本科生西方文化畢業(yè)論文格式范文
眾所眾所周知,一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言和文化相互依存,民族不同則文化不同,所以中西方文化之間必然存在差異,使中西方文化的交流產(chǎn)生某種障礙,直接影響了英語(yǔ)教學(xué)的效果。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的西方文化畢業(yè)論文，供大家參考。
西方文化畢業(yè)論文范文一：從文化安全視角反思蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)
[摘要]從國(guó)家文化安全的角度,對(duì)蘇聯(lián)演變和解體進(jìn)行反思。其教訓(xùn)主要有:切勿自我混亂:思想上理論上的混亂是蘇聯(lián)國(guó)家文化安全建設(shè)中最大的弊病和失誤。切勿自棄陣地:在西方長(zhǎng)期進(jìn)行和平演變的條件下自動(dòng)放棄意識(shí)形態(tài)陣地是蘇聯(lián)國(guó)家文化安全建設(shè)的一個(gè)沉痛教訓(xùn)。切勿自毀根基,對(duì)知識(shí)分子政策的失誤是蘇聯(lián)國(guó)家文化安全建設(shè)的又一個(gè)沉痛教訓(xùn)。一定要對(duì)西方的思想滲透保持高度警惕,并采取有效的對(duì)策。
[關(guān)鍵詞]文化安全;蘇聯(lián)解體;教訓(xùn)
自有國(guó)家以來(lái),文化安全就是國(guó)家安全的一個(gè)重要方面(民族文化、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的安全是國(guó)家文化安全最核心的內(nèi)容〔1〕)。欲滅掉一個(gè)國(guó)家,先毀滅其思想文化,欲征服一個(gè)民族,先斬?cái)嗥湮幕}絡(luò)。這是統(tǒng)治者們慣用的思維。但在以軍事實(shí)力為主要競(jìng)爭(zhēng)手段的時(shí)代,文化安全在國(guó)家安全中的地位還未能充分凸顯。20世紀(jì)后期以來(lái),伴隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束和經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛推進(jìn),和平和發(fā)展成為新的時(shí)代主題,以軍事安全為國(guó)家安全的主要內(nèi)容的傳統(tǒng)國(guó)家安全觀遭到挑戰(zhàn),文化安全在國(guó)家安全中的特殊地位和重要作用日益凸顯出來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆四中全會(huì)明確提出:始終要把國(guó)家主權(quán)和安全放在第一位,“增強(qiáng)國(guó)家安全意識(shí),完善國(guó)家安全戰(zhàn)略,健全科學(xué)、協(xié)調(diào)、高效的工作機(jī)制,有效應(yīng)對(duì)各種傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅,嚴(yán)厲打擊境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的滲透、顛覆、破壞活動(dòng),確保國(guó)家政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、文化安全、信息安全?！卑选拔幕踩碧嵘健皣?guó)家安全”的高度,說(shuō)明“文化安全”已經(jīng)成為我國(guó)政府關(guān)注的重點(diǎn),也為我們研究和制定國(guó)家文化安全理論和政策指明了方向。
歷史是一面鏡子,以史為鏡,可以知得失、知興亡。
蘇聯(lián)作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家,其國(guó)家建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)我們彌足珍貴。在開(kāi)放的環(huán)境下順利推進(jìn)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),同時(shí)全力確保國(guó)家文化安全,需要我們深入研究和總結(jié)蘇聯(lián)演變的教訓(xùn),以資鏡鑒。本文由于篇幅所限,無(wú)意去全面探究蘇聯(lián)演變以至解體的原因教訓(xùn),此處只是從國(guó)家文化安全的角度,就蘇聯(lián)演變和解體進(jìn)行一些反思。
(一)切勿自我混亂:思想上理論上的混亂是蘇聯(lián)國(guó)家文化安全建設(shè)中最大的弊病和失誤。
蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)從其形成和確立時(shí)期起就存在著“先天不足”的情況?！?〕在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家里首先建設(shè)社會(huì)主義,這是蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境,其面臨的困難與挑戰(zhàn)可想而知。社會(huì)主義思想的創(chuàng)立者馬克思恩格斯并沒(méi)有給后來(lái)的實(shí)踐者一個(gè)十分清晰的藍(lán)圖,其思想的精髓是實(shí)事求是。列寧對(duì)這種不利的條件有著清醒的認(rèn)識(shí),他特別反對(duì)從本本出發(fā)談?wù)撋鐣?huì)主義,主張?jiān)趯?shí)踐中不斷加深對(duì)社會(huì)主義的理解和認(rèn)識(shí),從實(shí)際情況出發(fā)制定社會(huì)主義建設(shè)的理論、路線和方針。
遺憾的是,列寧的這條實(shí)事求是的思想路線在其逝世后并沒(méi)有得到很好的貫徹實(shí)施。斯大林執(zhí)政以后,以固守“本本”、脫離實(shí)際為特征的教條主義日益嚴(yán)重。1938年《聯(lián)共(布)黨史簡(jiǎn)要讀本》出版以后,這種現(xiàn)象得到迅速的發(fā)展。蘇共的理論思想工作逐漸變成了對(duì)馬克思、恩格斯、列寧的,特別是對(duì)斯大林語(yǔ)錄的解釋。蘇共在宣傳馬克思主義理論時(shí),把馬克思、恩格斯、列寧尤其是斯大林的一些設(shè)想當(dāng)做神圣不可侵犯的教條,把他們的一些詞句奉為經(jīng)典,機(jī)械地向人們灌輸,既不強(qiáng)調(diào)革命導(dǎo)師的理論、觀點(diǎn)產(chǎn)生的歷史條件,也不聯(lián)系本國(guó)的實(shí)際情況。曾任蘇聯(lián)科學(xué)院美國(guó)和加拿大研究所所長(zhǎng)的阿爾巴托夫?qū)Υ烁惺茴H深:“對(duì)生活的整個(gè)一套安排,似乎從自由自在的大學(xué)生年代開(kāi)始,都是在培育未來(lái)的政治家、理論家和新聞?dòng)浾呷ビ脛e人的思想,即用馬克思列寧主義‘經(jīng)典作家’、斯大林(一般說(shuō)引用斯大林的話要比列寧的話多二三倍,比馬克思思格斯的話多五六倍)、當(dāng)時(shí)被確認(rèn)的其他‘領(lǐng)袖’以及《真理報(bào)》的近期社論(它們很快就會(huì)過(guò)時(shí))的思想去寫(xiě)作、講話,甚至思考(盡管是很細(xì)心和審慎,要不然就有可能遭遇很大的麻煩)。一句話,我們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)都懂得正在形成一種奴化意識(shí)?！薄?〕斯大林去世以后,教條主義雖然受到批評(píng),但文章和論著中引經(jīng)據(jù)典、死啃書(shū)本、為某個(gè)“權(quán)威”的論點(diǎn)進(jìn)行注釋、論證和恭維,千篇一律,形式主義,理論根本不觸及現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題,仍然是司空見(jiàn)慣的?！?〕因此“實(shí)際上都沒(méi)有擺脫思想僵化和教條主義的束縛”〔5〕。正如有的研究者指出,“僵化的理論教條和意識(shí)形態(tài),使馬克思主義失去了它所固有的特性———革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)—,從而也喪失了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能。”〔6〕面對(duì)日益凸顯的各種社會(huì)矛盾和危機(jī),戈?duì)柊蛦谭蜃呱狭肆硪粋€(gè)極端?！八谡胃母锷系募边M(jìn)冒險(xiǎn)主義,實(shí)際上是對(duì)歷史上形成的根深蒂固的斯大林理論教條的一種反叛,一種極端反應(yīng),而正是這種極端反應(yīng)導(dǎo)致戈?duì)柊蛦谭蚋母锏姆结樎肪€錯(cuò)誤,造成蘇共瓦解、蘇聯(lián)解體,把一個(gè)雖有諸多弊端但畢竟尚還強(qiáng)大的蘇聯(lián)推進(jìn)了深淵。”〔7〕戈?duì)柊蛦谭蛞浴靶滤季S”替代馬克思主義的指導(dǎo),否定馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政學(xué)說(shuō),鼓吹抽象的、超階級(jí)的、全人類(lèi)的共
同價(jià)值,主張全人類(lèi)共同利益高于一切。他批判蘇聯(lián)的社會(huì)主義是一種“變形的”、“被扭曲的”、“官僚主義的社會(huì)主義”,它在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域形成“壟斷”:共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是共產(chǎn)黨對(duì)政權(quán)的霸占,造成了“政治壟斷”;生產(chǎn)資料公有制的建立妨礙了人們對(duì)所有制的選擇,造成了“經(jīng)濟(jì)壟斷”;馬克思列寧主義的指導(dǎo)影響了吸收人類(lèi)先進(jìn)的思想,形成了“精神壟斷”。這些壟斷導(dǎo)致了各方面的“異化”現(xiàn)象:“政治壟斷”導(dǎo)致“人與政治、政權(quán)的異化”,“經(jīng)濟(jì)壟斷”導(dǎo)致“人與生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)的異化”,“精神壟斷”導(dǎo)致“人與文化的異化”。
因此,改革就是要“根本改造整個(gè)社會(huì)大廈———從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑”,“形象地說(shuō),要炸毀一切”,以便消除壟斷、克服異化。辦法是實(shí)行多元化,具體說(shuō)來(lái)就是:取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),實(shí)行多黨制;取消無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政,實(shí)行“普遍民主”;取消生產(chǎn)資料公有制,實(shí)行私有化,建立以私有制為基礎(chǔ)的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);取消馬克思列寧主義的指導(dǎo),實(shí)行意識(shí)形態(tài)多元化?？傊?蘇聯(lián)要建設(shè)的“不僅是人道的社會(huì)主義,而且是民主的社會(huì)主義”。
戈?duì)柊蛦谭颉叭说赖拿裰鞯纳鐣?huì)主義”思想路線實(shí)質(zhì)上是對(duì)馬克思主義的徹底“修正”,但對(duì)于長(zhǎng)期處于教條主義禁錮中的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和人民群眾來(lái)說(shuō),這種理論卻有著極強(qiáng)的迷惑性。它從根本上搞亂了人們的思想,抽掉了社會(huì)主義制度和共產(chǎn)黨存在的思想基礎(chǔ)和合法性,成為“蘇聯(lián)演變的決定性因素”〔8〕。
無(wú)論是固守經(jīng)典詞句的教條主義,還是變革馬克思主義的修正主義,其思想實(shí)質(zhì)都是對(duì)馬克思主義的背離,都會(huì)“造成極其嚴(yán)重的后果,甚至亡黨亡國(guó),在這一點(diǎn)上蘇聯(lián)的教訓(xùn)是極其深刻的”〔9〕。
(二)切勿自棄陣地:在西方長(zhǎng)期進(jìn)行和平演變的條件下自動(dòng)放棄意識(shí)形態(tài)陣地是蘇聯(lián)國(guó)家文化安全建設(shè)的一個(gè)沉痛教訓(xùn)。
有研究指出,從1917年起到1953年止的36年是蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)形成、確立、加強(qiáng)和鞏固的時(shí)期,從1953年開(kāi)始到1991年12月為止的38年則是蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)從一個(gè)報(bào)端向另一個(gè)極端發(fā)生轉(zhuǎn)變,直至到上世紀(jì)80年代末發(fā)生劇變和質(zhì)變的時(shí)期。〔10〕在1953年以前的幾十年間,蘇聯(lián)的意識(shí)形態(tài)基本上是在與世隔絕、封閉和孤立在一國(guó)范圍內(nèi)的。這固然同蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)所處的被封鎖、被包圍的外部環(huán)境有關(guān)系,但蘇聯(lián)采取的閉關(guān)鎖國(guó)的對(duì)外政策也進(jìn)一步加劇了與世隔絕的狀態(tài)。
斯大林試圖在絕對(duì)“凈化”的環(huán)境中維護(hù)和保持自己意識(shí)形態(tài)的純潔性,長(zhǎng)期采取禁止人們接觸本國(guó)和國(guó)外非馬克思主義東西的全封閉政策。斯大林解說(shuō)的馬克思列寧主義被推崇為馬克思列寧主義理論發(fā)展的頂峰,對(duì)斯大林本人的個(gè)人崇拜也日漸登峰造極,蘇聯(lián)社會(huì)被渲染成社會(huì)主義已經(jīng)建成、正在向共產(chǎn)主義過(guò)渡的人間天堂。與此同時(shí),蘇共在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域采取的方法和手段卻又是簡(jiǎn)單的、粗暴的。以書(shū)報(bào)檢查制度為例,蘇聯(lián)的書(shū)報(bào)檢查制度從刪改列寧晚年著作、禁止《給代表大會(huì)的信》和其他文獻(xiàn),到限制發(fā)表馬克思主義文獻(xiàn)中一切對(duì)斯大林理論模式不利的文本;從查禁包括布哈林在內(nèi)的一切反對(duì)派著作,到鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)一切有獨(dú)立見(jiàn)解的、違背斯大林教條的理論學(xué)術(shù)著作;對(duì)國(guó)內(nèi)外和西方文獻(xiàn)甚至封堵到了禁止“唯心主義”和所謂“無(wú)思想性、敷衍塞責(zé)”一類(lèi)作品的地步。這就使查禁的范圍極其寬泛,設(shè)限標(biāo)準(zhǔn)的外延無(wú)限擴(kuò)大。經(jīng)過(guò)這樣的封殺、鎮(zhèn)壓,全社會(huì)萬(wàn)馬齊喑,除了因循守舊、人云亦云的理論教條干萬(wàn)次地為人們所重復(fù)以外,思維和理論上的創(chuàng)新根本談不到?！?1〕這樣的意識(shí)形態(tài)只能是表面繁榮而實(shí)質(zhì)貧乏,難以真正占領(lǐng)人們的頭腦。
蘇共20大赫魯曉夫的秘密報(bào)告造成了更大的混亂。
“蘇聯(lián)的亂,實(shí)質(zhì)是先把思想搞亂了,而思想的亂又是從對(duì)斯大林的全盤(pán)否定開(kāi)始的”〔12〕,“赫魯曉夫的報(bào)告改變了整個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的方向,也改變了每個(gè)人的精神狀態(tài)”〔13〕,此后,蘇聯(lián)整個(gè)社會(huì)的思想氛圍發(fā)生了重大變化。愈來(lái)愈多的人不再相信共產(chǎn)黨,不再相信社會(huì)主義和共產(chǎn)主義,失去了理想和追求,玩世不恭或憤世嫉俗的情緒有所增長(zhǎng),追求金錢(qián)和物質(zhì)享受成為生活目標(biāo)。這種變化為自由化思潮的進(jìn)一步泛濫準(zhǔn)備了思想上的條件。
赫魯曉夫?qū)λ勾罅值娜P(pán)否定開(kāi)了否定蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度之先河。在國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的鼓動(dòng)下,一股歷史虛無(wú)主義的思潮在蘇聯(lián)蔓延開(kāi)來(lái)。這股思潮的興起,始于揭露蘇聯(lián)歷史上的陰暗面,起初是一些描寫(xiě)斯大林時(shí)期問(wèn)題的文藝作品,后來(lái)蔓延至史學(xué)界、理論界和輿論界。
到1987年初,蘇聯(lián)境內(nèi)就出現(xiàn)了重新評(píng)價(jià)歷史的運(yùn)動(dòng),并在全國(guó)范圍內(nèi)逐漸形成一股強(qiáng)大的否定歷史的思潮。他們?cè)趫?bào)刊上大量揭露蘇共歷史上犯的各種錯(cuò)誤,特別是斯大林時(shí)期的種種“罪行”,進(jìn)而攻擊和否定十月革命,否定列寧,否定馬克思主義和整個(gè)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨。,70年社會(huì)主義道路是“歷史的迷誤”;他們把現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度說(shuō)成是“極權(quán)社會(huì)主義”、“官僚專(zhuān)制”的社會(huì)主義,社會(huì)主義非但毫無(wú)成就可言,而且給人們帶來(lái)的“只是災(zāi)難”;社會(huì)主義是一部“不光彩的歷史”,必須與之“一刀兩斷”、“徹底決裂”。一時(shí)間,“告別過(guò)去”、“炸毀過(guò)去的一切”等口號(hào)充斥輿論,成為宣傳的主調(diào)。
分析這股思潮興起以至泛濫的原因,有研究指出:這是蘇共中央以戈?duì)柊蛦谭驗(yàn)槭椎男拚髁x領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)提出和推行人道的民主社會(huì)主義路線的結(jié)果。戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)不久就提出民主化、公開(kāi)性、多元論的方針。他主張的民主化,是不分階級(jí)、不講專(zhuān)政和集中的民主;他主張的公開(kāi)性,是“毫無(wú)保留、毫無(wú)限制”的發(fā)泄,專(zhuān)門(mén)揭露并大肆渲染歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中的陰暗面和消極現(xiàn)象;他主張的多元論,是允許否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和馬克思列寧主義的指導(dǎo)作用的言行合法化,聽(tīng)任資產(chǎn)階級(jí)政黨猖狂進(jìn)攻和資產(chǎn)階級(jí)思想自由泛濫。于是,書(shū)刊檢查制度放松了,后來(lái)還完全取消了; 1986年中央的兩家刊物換了領(lǐng)導(dǎo)。蘇聯(lián)解體前曾任蘇聯(lián)部長(zhǎng)會(huì)議主席,親歷了蘇聯(lián)解體全過(guò)程的雷日科夫在《大國(guó)悲劇:蘇聯(lián)解體的前因后果》中這樣說(shuō),“戈?duì)柊蛦谭蚝椭醒胝尉衷谛枷蚬_(kāi)性、言論自由、全面民主化過(guò)渡的同時(shí),并沒(méi)有把對(duì)于從斯大林時(shí)期起就在許多方面被《聯(lián)共(布)黨史簡(jiǎn)明教程》歪曲的黨和國(guó)家的歷史加以科學(xué)、客觀、慎重地重新審視的主動(dòng)權(quán)抓到自己手上,卻把這一極為尖銳的、具有強(qiáng)大震撼力的信息工作交到了自己的潛在敵人手上。
那些人后來(lái)果然成了公開(kāi)的敵人,并以此為自己贏得了真理和正義斗士的美稱(chēng),而且還因此贏得了如果不是帶領(lǐng)社會(huì)大多數(shù)也是帶領(lǐng)相當(dāng)一部分人前進(jìn)的可能”〔15〕。
意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。列寧早就說(shuō)過(guò),“問(wèn)題只能是這樣:或者是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系,或者是社會(huì)主義的思想體系。這里中間的東西是沒(méi)有的。
因此,對(duì)社會(huì)主義思想體系的任何輕視和任何脫離,都意味著資產(chǎn)階級(jí)思想體系的加強(qiáng)?！薄?6〕社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地的丟失為蘇聯(lián)的演變和覆亡埋下了苦果,蘇共在意識(shí)形態(tài)和思想戰(zhàn)線上的主動(dòng)權(quán)喪失殆盡,“當(dāng)敵人向蘇聯(lián)和社會(huì)主義發(fā)起實(shí)實(shí)在在的進(jìn)攻時(shí),黨的意識(shí)形態(tài)‘機(jī)器’竟完全喪失了行動(dòng)的能力?！薄?7〕整個(gè)蘇聯(lián)社會(huì)彌漫著嚴(yán)重的信仰危機(jī),社會(huì)不滿情緒不斷加劇。正是在這個(gè)意義上說(shuō),“意識(shí)形態(tài)的變化是蘇聯(lián)演變的先導(dǎo)”〔18〕,“蘇東崩潰首先是信念的崩潰”〔19〕。
(三)切勿自毀根基,對(duì)知識(shí)分子政策的失誤是蘇聯(lián)國(guó)家文化安全建設(shè)的又一個(gè)沉痛教訓(xùn)。
討論—個(gè)國(guó)家的文化安全問(wèn)題,對(duì)知識(shí)精英的政策是一個(gè)相當(dāng)重要的方面。而“蘇聯(lián)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)社會(huì)上特別是知識(shí)界、文化界出現(xiàn)的各種不同觀點(diǎn)、意見(jiàn)和思潮采取簡(jiǎn)單壓制方法,把許多原本可以通過(guò)正常的思想交鋒和斗爭(zhēng)爭(zhēng)取過(guò)來(lái)的人,或是推到了自己的對(duì)立面,或者將他們趕入‘地下’,為日后的劇變奠定了基礎(chǔ)”〔20〕。在蘇聯(lián)演變乃至解體的過(guò)程中,知識(shí)分子扮演著重要角色,一批知識(shí)分子在兩條道路的激烈斗爭(zhēng)中站到了資本主義一邊,成為推翻社會(huì)主義制度的“先驅(qū)者”。
蘇聯(lián)知識(shí)分子曾經(jīng)與工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)一起創(chuàng)造了建設(shè)社會(huì)主義的輝煌業(yè)績(jī),取得了衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利,在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造中也取得了光輝成就。然而,與此同時(shí),蘇聯(lián)知識(shí)分子也曾經(jīng)在多次的s運(yùn)動(dòng) 中遭到壓制和批判,知識(shí)分子的作用和地位始終沒(méi)有得到應(yīng)有的重視,在嚴(yán)密的行政領(lǐng)導(dǎo)和組織控制下,知識(shí)分子的作用始終沒(méi)有得到充分的發(fā)揮。到戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期,由于改革方針的錯(cuò)誤,政治局勢(shì)發(fā)生動(dòng)蕩,知識(shí)分子終于站到了蘇共的對(duì)立面,拋棄了蘇共,拋棄了蘇聯(lián)式的社會(huì)主義。
分析蘇聯(lián)在知識(shí)分子問(wèn)題上的失誤,突出的有如下兩點(diǎn):其一,蘇共在理論上始終沒(méi)有解決好知識(shí)分子的地位和作用問(wèn)題。有研究指出:把革命前的知識(shí)分子,包括長(zhǎng)期從事生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的知識(shí)分子統(tǒng)統(tǒng)稱(chēng)之是“為地主資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的”“舊知識(shí)分子”,這種提法有失偏頗。
30年代后期,斯大林雖然宣布,在蘇維埃政權(quán)下培養(yǎng)出來(lái)的知識(shí)分子是“新型知識(shí)分子”,但始終不承認(rèn)知識(shí)分子是作為社會(huì)主義國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的工人階級(jí)的一部分?！?1〕在1927年12月聯(lián)共(布)第十五次代表大會(huì)報(bào)告中,斯大林把知識(shí)分子同新經(jīng)濟(jì)政策期間出現(xiàn)的新資產(chǎn)階級(jí)擺在一起,報(bào)告中列舉的甲條是工人階級(jí),乙條是農(nóng)民,丙條則是“新資產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)分子”。斯大林在報(bào)告中說(shuō):“新資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)就是他們與工農(nóng)相反,沒(méi)有根據(jù)滿意蘇維埃政權(quán)?！币?yàn)?“我們工業(yè)的進(jìn)展、我們商業(yè)機(jī)關(guān)和合作社機(jī)關(guān)的進(jìn)展,以及我們國(guó)家機(jī)關(guān)的改善,有利于工人階級(jí),有利于基本農(nóng)民群眾,而不利于新資產(chǎn)階級(jí),不利于一般中等階層特別是城市中等階層,所以這些階層對(duì)蘇維埃的不滿情緒日益增長(zhǎng)?！边@里所說(shuō)的“中等階層”,實(shí)際上就是指的知識(shí)分子?！?2〕其二,在政治上,知識(shí)分子不僅受到歧視,而且在歷次政治清洗和批判運(yùn)動(dòng)中,知識(shí)分子總是首當(dāng)其沖,受害最深。盡管從文本中我們可以找到蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于知識(shí)分子重要性的大量論述,但從蘇聯(lián)對(duì)知識(shí)分子的政策實(shí)踐來(lái)看,蘇共實(shí)際上存在著嚴(yán)重的對(duì)知識(shí)分子的不信任。
鑒于知識(shí)、技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中所起到的突出作用,一般來(lái)說(shuō),沒(méi)有哪個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)公然無(wú)視知識(shí)分子對(duì)國(guó)家建設(shè)的重要性,因而相關(guān)論述總是可以找出不少。但問(wèn)題的關(guān)鍵在于,黨對(duì)知識(shí)分子是否具有最基本的信任,到底是“信任并重用”還是“懷疑但利用”?？傮w說(shuō)來(lái),蘇聯(lián)的知識(shí)分子政策偏重于后者。
中央黨校張榮臣教授在分析“蘇共知識(shí)分子政策的失誤”時(shí)就指出,列寧以及后來(lái)的蘇共“不把知識(shí)分子看成可依靠的部分”。〔23〕列寧認(rèn)為,他們是在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里受的教育,“當(dāng)政權(quán)已經(jīng)掌握在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和貧苦農(nóng)民手中的時(shí)候,當(dāng)政權(quán)在這些群眾的擁護(hù)下提出自己任務(wù)的時(shí)候,我們要在資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)家的幫助下來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的改造,這些專(zhuān)家是在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里受的教育,他們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)另外的環(huán)境,也不能想象另外的社會(huì)環(huán)境,因此,就是在他們非常真誠(chéng)和忠于自己工作的情況下,他們也是滿腦袋資產(chǎn)階級(jí)偏見(jiàn),同垂死的、腐朽的、因而進(jìn)行瘋狂反抗的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)有著他們覺(jué)察不到的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系”〔24〕。斯大林則認(rèn)為,“舊知識(shí)分子中最有影響最有技能的一部分人,還在十月革命的初期就脫離了其余的知識(shí)分子群眾而反對(duì)蘇維埃政權(quán),并實(shí)行怠工。這一部分人因此而受到了應(yīng)有的懲罰,被蘇維埃政權(quán)機(jī)關(guān)粉碎和驅(qū)散了。后來(lái),其中保全下來(lái)的大多數(shù)人都被我國(guó)的敵人招募去做暗害分子和間諜,從而自絕于知識(shí)分子的隊(duì)伍。舊知識(shí)分子中技能較差而人數(shù)較多的另一部分人,在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)還在原地踏步不前,等候‘好日子’的到來(lái),但是后來(lái)他們看來(lái)是不抱什么希望了,這才決定去供職,決定和蘇維埃政權(quán)和睦相處”〔25〕。他認(rèn)為,過(guò)去那種認(rèn)為知識(shí)分子“是一種異己的、甚至是敵對(duì)的力量”的觀點(diǎn)“是有理由的”,對(duì)他們“懷著一種不信任心理,甚至往往變成一種仇視的心理,是可以理解的”。〔26〕勃列日涅夫更是明顯歧視知識(shí)分子,原蘇共領(lǐng)導(dǎo)人利加喬夫在2000年秋天曾談到:當(dāng)年我們實(shí)行這樣的做法,每接受三個(gè)工人入黨,才能接受一個(gè)工程師入黨。
另一位原蘇共領(lǐng)導(dǎo)人盧基揚(yáng)諾夫則說(shuō):自勃列日涅夫上臺(tái)以來(lái),蘇共基本不再接受知識(shí)分子入黨,只在工人、農(nóng)民、干部和軍人中發(fā)展黨員?！?7〕“疑而用之”注定了蘇聯(lián)知識(shí)分子命運(yùn)的坎坷。政治上無(wú)法得到信任和重用,而當(dāng)運(yùn)動(dòng)到來(lái)時(shí),知識(shí)分子往往又首當(dāng)其沖的。蘇共對(duì)于知識(shí)分子的這種態(tài)度導(dǎo)致了蘇聯(lián)知識(shí)分子作為一個(gè)群體被推入了反對(duì)派的陣營(yíng)?！?8〕當(dāng)長(zhǎng)期受到禁錮的思想領(lǐng)域的一旦打開(kāi)閘門(mén),知識(shí)分子長(zhǎng)期被壓抑的反叛情緒如火山般爆發(fā)。他們先是填補(bǔ)“歷史空白點(diǎn)”,實(shí)際上是發(fā)起對(duì)蘇共七十年“罪行”進(jìn)行清算的運(yùn)動(dòng),接著是要求社會(huì)民主,取消蘇共的領(lǐng)導(dǎo)地位,再接著就是用三權(quán)分立的西方式民主制度取代蘇維埃制度。知識(shí)分子階層最終成為這場(chǎng)不流血的“社會(huì)革命”的領(lǐng)導(dǎo)者。
(四)一定要對(duì)西方的思想滲透保持高度警惕,并采取有效的對(duì)策。
20世紀(jì)蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的建立打破了原有世界格局,令西方資本主義世界惴惴不安。顛覆社會(huì)主義政權(quán)、消滅社會(huì)主義制度成為各主要資本主義國(guó)家的一項(xiàng)重要對(duì)外戰(zhàn)略任務(wù)。為此,他們施行過(guò)軍事干涉、武裝進(jìn)攻的一手。
但隨著社會(huì)主義政權(quán)的日益鞏固,在武力行動(dòng)屢遭挫敗后,從20世紀(jì)50年代起,他們轉(zhuǎn)而采用具有隱蔽性與欺騙性的和平演變手段,打一場(chǎng)“沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”。尼克松在《真正的和平》一書(shū)中曾說(shuō):“我們的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是使它們參加我們兩種制度之間的一場(chǎng)和平競(jìng)賽,這會(huì)促進(jìn)它們的制度發(fā)生和平演變”。“從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,在決定蘇美之爭(zhēng)的結(jié)果方面,和平競(jìng)賽與保持我們的軍事遏制能力同樣重要”?！?9〕他強(qiáng)調(diào)應(yīng)“更多地采用政治、經(jīng)濟(jì)、文化的手段,特別是意識(shí)形態(tài)的廣泛持久滲透手段達(dá)到促進(jìn)和平演變的目標(biāo)?！薄?0〕西方和平演變戰(zhàn)略在蘇聯(lián)演變過(guò)程中起了作用,這是不爭(zhēng)的事實(shí),但作用的程度到底如何?政治家和學(xué)者們紛紛給出了自己的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為和平演變是蘇聯(lián)演變和解體的決定性因素。如英國(guó)前首相瑪格麗特·撒切爾夫人就認(rèn)為,和平演變戰(zhàn)略起了決定性的作用,里根主義是使蘇聯(lián)垮臺(tái)的主要原因。她說(shuō),里根在“社會(huì)主義必?cái)?美國(guó)必將更強(qiáng)大”的信念支持下,抓住蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)集中精力發(fā)展軍事力量,而其他方面薄弱(如物質(zhì)基礎(chǔ))的弱點(diǎn),通過(guò)堅(jiān)決發(fā)展“戰(zhàn)略防御計(jì)劃”,最終拖垮了蘇聯(lián)。她還說(shuō),正是“里根打了并且打贏了冷戰(zhàn)”?！八歉鶕?jù)一種深思熟慮和精心制訂的原則來(lái)設(shè)法降伏蘇聯(lián)人的”?！白罱K導(dǎo)致這個(gè)邪惡帝國(guó)垮臺(tái)的就是美國(guó)的戰(zhàn)略防御計(jì)劃”。〔31〕國(guó)內(nèi)外也有一些學(xué)者持相同或類(lèi)似的看法。
另一種觀點(diǎn)認(rèn)為和平演變只是蘇聯(lián)演變和解體的重要條件,屬于外因,不能將蘇聯(lián)解體直接歸因于西方的和平演變。曾參與執(zhí)行和平演變政策的原美國(guó)駐蘇大使馬特洛克說(shuō):“造成蘇聯(lián)解體的,并不是西方的政策。而是蘇聯(lián)自身政治進(jìn)程的失敗”,“美國(guó)不可能從外部推翻蘇聯(lián)政權(quán),在此方面的直接嘗試反而會(huì)加強(qiáng)該政權(quán)”,“結(jié)束共產(chǎn)黨在蘇聯(lián)的統(tǒng)治并非美國(guó)政策的明確目標(biāo)”,“美國(guó)和西方對(duì)蘇聯(lián)的解體沒(méi)起多少作用,其作用僅僅在于,他們所支持的政策有助于創(chuàng)造使蘇聯(lián)解體的條件。是蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)的政治勢(shì)力,而不是外部的敵對(duì)勢(shì)力,應(yīng)該對(duì)沒(méi)有建立起一個(gè)可接受的聯(lián)盟負(fù)責(zé)”?！?2〕盡管馬特洛克的這番話有為美國(guó)和西方推脫責(zé)任之嫌,但也的確點(diǎn)出了問(wèn)題的本質(zhì)。如果說(shuō)真是西方的和平演變導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體,那讓人無(wú)法理解的是:距離美國(guó)近在咫尺的古巴,自1959年建立社會(huì)主義制度以來(lái),美國(guó)曾武裝干涉,實(shí)行經(jīng)濟(jì)封鎖、禁運(yùn)、制裁、培植古巴反對(duì)派,不遺余力進(jìn)行演變、顛覆、破壞,卻至今未能將其演變。而擁有核武庫(kù)的超級(jí)大國(guó)蘇聯(lián)怎么就被和平演變了呢?正因?yàn)槿绱?對(duì)蘇聯(lián)解體的原因作了較深入研究的美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·科茲就明確反對(duì)和平演變導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的觀點(diǎn),他說(shuō):“無(wú)法想象,中央情報(bào)局連在美國(guó)大門(mén)口的菲德?tīng)枴たㄋ固亓_都消滅不了,竟有能力策劃把蘇聯(lián)這樣的超級(jí)大國(guó)搞垮?！薄?3〕陸南泉等人也提出,“說(shuō)西方對(duì)蘇聯(lián)東歐搞和平演變,不錯(cuò)。西方也在中國(guó)搞和平演變,為什么在中國(guó)不能得逞,在蘇聯(lián)東歐卻能得逞?對(duì)這個(gè)問(wèn)題不能簡(jiǎn)單地下結(jié)論,還要分析更加深層的內(nèi)部原因”〔34〕。
我國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)者大部分也持這種觀點(diǎn)。畢竟外因是條件,內(nèi)因才是根據(jù),外因只有通過(guò)內(nèi)因才能發(fā)揮作用。學(xué)者們認(rèn)為,“蘇聯(lián)解體的根本和關(guān)鍵原因在執(zhí)政黨的變質(zhì)。決定命運(yùn)的關(guān)鍵因素在于是不是馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)黨,執(zhí)行的是不是馬克思主義的思想路線和政治路線。黨的變質(zhì)引起思想路線的變化———思想路線的變化引起社會(huì)根本制度的變化———社會(huì)根本制度的變化導(dǎo)致蘇聯(lián)的最終解體?！薄?5〕大衛(wèi)·科茨也說(shuō),“蘇聯(lián)解體的真正原因來(lái)自蘇共內(nèi)部”〔36〕。筆者贊同此論。
辨清西方和平演變戰(zhàn)略在蘇聯(lián)演變和解體中的作用并不意味著對(duì)之可以有一丁點(diǎn)的忽視,恰恰相反,和平演變戰(zhàn)略在蘇聯(lián)東歐的成功實(shí)踐已經(jīng)用殘酷的事實(shí)給我們敲響了警鐘,其“更多地采用政治、經(jīng)濟(jì)、文化的手段,特別是意識(shí)形態(tài)的廣泛持久滲透手段”和注重“將希望寄托在社會(huì)主義國(guó)家第三、第四代人”的特點(diǎn)使得它的確是“一個(gè)精明厲害的戰(zhàn)略”?！?7〕西方國(guó)家已經(jīng)從中嘗到了甜頭,必將作為一項(xiàng)長(zhǎng)期戰(zhàn)略實(shí)施下去,對(duì)此,我們必須保持清醒的頭腦,在積極擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放中防止和平演變。
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西方文化畢業(yè)論文范文二：簡(jiǎn)析金西性調(diào)查的方法特點(diǎn)
摘要：金西對(duì)于人類(lèi)性行為的調(diào)查，采用的是個(gè)案訪談方法。這一調(diào)查是跨學(xué)科的、綜合性的，具有開(kāi)拓性的意義.金西調(diào)查的特點(diǎn)是客觀真實(shí)，他采用許多有效方式來(lái)檢驗(yàn)獲得數(shù)據(jù)的客觀真實(shí)性。金西調(diào)查報(bào)告另一個(gè)特點(diǎn)是實(shí)事求是，他在確定結(jié)論的普遍性時(shí)十分慎重，根據(jù)調(diào)查樣本大小情況的不同作出各種適當(dāng)?shù)恼摂唷＝鹞髡{(diào)查還徹底拋棄那種非此即彼的僵硬思維，很好地協(xié)調(diào)了堅(jiān)持歸類(lèi)與承認(rèn)變異、堅(jiān)持規(guī)則與采取靈活性的關(guān)系，將個(gè)案訪談的優(yōu)點(diǎn)發(fā)揮到極致，而將其不足降低到最小。
關(guān)鍵詞：金西;性調(diào)查;方法
1948年，美國(guó)著名性行為科學(xué)家艾爾弗雷德·金西(Alfred C.Kinsey，1894～1956)的第一個(gè)性調(diào)查報(bào)告《人類(lèi)男性性行為》出版，立即在社會(huì)公眾中引起巨大反響，它對(duì)于美國(guó)社會(huì)影響之大，當(dāng)時(shí)有評(píng)論者將它的效應(yīng)比之為原子彈爆炸。一時(shí)間它成了美國(guó)最暢銷(xiāo)的書(shū)，“金西報(bào)告”家喻戶曉，金西的名字成了性研究的同義詞。
個(gè)案人數(shù)充足的樣本是科學(xué)調(diào)查的必要條件。金西采用個(gè)案訪談方法對(duì)人類(lèi)性行為進(jìn)行了歷時(shí)十年的調(diào)查，訪談對(duì)象達(dá)一萬(wàn)二千余人。在金西以前的同類(lèi)性調(diào)查，個(gè)案訪談人數(shù)都很少，一般是幾十人，最多的也只有三百人。金西性調(diào)查的規(guī)模是其四十倍以上。金西認(rèn)為，如果要想獲得整個(gè)美國(guó)人口的性行為基本信息，樣本太小、個(gè)案太少是不可能達(dá)到這一目的的。他設(shè)想的樣本人數(shù)是十萬(wàn)，計(jì)劃的時(shí)間是二十八年。就其規(guī)模而言，金西的個(gè)案訪談?wù){(diào)查不僅可以說(shuō)是前無(wú)古人，也可以說(shuō)是后無(wú)來(lái)者，至今尚未聞?dòng)谐^(guò)金西的性行為個(gè)案訪談?wù){(diào)查規(guī)模的。
不僅在規(guī)模上，而且在調(diào)查的指導(dǎo)思想和方法上，金西的個(gè)案訪談?wù){(diào)查也都有以前的同類(lèi)調(diào)查不曾具有的特點(diǎn)。
金西在報(bào)告中對(duì)他的調(diào)查研究的性質(zhì)作了說(shuō)明：“這是一個(gè)對(duì)人類(lèi)性行為所有方面的研究，而不是一個(gè)內(nèi)部分離的實(shí)體，它不是一個(gè)生物學(xué)方面的研究，不是一個(gè)心理學(xué)方面的研究，也不是一個(gè)社會(huì)學(xué)方面的研究。人類(lèi)動(dòng)物的性活動(dòng)可能是許多學(xué)科所關(guān)注的，而每一個(gè)案中的行為應(yīng)該被理解為幾個(gè)事實(shí)同時(shí)發(fā)生的統(tǒng)一體?！边@一調(diào)查研究的性質(zhì)是建立在對(duì)于人類(lèi)性行為的總體認(rèn)識(shí)之上的，“人類(lèi)動(dòng)物的性行為是其形態(tài)學(xué)和生理學(xué)組織機(jī)構(gòu)的結(jié)果，是其經(jīng)歷所帶來(lái)的條件作用的結(jié)果，是其生命和非生命環(huán)境中所有力量的結(jié)果。就學(xué)術(shù)理論而言，這包括生物學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等因素;然而所有這些因素是同時(shí)起作用的，其最終產(chǎn)物是一種單個(gè)統(tǒng)一的現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上不僅僅是生物學(xué)的、心理學(xué)的或社會(huì)學(xué)的?！?/p>
因此，金西在確定自己調(diào)查班子的成員時(shí)有意識(shí)地選擇了不同專(zhuān)業(yè)背景的人：人類(lèi)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等等。有些人認(rèn)為金西只是從動(dòng)物學(xué)的角度來(lái)研究人類(lèi)性行為，只是注意人類(lèi)性行為的動(dòng)物機(jī)能方面，這是對(duì)金西最大的誤解。金西的這一調(diào)查研究是跨學(xué)科的，綜合性的，甚至很難說(shuō)他更重視哪個(gè)學(xué)科一些?；蛘哒f(shuō)，他認(rèn)為每一種因素都是同樣重要的，忽視了其中任何一個(gè)都會(huì)對(duì)總體研究造成影響。金西對(duì)自己調(diào)查研究性質(zhì)的定位具有開(kāi)拓性的意義，他是真正意義上的性行為科學(xué)的創(chuàng)始人。
金西在報(bào)告中多次強(qiáng)調(diào)了他的調(diào)查研究的客觀真實(shí)性。他說(shuō)：“本調(diào)查包括所有種類(lèi)的人和人類(lèi)性行為的所有方面。在對(duì)個(gè)案歷史作選擇或在記錄它們名稱(chēng)的選擇上沒(méi)有任何先入為主的偏見(jiàn)：不預(yù)先確定什么是罕見(jiàn)的或什么是普遍的：什么是道德的或有社會(huì)意義的，或什么是正常的和什么是不正常的?！苯鹞髅鞔_指出，以前出版的許多關(guān)于性的研究，明顯地將道德價(jià)值、哲學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)混為一談。這些研究的興趣在于將性行為劃分為或好或壞、或正?；蚍闯５阮?lèi)型，然后作出普遍適用的結(jié)論，并以此為社會(huì)問(wèn)題開(kāi)處方，而實(shí)際上它們遠(yuǎn)離了客觀求實(shí)的科學(xué)態(tài)度。他認(rèn)為自己的做法與這些研究有本質(zhì)的區(qū)別。在整個(gè)調(diào)查研究過(guò)程中，金西很注意將人們的各種偏見(jiàn)同真實(shí)情況區(qū)別開(kāi)來(lái)，將人們對(duì)自己行為的主觀認(rèn)識(shí)同客觀事實(shí)區(qū)別開(kāi)來(lái)。
金西認(rèn)識(shí)到，落實(shí)到每一個(gè)體，偏見(jiàn)或主觀態(tài)度是不可避免的，而作為一個(gè)調(diào)查研究者，則應(yīng)該將這種主觀態(tài)度從客觀事實(shí)中剝離出來(lái)，盡可能地剔除各種偏見(jiàn)成分。為此，金西在設(shè)計(jì)調(diào)查過(guò)程時(shí)想了許多辦法。例如，為了讓被訪談對(duì)象能夠毫無(wú)顧慮地說(shuō)出事實(shí)真相，金西采取了嚴(yán)格的保密措施，作出鄭重的保密承諾。調(diào)查者采用密碼記錄，沒(méi)有可以被盜取的密碼鑰匙，只有六個(gè)實(shí)際獲取對(duì)象性歷史的人知道密碼的一部分，而且僅僅四個(gè)人在寫(xiě)作這本書(shū)時(shí)才可能得到全部密碼。而其他所有工作人員都不知道密碼。金西調(diào)查的__是做得如此之好，在十年內(nèi)對(duì)一萬(wàn)二千余人的個(gè)案訪談過(guò)程中，沒(méi)有出現(xiàn)一例泄密事件。
又如，金西對(duì)調(diào)查者提出許多要求，總的一條就是，在訪談時(shí)要拋棄自己的任何偏見(jiàn)，克服自己的局限性，不先入為主地認(rèn)定任何事物的性質(zhì)，善于理解并非自己所屬的各種社會(huì)階層的態(tài)度、習(xí)慣和作為，不用語(yǔ)言、肢體動(dòng)作或面部表情來(lái)給訪談對(duì)象任何暗示和壓力，以確保對(duì)方可以完全自由地、不受任何干擾地表達(dá)自己的意思。
再如，金西為了檢驗(yàn)獲得數(shù)據(jù)的客觀真實(shí)性，采用了許多方法。第一，對(duì)已經(jīng)訪談過(guò)的對(duì)象，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)一段時(shí)間后，再次以同樣的一些問(wèn)題進(jìn)行訪談，然后對(duì)兩次回答的結(jié)果做比較：第二，對(duì)同為調(diào)查對(duì)象的夫妻雙方的訪談結(jié)果進(jìn)行比較，以判定數(shù)據(jù)的真實(shí)性;第三，對(duì)準(zhǔn)確性進(jìn)行交叉核查，即對(duì)從幾種不同渠道獲得的材料進(jìn)行比較，以確定數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確程度;第四，將通過(guò)對(duì)象回憶獲得的數(shù)據(jù)與直接觀察獲得的數(shù)據(jù)進(jìn)行比較，以確定數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確程度;第五，將數(shù)位調(diào)查者對(duì)同一個(gè)對(duì)象的訪談數(shù)據(jù)進(jìn)行比較對(duì)照，以確定可能有的誤差以及相關(guān)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性：第六，將同一個(gè)調(diào)查者不同時(shí)期的調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行比較對(duì)照，以確定調(diào)查者調(diào)查技巧的穩(wěn)定程度，以及由此給數(shù)據(jù)準(zhǔn)確性帶來(lái)的影響：第七，將通過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)回憶獲得的數(shù)據(jù)與當(dāng)下記憶獲得的數(shù)據(jù)進(jìn)行比較，以確定數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確程度：第八，將從兩代人那里獲得的數(shù)據(jù)進(jìn)行比較，以確定數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性;等等。
金西報(bào)告的另一特點(diǎn)是實(shí)事求是，“知之為知之，不知為不知?！薄度祟?lèi)男性性行為》利用的個(gè)案非常豐富，大約有六千三百名男性，其中白人男性大約五千三百名。而金西卻說(shuō)：“本書(shū)能夠作出一般結(jié)論的，僅限于那些現(xiàn)在多少有可利用的充足材料的群體，或那些接近建立整個(gè)數(shù)據(jù)系列的較小的群。但我們對(duì)人口中許多重要因素還不可能作出一般結(jié)論?！彼孤柿信e了許多方面樣本人數(shù)之不足：超出五十歲的男性群、新生兒和幼兒群、年齡較大的未婚男性和曾婚男性群、農(nóng)村人口、宗教群體、工廠工人和手工勞動(dòng)者群體、黑人男性群以及樣本未能覆蓋美國(guó)大部分地區(qū)，等等。
金西對(duì)他采用的百分之百樣本和部分樣本的優(yōu)劣情況作了分析，對(duì)于各種數(shù)據(jù)可能造成誤差的原因和情況作了分析，并得出了可能產(chǎn)生的誤差程度即折扣，然后他明確指出：“對(duì)本書(shū)其它部分應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，其中的數(shù)據(jù)可能是一些近似值，但它們是接近事實(shí)的近似值。”這體現(xiàn)了一個(gè)科學(xué)研究工作者的嚴(yán)謹(jǐn)和求實(shí)的態(tài)度。
在有充足數(shù)據(jù)資料作出明確論斷和一般結(jié)論的地方，金西是說(shuō)得十分肯定的。另一方面，在本書(shū)不少地方，金西都表示，他對(duì)某一現(xiàn)象還無(wú)法作出解釋?zhuān)河捎跇颖緮?shù)量不足，他的某一結(jié)論不是普遍適用的;由于樣本數(shù)量太少，他無(wú)法作出進(jìn)一步分析;他的某一觀點(diǎn)只是一種猜測(cè)，還缺乏數(shù)據(jù)支撐等等。
金西報(bào)告的又一個(gè)特點(diǎn)是，徹底拋棄那種非此即彼的僵硬思維，很好地協(xié)調(diào)了堅(jiān)持歸類(lèi)與承認(rèn)變異、堅(jiān)持規(guī)則與采取靈活性的關(guān)系
，將個(gè)案訪談的優(yōu)點(diǎn)發(fā)揮到極致，而將其不足降低到最小。金西在調(diào)查中采用了六種方式分類(lèi)(準(zhǔn)備以后采用十二種方式分類(lèi))，建立了一整套明確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟僮饕?guī)則，將同質(zhì)的人口進(jìn)行比較，克服了以前研究籠統(tǒng)含混地計(jì)算性行為數(shù)據(jù)的缺陷。他擬定的數(shù)百個(gè)研究項(xiàng)目都是有確切內(nèi)涵的，不會(huì)產(chǎn)生歧義或模棱兩可的做法。另一方面，他又承認(rèn)個(gè)體之間存在著巨大變異，每個(gè)人的情況都有其獨(dú)特之處。在訪談過(guò)程中調(diào)查者的工作應(yīng)該富有創(chuàng)造性，應(yīng)該在不違背規(guī)則的情況下，盡可能多地吸納所有的信息。金西說(shuō)：“訪談代表了兩個(gè)人類(lèi)個(gè)體、對(duì)象和訪談?wù)咧g的一種深深的溝通。有些事情在一個(gè)寫(xiě)好的調(diào)查表中，或在一個(gè)問(wèn)題被公式化、調(diào)查被嚴(yán)格限制的直接訪談中，是不可能完成的?！彼€說(shuō)：“作為科學(xué)探索者，我們?cè)谡{(diào)查研究中不受限制地去發(fā)現(xiàn)人們?cè)谛苑矫娴乃魉鶠?。這是在一個(gè)被引導(dǎo)的訪談中可以完成的事情，但在一個(gè)調(diào)查表研究或者甚至在一個(gè)被限定的訪談中，是不可能做到的?！?/p>
在金西看來(lái)，承認(rèn)個(gè)體性活動(dòng)的差異是具有重大社會(huì)意義的。通常的道德規(guī)則、社會(huì)體制、婚姻習(xí)慣、性法律以及教育和宗教體系大都是建立在一種假定的基礎(chǔ)上：個(gè)體在性方面是很類(lèi)似的，因此他們應(yīng)該將自己的行為限制在這些社會(huì)規(guī)范所要求的單一模式之中，而許多社會(huì)問(wèn)題就是在這兩個(gè)方面的沖突中產(chǎn)生的。
在確定同性戀的問(wèn)題上特別可以看出金西對(duì)那種非此即彼的思維方式的反對(duì)。他明確指出：“任何關(guān)于世界上有多少人是同性戀者，多少人是異性戀者這類(lèi)問(wèn)題是不能回答的?！币?yàn)檫@樣說(shuō)太籠統(tǒng)。實(shí)際上有較多的人既有同性戀傾向，也有異性戀傾向，無(wú)法將他們簡(jiǎn)單歸類(lèi)。以前的一些研究者只知道要統(tǒng)計(jì)那些“真正的同性戀者”，但什么是“真正的同性戀者”，他們自己也不清楚。金西的做法則完全不同，他按照人們反應(yīng)和行為的不同程度，從完全的異性戀到完全的同性戀，一共分為七個(gè)等級(jí)，然后再以這一套分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行異性戀和同性戀情況的統(tǒng)計(jì)，最后得出的數(shù)據(jù)使人一目了然。
《人類(lèi)男性性行為》一書(shū)充滿了統(tǒng)計(jì)數(shù)字，并配有大量圖表，文字也完全使用科學(xué)報(bào)告語(yǔ)言，一般來(lái)說(shuō)會(huì)讓人覺(jué)得枯燥乏味;該書(shū)的出版說(shuō)明也指出，它主要供醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科專(zhuān)業(yè)人員和教師、社會(huì)工作者、人事部門(mén)工作人員、執(zhí)法人員等閱讀。
為什么會(huì)一出版就成為最暢銷(xiāo)的書(shū)?最根本的原因是人們通過(guò)金西報(bào)告看清楚了自己。此前人們并非不知道自己在做什么，但他們不知道這個(gè)社會(huì)中有多少人也這樣做，或者有多少人不這樣做。有許多人甚至以為只有他一個(gè)人是這樣做的，特別是自慰、婚前性交、婚外性交、同性戀、同動(dòng)物的性接觸等社會(huì)禁忌的活動(dòng)。許多人發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诠_(kāi)場(chǎng)合表示的態(tài)度與他們的實(shí)際行為之間差距之大，甚至達(dá)到難以想象的程度。這些公開(kāi)表示的東西遮蔽了事實(shí)真相，而金西通過(guò)自己堅(jiān)持不懈的長(zhǎng)期努力，通過(guò)科學(xué)調(diào)查研究，將事實(shí)真相揭示出來(lái)。而人們是需要了解真實(shí)的，也就是重新認(rèn)識(shí)自己。
參考文獻(xiàn)：
Alfred C. Kinsey. SEXUAL BEHAVIOR IN THE HUMAN MALE[M].W.B.Saunders Company. Philadelphia and London.1948.
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