傳統(tǒng)文化畢業(yè)論文范文
傳統(tǒng)文化體現(xiàn)一個國家和民族的文化生命力,傳承和吸收傳統(tǒng)文化的精髓,在社會發(fā)展的步伐中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,培養(yǎng)尊重傳統(tǒng)文化,創(chuàng)造新文化的人才,是中華民族傳統(tǒng)文化傳播于世,長存于世的現(xiàn)實要求。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的傳統(tǒng)文化畢業(yè)論文，供大家參考。
傳統(tǒng)文化畢業(yè)論文范文一：中國傳統(tǒng)建筑-客家圍屋
摘要：住在圍屋里的人，都稱自己是“客家人” ，過著一種聚族而居的生活。這種生活方式有別于中國其它地區(qū)漢族的傳統(tǒng)生活方式。一個大圍屋里常常住著幾百甚至上千人，他們同姓、同宗，有的還是同一祖先的直系緣后代。圍屋功能齊全，保存完好，溶生活、娛樂、防御于一體，古樸雄奇，散發(fā)著濃郁的客家風(fēng)情氣息，科學(xué)家稱之為世界民居建筑的奇跡。
一、客家圍屋的起源。
大約 1600 年前，為避戰(zhàn)亂，客家先民一步三回頭，淌著熱淚，戀戀不舍離開了中原故土，開始了艱難而遙遠(yuǎn)的南遷之路。晉末的戰(zhàn)亂讓世代生活在中原的人們南逃避禍，以期保全家族的香火延續(xù);唐代的“安史之亂”和黃巢起義，持續(xù)的戰(zhàn)火離亂，讓久居中原的人們已經(jīng)沒有了安土可依，南遷成為許多人不再選擇的選擇，“靖康之難”后的北宋覆滅，朝廷偏安江本南，中原再次陷入災(zāi)難與恐慌，南遷又成為眾多中原人的無奈。在漫長的歲月中，遭遇了多少次大動蕩，經(jīng)歷過多少次大遷徙，在中國漢民族的譜系中，從此多了一個優(yōu)秀的民系——客家;在向來蠻荒的南方山地，從此多了一批勤勞的拓荒者——客家人。他們在把足跡踏遍南方山地的同時，也把中原先進(jìn)的文化和先進(jìn)的生產(chǎn)力，傳播到了南方的山山水水，形成了獨特的客家文化，他們聚族而居，繁衍生息不斷。 建在千里贛江源頭的贛州城，城墻下，左邊章江，右邊貢江，兩江合流就成贛江。贛江是南中國惟一南北走向的長江支流， 客家祖先就從這通道涌進(jìn)贛南山區(qū)， 然后深入福建、廣東。贛南圍屋客歷史最鮮活的載體，更是客家研究最生動的物證。圍屋幾乎就是客家的象征?？图胰丝梢圆蛔?，但住在圍屋里的，一定是客家人。“客家”原是當(dāng)?shù)赝林用駥途拥耐鈦響舻姆Q呼。“客”與“主”的身份原本就是相對的。外來人住得久了，慢慢變成老客。最后，終于反客為主。接著，又來了新客。后來的人，在先來人的眼里，自然被看作“客”。無論是“老客” “新客”，相處時間長了，先是別人稱他們?yōu)?ldquo;客家”，漸漸地，他們便自稱“客家”，以區(qū)別當(dāng)?shù)氐耐林巳骸?他們住在圍屋里，自稱是“客家人”，過著一種聚族而居的生活。這種生活方式即安全又能相互幫助，而且使中原的文化理念能繼承下去，這樣久而久之，便形成了有別于中國其它地區(qū)漢族的傳統(tǒng)生活和方式。一個大圍屋里常常住著幾百甚至上千人，他們同姓、同宗，有的還是同一祖先的直系血緣后代。 今天的客家圍屋已不再是客家人為保護(hù)自身所建本立的居所，圍屋內(nèi)大多都已經(jīng)不再住人，一些具有代表性的客家圍屋已經(jīng)被開發(fā)成旅游景點，展現(xiàn)在世人面前，讓更多的人能了解客家圍屋這一獨特的建筑形式。
二、客家圍屋的分布狀況 圍屋主要分布在龍南、定南、全南(地方俗稱：“三南”) ，以及尋烏、安遠(yuǎn)、信豐的南部，大致分布在江西靠近廣東的那部分地區(qū)。此外，在石城、瑞金、會昌也有少量的小土樓和零星圍屋;于都、寧都、興國三縣交界處則多為村圍。 圍屋以龍南縣的最具有代表性，也是最為集中的。據(jù)不完全調(diào)查統(tǒng)計，往往一個自然村，便有七八座圍屋。形式上也最全，除大量方形圍屋(圖1) ，還有半圓形的圍攏式圍屋(圖2) ，近圓形圍屋，還有半圓形的圍屋，以及八卦形和不規(guī)則的村圍。結(jié)構(gòu)上既有三合 2土和河卵石構(gòu)筑的，也有青磚、條石壘砌的;體量上既有贛南最大的方形圍屋──關(guān)西圍屋(圖3)，也有最小的圍屋──里仁白圍(俗稱“貓柜圍” ，形容其小如養(yǎng)貓之籠) (圖4) 。定南縣幾乎各鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有圍屋，但較零散，精品少，多用生土夯筑墻體。故屋本頂形式也多為懸山，此為別縣所少見。全南縣圍屋基本上采用河卵石壘砌墻體(圖5) ，為了爭取到多一層的射擊高度，大部分圍屋頂上四周砌有女墻和射擊孔(圖6)，以便必要時上屋頂作殊死抵抗。安遠(yuǎn)縣的圍屋主要分布在鎮(zhèn)崗、孔田的南部鄉(xiāng)鎮(zhèn)，現(xiàn)約存100余座。信豐縣的圍屋比較破殘，多見于小江鄉(xiāng)。尋烏縣屬于珠江水系，因為受到粵東文化的影響，所以這里南部鄉(xiāng)鎮(zhèn)多是，在正面設(shè)炮樓的圍攏式圍屋。
三、客家圍屋的主要特征
A、組合擴(kuò)展性
客家人是聚族而居的。從其最簡單的一明兩暗三間過，發(fā)展到兩堂兩橫、三堂兩橫、直至九進(jìn)十八廳那樣的大房子，無不體現(xiàn)其成組向前、向左右不斷擴(kuò)展、延伸的特點。此模式在選址開基之時，就藏下了其發(fā)展的勢頭?？图胰艘渤Ｒ蛘耐卣箚栴}發(fā)生糾紛，乃至宗族械斗。這種擴(kuò)展性反映了客家人希望子孫發(fā)達(dá)，開拓進(jìn)取，不斷向前的心愿。
B、主次分明，均衡布局 無論房屋發(fā)展到多大規(guī)模，始終是以正廳為中軸，以祖堂為核心，向前逐步延伸，向左右對稱發(fā)展。正屋、正廳的體量規(guī)模、本裝飾檔次，各橫屋和次廳均不能逾越。橫屋房門均朝正廳方向開，反映了客家人強烈的凝聚力的向心力，也體現(xiàn)了這客家人因遠(yuǎn)離中原故土而懷“慎終追遠(yuǎn)”的心態(tài)。
C、注重防衛(wèi)，構(gòu)筑奇異 在過去的歲月里，當(dāng)平靜的生活被戰(zhàn)亂或宗族之間的爭斗打斷，圍屋就會立刻成為保護(hù)族人生命和財產(chǎn)安全的軍事堡壘。樓上房屋之間，連通著許多小門，平時各過各的日子，緊急之下，家家開門就連成了一條抵抗外來入侵的大回廊。
D、室內(nèi)外空間的滲透與交融 客家圍屋講究室內(nèi)外空間的滲透與交融，追求人工與天然的統(tǒng)一，強調(diào)將建筑融入環(huán)境，與之相互襯托，追求理與情的統(tǒng)一。如門前長方形的禾坪，禾坪前半月形的池塘，后面的花壇，這樣，由建筑、山水、花木寄情托性組頗具詩情畫意的畫面，體現(xiàn)著一種有情的感性色彩;門口的紅色對聯(lián)和窗戶上的各色窗花，則又是一曲和諧的交響樂，既有激情澎湃的旋律，又有委婉舒緩的樂章，將理性與感性完美地結(jié)合在一起，這種創(chuàng)作思維不僅呈現(xiàn)出極為多樣化、多層次的獨特審美形式的融合，又成功地完成了它的建筑任務(wù)。
四、客家圍屋的構(gòu)造藝術(shù)。 客家是漢族人群不斷遷徙的產(chǎn)物， 他們大多在邊遠(yuǎn)山區(qū)從事艱苦的開拓性事業(yè)。 因此，當(dāng)他們又來到新的他鄉(xiāng)開基立業(yè)時，往往不僅要同惡劣的自然環(huán)境斗爭，而且還要同土著和匪盜作爭奪生存空間的殊死斗爭，于是謀求安全和良好的防衛(wèi)功能，便成了客家人體現(xiàn)出的那種強烈的防御體系。圍屋是以防衛(wèi)性為主要特征的民居，如何使圍屋易守難攻，是造圍屋者苦心孤詣之外所慮的重點。如厚實堅固的圍屋墻體，大多外包砌磚石，內(nèi)皮三分之二厚的生土墻砌至頂層樓時，便收分成環(huán)形的“內(nèi)走馬”，以便作戰(zhàn)時防御用，就此便體現(xiàn)了兩方面的構(gòu)造藝術(shù)：一方面即保證了易受攻擊部分墻體的堅厚度，又利用了上部不易受攻擊而顯得過厚的墻體，做成了一圈“內(nèi)走馬”，另一方面則既節(jié)省了建筑材料，又爭取到了實用的防衛(wèi)空間。又如燕翼圍，為了防備長困久圍，墻體中甚至設(shè)計有四個斜向的“排污道”，以便人出不了圍或被堵塞排水溝時也能將污便排出圍外，可謂用心良苦，盡善盡美。 圍屋的細(xì)部藝術(shù)，主要表現(xiàn)在圍內(nèi)，尤其是“國”字形圍的廳堂建筑中。因廳堂的好差或檔次的高低，往往代表著一圍或一姓一房的財富或地位。因此，祖堂或廳堂中的梁架墊木、門本窗額枋，柱聯(lián)柱礎(chǔ)，天花板鋪地等，都會盡其資財之所及、畢其工藝之所能，精 益求精地進(jìn)行裝飾。如祠堂大門門面，一般為仿木構(gòu)牌樓線腳裝飾或雕刻，額書堂號或其他標(biāo)榜門第出處的文字。廳堂內(nèi)均鋪磚，天井階沿皆用巨條石打制。祖堂或正廳一般不設(shè)樓層，按傳統(tǒng)祖位所在處，其上是不能置物住人的，因此，大多為梁架制作精美，下廳或前廳多用天花板，上繪民俗彩畫，高級的還設(shè)有藻井;朝廳堂開設(shè)的門，絳環(huán)板上均雕刻人物故事或花卉祥獸，風(fēng)格接近徽雕;天井兩側(cè)的廂房，則用六或八扇格扇門，窗戶多為各種拐子紋與雕花相結(jié)合使用。廳堂內(nèi)用柱不多，且有木質(zhì)和石質(zhì)之分，石質(zhì)的往往四面題刻對聯(lián)，柱子上都有雕飾，且形式多樣。此外圍內(nèi)用卵石拼鋪的室外鋪地花樣，以及懸挑的走馬樓也頗有些藝術(shù)特色。 總之，在多走了幾座圍屋之后，給人的藝術(shù)感覺是，外表樸實無華，甚至還有些冷峻和壓抑感，但走進(jìn)圍內(nèi)，便讓人有種民間藝術(shù)的活潑感，鄉(xiāng)土文化的質(zhì)樸感和一般濃濃的生活氣息感。
五、結(jié)語。 客家圍屋是頗具特色的客家民居，是客家文化的重要物化體，它充分體現(xiàn)了客家人的高超建筑藝術(shù)，不僅被建筑學(xué)家譽為民俗建筑史上的奇跡，而且其深厚的文化內(nèi)涵，更使歷史學(xué)家、藝術(shù)家及眾多的游客為之陶醉。 從文章中我們可以發(fā)現(xiàn)客家圍屋與那些散落在山嶺間、坐落在江河邊，有著翠綠叢竹相伴的普通農(nóng)舍相比，不僅樣式和格局多種多樣，而且都高大、嚴(yán)實、堅固與厚重。面對那些早已與贛南山水融為一體，又仍然在靜默中舒展著自我個性的圍屋，我不僅感受到了中原文化綿延不絕的氣象， 也深深體味到它們于無聲無息中釋放出的沉郁、 綿長的歷史感。
參考文獻(xiàn) ：
《從傳統(tǒng)民居到地方建筑》 單德啟
《中國古代建筑史》
《中國建筑史》
傳統(tǒng)文化畢業(yè)論文范文二：淺論現(xiàn)代廣告設(shè)計中傳統(tǒng)文化影響下的中國式設(shè)計美學(xué)
論文關(guān)鍵字：現(xiàn)代廣告 設(shè)計 傳統(tǒng) 中國美學(xué)
論文摘要：中國傳統(tǒng)美學(xué)廣博深湛，種種美的觀點如何附加在現(xiàn)代的設(shè)計當(dāng)中，以表現(xiàn)絕美的中式情懷，而不是單純的仿古，拜古或是元素的簡單堆砌，這對于研究中國現(xiàn)代廣告如何形成自我特色，立足國際有著重要意義。
廣告作為一種文化現(xiàn)象，被譽為"第八種文化"，廣告因為具有明顯的大眾性，商業(yè)性和民族性，因此與本民族自身的文化密不可分。廣告只有服從、融匯、折射民族文化，根植于民族文化，運用本民族最為貼切而生動的元素，穿透人類共通的心理和文化因素，打開深藏在人的潛意識背后的“民族記憶”和“種族記憶”，才能被消費群體接受，才能最終達(dá)到溝通的目的?？v觀廣告業(yè)發(fā)展的百年歷史長卷，廣告學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)，從產(chǎn)品的特點定位(USP理論)到品牌形象定位(CI理論)再到受眾心理定位(PSYCHLIGICALPISIONNONG理論)直至文化心理溝通，這條主線清楚地反映出在廣告訴求重點的轉(zhuǎn)移過程中，廣告的文化含量在逐步增加，文化品位的地位日益變得舉足輕重。如今的廣告早已不再是從前那種叫賣或是告知，而是包含著更為豐富內(nèi)涵，具有著更多社會功能的社會公器，一則優(yōu)秀的，打動人心的廣告一定包含有某種文化精髓的因素。
在現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，越來越多的設(shè)計師開始將中國傳統(tǒng)美學(xué)的元素融入到其設(shè)計作品中，中國風(fēng)的設(shè)計在國際上越來越收受到歡迎和追捧。中國傳統(tǒng)美學(xué)廣博深湛，有周易的極簡之美，委婉的模糊之美，老莊的天然之美，種種美的觀點如何附加在現(xiàn)代的設(shè)計當(dāng)中，以表現(xiàn)絕美的中式情懷，而不是單純的仿古，拜古或是元素的簡單堆砌，這對于研究中國現(xiàn)代廣告如何形成自我特色，立足國際有著重要意義。特別是中國傳統(tǒng)文化影響下的中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求越來越多的在現(xiàn)代廣告設(shè)計中出現(xiàn)和運用，在中國設(shè)計者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響，中國風(fēng)的廣告設(shè)計在讓世界耳目一新的同時也給中國人帶來了深深地宗族認(rèn)同感和家國溫暖。
在現(xiàn)代廣告設(shè)計方面，尤其要注意既要尊重民族藝術(shù)的獨特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，在招貼藝術(shù)的設(shè)計中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨特風(fēng)采。
中唐以后，中國美學(xué)的藝術(shù)觀念的顯著變化，根本原因是受中國傳統(tǒng)文化影響下的中國哲學(xué)觀念的影響。從總體趨向上可以看中國審美觀念的變化和形成：追求空靈淡遠(yuǎn)的境界，重視古拙蒼茫的氣象，推崇冷意荒寒的意味;易寧靜精澄代替楚莽闊大，易平和幽深代替激昂韜利，易淡逸素樸代替絢麗堂皇，正如理論上對境界的重視，強調(diào)妙悟而貶斥技巧等。這些思想和因素都可以在現(xiàn)代廣告設(shè)計中有所觀照。
現(xiàn)代廣告是現(xiàn)代藝術(shù)的一個分支，可是卻有著自己鮮明的特點，廣告?zhèn)鬟_(dá)信息鼓動宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于任何一件單純的藝術(shù)作品，講求的是在細(xì)細(xì)審視中的獨特品味，他所要求的時效性讓它必須一目了然，簡潔明快。越來越多的設(shè)計師已經(jīng)認(rèn)識到這一點，簡約是終極的復(fù)雜，最簡約的設(shè)計往往給人以強烈的印象，簡潔實用的設(shè)計風(fēng)格已經(jīng)在中國未然興起?？v觀現(xiàn)代成功的廣告往往是構(gòu)圖概括集中，形象簡練夸張，用強烈鮮明的色彩突出醒目地表達(dá)所要宣傳的主題，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義?，F(xiàn)代的廣告設(shè)計越來越走向的是一種簡約，大氣的表現(xiàn)方式，任何藝術(shù)，都不能說明一切，特別是像廣告這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。
中國傳統(tǒng)藝術(shù)，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式，這些師法自然，來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉，概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華，是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因為如此，它才具有無窮的生命力。“以少用多”和“由此及彼”是藝術(shù)技巧的標(biāo)志，特別是廣告藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實。選材(先取最精粹部分)、剪裁(去污存清)，夸張(強調(diào)形象的特征)、經(jīng)營位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)(選項用恰當(dāng)?shù)募挤?，而這一切，不僅是中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，講究形神兼?zhèn)?，講究概括與變形的運用和表現(xiàn)，也恰恰是我國廣告設(shè)計者構(gòu)思時的主要手段。以靜凸現(xiàn)動，以余白凸現(xiàn)主題，是靳先生海報創(chuàng)作的重要表現(xiàn)手法之一。大量的余白使觀者產(chǎn)生一種沉靜空靈之感，以凸顯主題之凝重強烈，使之產(chǎn)生出一種對比與和諧。同時，靳先生“用墨以嗇”而使主題“虛而不屈，動而愈出”，獲得奪目之感。
現(xiàn)代廣告設(shè)計中傳統(tǒng)文化影響下的中國式設(shè)計美學(xué)還包括十分廣大的部分，東方生活所蘊含包容的設(shè)計元素是博大的，絕不僅僅是現(xiàn)今流行的京劇臉譜、大紅燈籠，旗袍……中國式的設(shè)計美學(xué)遠(yuǎn)沒有拿出一些元素那么簡單。就像日本的設(shè)計是理性、細(xì)膩的，德國的設(shè)計是穩(wěn)重而精致的，美國的則大氣而開放的，這和各個國家的國情不無關(guān)系。挖掘中國文化中的精髓，并順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展的時尚審美設(shè)計潮流，建立起適合創(chuàng)造和維護(hù)這種形象而進(jìn)行設(shè)計的體制和環(huán)境，包括建立傳統(tǒng)文化專門研究與推廣機構(gòu)，提高傳統(tǒng)文化在大眾文化的導(dǎo)向地位等等，才是中國平面設(shè)計作品中國式設(shè)計美學(xué)形成的關(guān)鍵。
參考文獻(xiàn)：
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