發(fā)資源的當(dāng)代社會，為包裝設(shè)計注人新的活力。其表現(xiàn)是設(shè)計過程中從材質(zhì)到形式，從功能到內(nèi)涵，對自然的尊重與表現(xiàn)大大的提升到重要位置中了。具體表現(xiàn)為對自然資源的合理利用與開發(fā)，包裝設(shè)計上呈現(xiàn)出為自然主義傾向。
1 .1綠色設(shè)計傾向
優(yōu)化包裝結(jié)構(gòu)，減少包裝材料消耗，避免過度包裝，即實(shí)行包裝減量化，在運(yùn)輸過程中采用標(biāo)準(zhǔn)化的集裝箱運(yùn)輸和包裝一體化的包裝方式，可以大大節(jié)省包裝材料，減少工作量，提高包裝運(yùn)輸質(zhì)量;采用回收重用的包裝材料，可方便拆卸運(yùn)回重復(fù)使用;采用可循環(huán)再生的包裝材料包裝廢棄物可以降解腐化，不形成永久垃圾，進(jìn)而達(dá)到改善土壤的目的。包裝制品從原材料采集、材料加工、制造產(chǎn)品、產(chǎn)品使用、廢棄物回收再生，直至最終處理的生命全過程均不應(yīng)對人體及環(huán)境造成公害，這是依據(jù)包裝生命周期分析法(LCA)用系統(tǒng)工程的觀點(diǎn)，對綠色包裝提出的理想要求。
2“超越”中國傳統(tǒng)美學(xué)的主導(dǎo)思想
中國哲學(xué)中對于自然的尊重與親近是最根本的。作為追求自然秩序的手段，生命超越成為它的主導(dǎo)方向，“超越”是強(qiáng)調(diào)人超越知識的限制，超越時間的限制，超越身體的限制，超越對技術(shù)主義的徒勞掙扎，進(jìn)入與自然同流的境界之中。作為中國哲學(xué)一種美的形式，這種超越體現(xiàn)在退去鉛華后的樸素中，體現(xiàn)在繁華消失的平淡中，它是去雕琢的，去裝飾的，因?yàn)檫@樣彰顯被遮蔽的生命本性，它是自然的樸素的，甚至是且的，枯朽的，因?yàn)檫@樣才能宛如天工般至極。但這樣的平淡并不是平凡，枯朽也不是腐朽，而是是對事情的真正體驗(yàn)，是一種存在之道。一種思維方式:生存不在于機(jī)心，而在于保全真實(shí)的生命本質(zhì)。在技術(shù)主義統(tǒng)治的時代，在無所不能，無孔不入的信息社會中，這種超越的美給予的是對文明的思考，是人生的補(bǔ)償，真正的回歸是什么?“超越”成為一種獨(dú)特的文化選擇，在喧鬧的物質(zhì)世界中安靜與一角，它以思考的姿態(tài)給我們不同尋常的印象，也給予一種藝術(shù)創(chuàng)造的不朽的范式。
2 .1“拙”在包裝設(shè)計中的應(yīng)用
在包裝設(shè)計中，超越意味著超越機(jī)心，超越裝飾，回歸樸素簡單，傳達(dá)以質(zhì)樸本真狀態(tài)的設(shè)計作品，沒有斧鑿之痕，沒有裝飾的痕跡，雕刻的機(jī)心全部淡去，讓天公開物。體現(xiàn)微妙而又原初的，而不是按照人的知識去做的樣子，契合世界的節(jié)奏。
在商業(yè)運(yùn)作中，不乏有利用這一原則而成的成果作品，拿湖南湘泉集團(tuán)公司生產(chǎn)的酒鬼為例，酒研制成功以后找到著名藝術(shù)大師黃永玉設(shè)計酒瓶。為突出酒鬼酒質(zhì)樸鄉(xiāng)情，黃永玉用泥巴捏個大樣，再剪下一塊麻袋布包住泥樣，頸部用麻繩一扎，有如手下神來，一個極有個性和特色的包裝便誕生了，與寫意水墨畫、麻布加上黃永玉題寫的“酒鬼”牌名，使產(chǎn)品的整體包裝形象平易近人，憨厚親切的形象脫穎而出。產(chǎn)品的外包裝同時也是企業(yè)文化的一個名片，生動的包裝成為展示企業(yè)精神的最好窗口。由此，酒鬼酒取得巨大成功便顯而易見了。中國的酒類市場過去一直是幾大名酒的統(tǒng)領(lǐng)潮頭。而”酒鬼”酒的出現(xiàn)，打破了名酒不可突破的神話，售價已超過了茅臺、五糧液同類型的酒，成為目前我國很多地區(qū)消費(fèi)的首選品。酒鬼中國文化名酒十大品牌之一，其中相對玉其他名酒光閃的包裝來看，酒鬼酒的拙盡顯了卓爾不群的超越，對其形象迅速深入人心起到積極作用。
3“空靈”中國傳統(tǒng)空間意識在包裝設(shè)計中的應(yīng)用
在中國傳統(tǒng)美學(xué)理論中對于空間的處理，空靈是重要原則。為道即虛，空則靈氣往來，“唯有此廳無一物，坐觀天地得景全”。這里的空能納萬物，虛室生白，空靈的空并非簡單的沒有，無意義的空，而是虛實(shí)的轉(zhuǎn)換，對于空白處所引發(fā)意義的設(shè)計利用。“空靈”可以在疏處求密，密處求疏，不在于空間的大小，而是有“空靈”之致，布置得當(dāng)獨(dú)有間隙。“空靈”的意義在于它周圍元素的相互關(guān)系，正是“空靈”為這種關(guān)系提供了回蕩得空間，交流的場所，成為一種氣勢，表現(xiàn)出是從空到滿，從虛到實(shí)轉(zhuǎn)化得態(tài)勢。在山水畫中，這種態(tài)勢與“空靈”被運(yùn)用的細(xì)膩之極:“斷山弦月”、“空水寂天”往往用部分代替整體，用它物比托此物:山欲高，煙霞鎖其腰，水欲柔，有巖斷其流。這樣的斗爭轉(zhuǎn)換的態(tài)勢，揭示著一個聯(lián)系又沖突的世界，一個內(nèi)在沖蕩的世界，而這種沁人肺腑的安詳與美麗就在這內(nèi)在張力、沖突的一刻，最富有意義的表達(dá)出來了。
3.1空白在包裝設(shè)計上的應(yīng)用
對于空靈的追求與玩味，深植于每個中國人內(nèi)心，因此，空白成為藝術(shù)表達(dá)史上極負(fù)感染力的美的形態(tài)。同時由于西方近現(xiàn)代興起的極少主義設(shè)計風(fēng)格與其概念:少就是多的理論于同樣使用空白進(jìn)行設(shè)計，使其表現(xiàn)的內(nèi)容更加豐富。最重要的一點(diǎn)，在商品競爭的市場經(jīng)濟(jì)條件下，空白能在保值增值產(chǎn)品文化內(nèi)涵的同時，降低生產(chǎn)成本;這成為當(dāng)下商品包裝領(lǐng)域中對于簡潔設(shè)計偏愛有加重要原因。