試論中國傳挽美學(xué)的獨特品格眾其當(dāng)代價值(3)

四、中國傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)美
如果說人生美構(gòu)成了中國傳統(tǒng)人生美學(xué)的深植于中國傳統(tǒng)文化土壤的根與干，那么，藝術(shù)美則構(gòu)成了中國傳統(tǒng)美學(xué)絢爛的鮮花與豐碩的果實。這種中國傳統(tǒng)美學(xué)中向詩性棲居的生成的關(guān)注與追求，現(xiàn)實地展開為兩個基本向度。一方面，將個人不幸與家國憂思匯融一體，以詩發(fā)憤抒情;或者以詩排解內(nèi)在心靈焦灼，安頓生命。從而詩(藝術(shù))成為趨向詩性自下而上的重要方式。另一方面，在人性的發(fā)展、人格的養(yǎng)育與建構(gòu)歷程中，藝術(shù)又成為人生現(xiàn)實地超拔為詩性棲居的重要構(gòu)成部分，所謂“興于詩”、“成于樂”(《論語·泰伯》)、“游于藝”(《論語·述而》)。這種詩意棲居的向往與追求，不僅是中國傳統(tǒng)文化中感性個體的審美趣味與審美理想的體現(xiàn)，而且也是文化知識群體共同的心聲，從晉代的蘭亭之會到宋代蘇軾及蘇門四學(xué)士等的西園雅集，都十分集中地體現(xiàn)了這一點。
中國傳統(tǒng)美學(xué)將藝術(shù)也看成同人一樣的有機生命體，對于藝術(shù)美的看法具有明顯的人化特征。劉翩說:“必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”(《文心雕龍·附會》)?；谌嘶?、以人擬藝的美學(xué)觀念，中國傳統(tǒng)美學(xué)形成、發(fā)展出了十分豐富、重要的并且具有獨特特性的美學(xué)范疇、美學(xué)命題、美學(xué)理論。如“形”“神”“氣”“韻”“風(fēng)”“骨”“筋”“血”等等。這些范疇與思想之間相互關(guān)聯(lián)而發(fā)展出了關(guān)于“形神”、“風(fēng)骨”、 “氣韻”等等，而這些豐富、繁多的理論范疇，又往往有著錯綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，形成一個十分宏大的美學(xué)理論體系與美學(xué)范疇體系，共同體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)美學(xué)作為生命美學(xué)的一個突出方面。
中國傳統(tǒng)美學(xué)不僅將藝術(shù)看成是一個猶如人一樣的有機生命整體，從而以人擬藝，而且也將藝術(shù)生命的特征與藝術(shù)創(chuàng)造主體的特征相聯(lián)系，因此，文如其人、詩品出于人品一類的美學(xué)命題與觀念成為中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個重要構(gòu)成方面。從而中國傳統(tǒng)美學(xué)深入地探討了藝術(shù)家的氣質(zhì)、才識、志趣、學(xué)養(yǎng)，乃至于情感、心理、生理、藝術(shù)創(chuàng)造力等等諸多因素與藝術(shù)作品之間的復(fù)雜關(guān)系。在中國傳統(tǒng)美學(xué)看來，文學(xué)藝術(shù)從根本上而言，是為解決、思考詩化人生的重要手段與方式。并且，藝術(shù)也成為超越死亡，走向不朽的途徑，如曹王所言:“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，才者必至之常期，未若文章之無窮。……不托良史之辭，不假飛馳之勢，而聲名自傳于后”(《典論·論文》)。通過藝術(shù)，人的生命獲得了永恒。
五、中國傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代價值
中國傳統(tǒng)美學(xué)體現(xiàn)出鮮明的生命美學(xué)與體驗美學(xué)的特征，強調(diào)、肯定美總是肯定人生，肯定生命的。中國傳統(tǒng)美學(xué)是基于對人的自下而上意義、向度、價值、方式以及人生境界等諸多問題的探索、體驗、追求、領(lǐng)悟而建構(gòu)起來的，突出體現(xiàn)為人生的審美化、詩化，同時將藝術(shù)生命化、人化。因而，中國傳統(tǒng)美學(xué)在其理論意義上，不僅展示了中國傳統(tǒng)文化寶藏的一個豐富、珍貴的重要方面，呈現(xiàn)出不同于西方美學(xué)思想發(fā)展的獨特的思想意義與價值。同時，對于當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)趨向一體化，世界政治格局步入后冷戰(zhàn)時代的后現(xiàn)代文化背景下，在西方美學(xué)話語占有主導(dǎo)地位，中國美學(xué)處于邊緣性話語地位，甚至有“失語”之憂的現(xiàn)代語境下，如何重構(gòu)具有民族特色的現(xiàn)代美學(xué)理論體系與現(xiàn)代美學(xué)話語，都具有不容否認(rèn)的重要理論意義。
毋庸諱言，中國當(dāng)代美學(xué)的建構(gòu)，離不開對西方美學(xué)思想成果的吸收、借鑒，離不開西方美學(xué)的參照系。然而，中國現(xiàn)代美學(xué)的建構(gòu)同樣也必須思考這樣的問題:“我們究章要不要有自己的問題意識，即我們在自己的民族的文化建設(shè)過程中，要不要提出和解決自己的實際問題等一系列的重大理論原則。”如果我們的現(xiàn)代美學(xué)建構(gòu)從自由民族文化的實際出發(fā)，而避免停留于對西方美學(xué)思想的追逐與模仿，一個重要的方面就是必須充分汲取中國傳統(tǒng)美學(xué)思想資源的豐富養(yǎng)料，在對中國傳統(tǒng)美學(xué)資源的深入透徹的研究基礎(chǔ)之上，發(fā)展出自己民族的美學(xué)問題，并建構(gòu)出特有的現(xiàn)代美學(xué)范疇、邏輯結(jié)構(gòu)與思想體系。中國傳統(tǒng)美學(xué)對于美的起源、美的本質(zhì)的認(rèn)識與看法，對于審美主體建構(gòu)的高度重視，對于理想人格建構(gòu)與審美人生境界的追尋，以及中國傳統(tǒng)美學(xué)思維方式、特征，豐富的范疇體系等等，都將具有不可否認(rèn)的理論價值。
中國傳統(tǒng)美學(xué)的童要意義不僅在于它對于現(xiàn)代美學(xué)的重要理論意義與價值，并且也體現(xiàn)于對于當(dāng)代審美與文化、社會與人生所具有的重要的實踐意義。正如葛兆光所談到的:“人文思想所指向的，常常是人自身的存在問題，人生在世總會遇到焦慮、緊張、恐懼、困惑，始終纏繞著人心。人怎么樣自下而上是自古至今人們思考的老話題，古代人的思考并不一定比現(xiàn)代人的思考淺陋或簡單。”美學(xué)思想同樣如此，人生與審美所面臨的一些根本性問題，并不隨時代、環(huán)境的轉(zhuǎn)移而消逝。中國傳統(tǒng)美學(xué)的許多思想對于今日而言，并未失去有效性，仍有重要的實踐意義。
中國傳統(tǒng)美學(xué)重視和強調(diào)人生理想境界的審美追求，在強調(diào)人的現(xiàn)世生命的同時，強調(diào)人的生命存在的超越性。它在對人的高度重視與肯定上，也決非后現(xiàn)代主義文化所強調(diào)的生物性、本能性的人，而是道德性、文化性的人，強調(diào)理想人格的建構(gòu)，這些傳統(tǒng)美學(xué)資源，在經(jīng)創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化后，當(dāng)對現(xiàn)代中國人的精神文明建設(shè)與精神世界的構(gòu)筑起到消有的作用。與現(xiàn)代文明相伴而來的是人的內(nèi)在精神危機、靈魂蒼白與心靈焦灼。而中國傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)人的審美心胸的建構(gòu)與陶養(yǎng)，強調(diào)澄心、虛靜、澡雪精神，這對于“溺于物”(莊子語)、物欲無限膨脹的現(xiàn)代人，無疑具有解毒、清熱、醒腦的功效。
總之，中國傳統(tǒng)美學(xué)具有豐富、寶貴而獨特的思想內(nèi)容，從現(xiàn)代解釋學(xué)觀點而言，中國傳統(tǒng)美學(xué)不是己然成為過去的陳物，而是在對其不斷的解釋與理解中生成與常新，在對其不斷的追問與運思之中，呈現(xiàn)出永恒的生命與意義。