當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的論文
當(dāng)代文學(xué)教學(xué)是當(dāng)代文學(xué)活動中的重要環(huán)節(jié),市場經(jīng)濟(jì)時代大眾傳媒的興起給當(dāng)代文學(xué)教學(xué)帶來了挑戰(zhàn)和機(jī)遇。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的論文，供大家參考。
當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的論文篇一
影視劇促進(jìn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)發(fā)展
摘要：關(guān)于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法的改革層出不窮，而本文側(cè)重于研究將經(jīng)典的文學(xué)名著改編成的影視劇運用到教學(xué)中提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，探討如何利用影視劇這一載體，揚長避短，加深學(xué)生對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的理解，保持對文學(xué)名著持續(xù)的熱情。
關(guān)鍵詞：文學(xué)名著改編的影視劇;促進(jìn);中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程一直以來是漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程，它可以引發(fā)學(xué)生對文學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣，培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)的鑒賞和分析能力，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和道德文化水平。但是，隨著教育教學(xué)改革的深入，在實際教育教學(xué)過程中，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如何使學(xué)生對這門課保持持續(xù)的熱情，通過實踐教學(xué)的相關(guān)情況的了解，我們發(fā)現(xiàn)把經(jīng)典文學(xué)名著改編的影視劇適當(dāng)?shù)剡\用到教學(xué)中可以有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史這門課程內(nèi)容豐富，基本講授都是文學(xué)史與經(jīng)典文本的選讀為主要教學(xué)方式。因此，經(jīng)典文學(xué)名著閱讀是學(xué)習(xí)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的一個必然的過程。但經(jīng)典文學(xué)名著大部分都篇幅較長，涉及面較廣。而學(xué)生呢，之前由于的高考的壓力，對經(jīng)典文學(xué)的接觸比較少;考入大學(xué)后，由于就業(yè)的壓力，忙于應(yīng)付各種考證，難于集中精力和時間去閱讀研究大量的文學(xué)作品。在這樣的情況下，在有限的課堂時間內(nèi)，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)授課教師要將課堂組織好自然是難上加難的事情了。
因此，要改變這種狀況，就一定要想辦法吸引學(xué)生，讓學(xué)生迅速地對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，使之不僅在課堂上學(xué)習(xí)文學(xué)，而且要深入學(xué)生的生活，使之愛上文學(xué)，自覺地了解和欣賞文學(xué)作品，提高自身的文學(xué)素養(yǎng)和人文精神。這是擺在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課教師面前的難題和身處的困境。在此基礎(chǔ)上，各種教學(xué)方法的改革層出不窮。而本文側(cè)重于研究將經(jīng)典的文學(xué)名著改編成的影視劇運用到教學(xué)中提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，探討如何利用影視劇這一載體，揚長避短，加深學(xué)生對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的理解，保持對文學(xué)名著持續(xù)的熱情。
1文學(xué)名著改編的影視劇在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的意義
1.1影視文學(xué)賞析改變中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)模式以往的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)模式普遍是以教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”為教學(xué)方式進(jìn)行單一化教學(xué)，其教學(xué)方式非常簡單，也就是常規(guī)的“填鴨式”教學(xué)。對此，使用影視文學(xué)性賞析能夠有效地改善教學(xué)方式，改善常規(guī)教學(xué)所存在的問題。
1.2影視文學(xué)賞析激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)實際的教學(xué)中引入影視劇進(jìn)行文學(xué)賞析，能夠促學(xué)生以更高的積極性投身于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)，并有效地提升學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。同時，這一教學(xué)活動，還能幫助教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，例如觀后感、關(guān)于文本與影視劇的區(qū)別等等，從而讓影視這一資源更加富有教育意義。
1.3正確看待影視文學(xué)在教學(xué)中的作用利用影視劇只是促進(jìn)教學(xué)，加強(qiáng)學(xué)生對文學(xué)名著的理解，但觀看影視劇畢竟不能代替閱讀原著。因此，在教學(xué)中，我們看到了影視劇對輔助教學(xué)的有益方面，但絕不能舍本逐末。
2利用影視劇促進(jìn)教學(xué)的方法
2.1課堂上放映影視?。?/p>
可以采取兩種方式，一是課堂上放映整部影片(電影)。首先，要選取那些忠實于文學(xué)名著改編的電影。放映影片前要求學(xué)生提前閱讀原著，課堂上教師先介紹相關(guān)作品的作家及創(chuàng)作背景和時代精神，提出有針對性的問題，要求在看完影片后共同探討。放映整部影片耗時較長，因此授課時間大致分配3-4學(xué)時。這種方式不能經(jīng)常性地出現(xiàn)在課堂上，一學(xué)期出現(xiàn)一次足矣。二是剪接影視劇中部分精彩片段，根據(jù)需要在上課時間進(jìn)行播放。在高等教育教學(xué)過程中，多媒體技術(shù)的提倡特別適合這種方式的教學(xué)。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)過程中，適當(dāng)?shù)卮┎逡恍┘糨嫷木室曨l，有利于調(diào)動和吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)生積極性和主動性，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的熱情。這種短片剪輯播放進(jìn)行教學(xué)的方式，占用時間少，學(xué)生更能集中注意力，積極性與參與性也更強(qiáng)，往往能收到事半功倍的教學(xué)效果。但是，制作電影剪輯時，也必須選擇忠實于原著影視作品進(jìn)行教學(xué)。
2.2課外觀看影視?。?/p>
這種方式可以由教師課堂上教授相關(guān)的文學(xué)知識，簡單介紹作品背景和主要人物，并留下思考題，要求學(xué)生課外時間觀看影視劇?？梢杂砂嗌蠈W(xué)生集體組織觀看，也可以由學(xué)生自行觀看。這種方式是觀看影視劇不會占用上課時間，又能增加對文學(xué)作品的了解。當(dāng)然，要提醒學(xué)生觀看影視劇時，注意影視劇與文本原著的區(qū)別，并思考導(dǎo)演為什么要做這樣的改編，從而分析和感受不同藝術(shù)類別的美學(xué)特征。學(xué)生觀看影視劇后，在下次課時，教師要就上次所留課后思考題進(jìn)行提問，以便鞏固學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。
3影視劇運用到教學(xué)中要遵循的原則
3.1盡量選擇忠實于原著的影視劇
我們應(yīng)該知道，文學(xué)作品一直都是影視劇改編的重要素材來源。當(dāng)由文學(xué)作品改編成的影視劇對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的沖擊和影響我們必須有個全面的了解。一方面，影視劇的改編，對于文學(xué)作品的傳播是有益的。尤其是一些改編比較成功的影視作品，比如電影《駱駝祥子》，電視劇《圍城》、《四世同堂》等，對于現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作成果的普及和推動教學(xué)是有一定積極作用的。對學(xué)生了解作品的大概情節(jié)、把握主要人物的性格，甚至激發(fā)他們對于原著的閱讀興趣都會有一定的幫助。但另一方面，影視劇的改編往往會造成對文學(xué)作品的扭曲?，F(xiàn)代文學(xué)作品中構(gòu)思精致、富有藝術(shù)創(chuàng)新的一面被抹殺，作品嚴(yán)肅深刻的內(nèi)涵被通俗化甚至庸俗化。
比如曹禺的《雷雨》所用的回溯式結(jié)構(gòu)，是作家的藝術(shù)構(gòu)思中最具特色和藝術(shù)性的方面，是為了將三十年的故事濃縮在一起，造成情節(jié)的集中緊湊、戲劇沖突的緊張激烈而設(shè)置的。而電視劇《雷雨》卻按時間的先后順序?qū)⑶楣?jié)一一展開，這就使原作在藝術(shù)構(gòu)思方面最具匠心的一面被忽視，體現(xiàn)不出作品原有的藝術(shù)性。而由老舍《我這一輩子》、張愛玲《金鎖記》等作品改編成的電視劇，任意添加人物形象，肆意篡改故事情節(jié)，不僅使原作的內(nèi)容所剩無幾，而且嚴(yán)重歪曲了其精神內(nèi)涵，使作品中嚴(yán)肅、悲涼的一面大大沖淡。這是對文學(xué)作品的媚俗化改編，甚至可以說是打著改編旗號的重新創(chuàng)作。在選擇影視劇進(jìn)行播放教學(xué)時，教師要認(rèn)真加以甄別。
3.2耐心引導(dǎo)教學(xué)的核心以及主體
最終必然會落到學(xué)生上，在整個教學(xué)活動當(dāng)中學(xué)生也是占據(jù)主導(dǎo)地位。在教育觀念上，教師應(yīng)當(dāng)積極并且耐心的引導(dǎo)學(xué)生，不僅要讓學(xué)生認(rèn)識到自己在教學(xué)當(dāng)中的地位，還需要改善自己的學(xué)習(xí)出發(fā)點與學(xué)習(xí)觀念，清楚認(rèn)識到影視劇賞析并不是單純的娛樂，更多的是增強(qiáng)大家對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的了解。同時，對文學(xué)名著改編程度較大的影視劇對于現(xiàn)代文學(xué)作品原汁原味的保留是有害的。尤其是當(dāng)學(xué)生還沒有充分閱讀文學(xué)作品的情況下就先接觸影視作品，會造成先入為主的印象，這對理解文學(xué)作品不僅沒有幫助，反而會造成誤導(dǎo)。對這些現(xiàn)象，教師應(yīng)在教學(xué)過程中引起注意，加強(qiáng)引導(dǎo)。對一些改編較為成功的影視作品可以適當(dāng)推薦給學(xué)生，或者進(jìn)入課堂播放、討論和學(xué)習(xí)，而對文學(xué)作品被扭曲的方面應(yīng)予以提醒并及時矯正，要引導(dǎo)學(xué)生回到文學(xué)原著上來。
3.3精心設(shè)計課堂
在課堂中，教師根據(jù)教學(xué)需要充分了解影視劇的內(nèi)容，并按照教學(xué)內(nèi)容不同巧妙地設(shè)計課堂中的影片播放內(nèi)容以及播放時間，在非特殊情況下，盡可能對電影進(jìn)行剪輯，對電影當(dāng)中無意義、繁瑣的片段刪減掉，將剪輯重點放在與該課堂重點、難點突出的部分。在課堂中，影片播放的時候不宜過長也不宜過短，過長會導(dǎo)致學(xué)生完全沉浸在影片觀看當(dāng)中，而不是賞析中，過短會導(dǎo)致學(xué)生無法有效理解影片中的“教學(xué)”內(nèi)容。在課堂中，既需要保障影片能夠激發(fā)學(xué)生的觀影興趣，還需要保障學(xué)生能夠完成預(yù)計的教學(xué)任務(wù)。在影片結(jié)束之后，教師還能夠設(shè)計更多的相關(guān)活動對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深化、鞏固。
總之，文學(xué)名著與由文學(xué)名著改編的影視劇作有很大區(qū)別，如文學(xué)側(cè)重敘述和描寫，注重人物內(nèi)心世界;影視劇側(cè)重外部語言和動作，注重觀眾接受心理，主要以票房收入為目的。但是在教學(xué)活動中，只要運用運用得當(dāng)，正確加以引導(dǎo)，影視劇完全可以有效地促進(jìn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的。(作者單位：長沙醫(yī)學(xué)院)
參考文獻(xiàn)
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當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的論文篇二
現(xiàn)代性理論與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)型思考
摘要：文學(xué)是我國十分重要的財富，對我國社會主義事業(yè)的發(fā)展具有積極作用，現(xiàn)代性理論的出現(xiàn)，為我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)提供了強(qiáng)有力的支撐，有利于加快我國的研究轉(zhuǎn)型。本文旨在向人們介紹現(xiàn)代性理論及其對我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型影響，從而促進(jìn)我國文學(xué)事業(yè)全面健康發(fā)展。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性理論;中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);轉(zhuǎn)型
現(xiàn)代性理論內(nèi)容包含黑格爾、馬克思、韋伯、尼采、海德格爾以及阿倫特等眾多名人的著作和理論，從中可以發(fā)掘出現(xiàn)代性的本質(zhì)，具有現(xiàn)代性的價值。通過本文對現(xiàn)代性理論以及它在我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的作用進(jìn)行分析，從而加快我國文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)程。
一、現(xiàn)代性理論對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響
現(xiàn)代性理論從20世紀(jì)80年代開始傳入中國內(nèi)陸，對當(dāng)時國內(nèi)人文社科學(xué)界的研究方向和思維方式產(chǎn)生著十分重要的作用，在許多領(lǐng)域都發(fā)揮著顯著的成果，以我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域最為明顯。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)利用現(xiàn)代性理論出現(xiàn)了生機(jī)勃勃的局面，產(chǎn)生了眾多的理論成果，引起了一次次的學(xué)術(shù)討論，從而實現(xiàn)了研究范式和學(xué)術(shù)視野的重要轉(zhuǎn)型，但同時也造成了一定的理論和話語出現(xiàn)分歧與混亂的困境。現(xiàn)代性理論滲透到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的各個方面，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域的未來發(fā)展，現(xiàn)代性理論的地位是不可忽視的。著名學(xué)者溫儒敏對現(xiàn)代性理論作出了統(tǒng)攝性的認(rèn)定，這說明現(xiàn)代性理論不僅可以影響著中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，也對研究領(lǐng)域所產(chǎn)生的方法論和意義具有革新的作用?，F(xiàn)代性理論使中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究煥發(fā)生機(jī)，綻放出了不一樣的色彩。
二、分析現(xiàn)代性理論與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型
(一)“現(xiàn)代性”命題的出現(xiàn)和發(fā)展
我國最早利用現(xiàn)代性理論分析中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的人物是李歐梵，他參與費正清主編的著作《劍橋中華民國史》，并對其中中國現(xiàn)代史的部分進(jìn)行編纂，利用一句判斷語說明了1895年到1927年這些年間中國文學(xué)的發(fā)展趨勢，作品名為《現(xiàn)代性的追求》，將啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性這兩部分充分運用到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究之中，進(jìn)一步向人們強(qiáng)調(diào)了中國文學(xué)語境中的獨特性原則?，F(xiàn)代性理論以啟蒙和思考的形式出現(xiàn)在中國大陸，命題以人道主義和人的現(xiàn)代化為核心，呼吁人們相信20世紀(jì)時期四個現(xiàn)代化國家目標(biāo)的實現(xiàn)，引起人們情感上的共鳴。當(dāng)時創(chuàng)作出的文學(xué)作品大都體現(xiàn)著啟蒙現(xiàn)代性的思想觀念，這也為之后中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究奠定了寶貴的基礎(chǔ)。啟蒙現(xiàn)代性的核心觀念是針對當(dāng)時人性以及人道主義被摧殘和壓迫的現(xiàn)象所進(jìn)行的抵抗，揭露和批判這一行為的錯誤性，扶持正義。隨著時代的變化和發(fā)展，啟蒙現(xiàn)代性的內(nèi)涵更加深入，也為現(xiàn)代性理論注入了新的力量。啟蒙現(xiàn)代性的思想體系流傳至今，也依然受到人們的重視和關(guān)注。
(二)遭到質(zhì)疑的“現(xiàn)代性”
現(xiàn)代性理論在我國傳播這一時期必然也會受到我國自身存在的“中華性”和西方的思想觀念所質(zhì)疑?，F(xiàn)代性理論具有十分明顯的階段性，從康熙時期一直追溯到法國的啟蒙思想，如今已走過兩百多年，之后也一直處在發(fā)展的趨勢。不過，現(xiàn)代性理論在我國國內(nèi)的發(fā)展看起來卻并沒有那么順利，現(xiàn)代性話語真正存在于思想文化領(lǐng)域的時期是在20世紀(jì)90年代，也是在批判者現(xiàn)代主義理論出現(xiàn)在我國思想文化領(lǐng)域之后不斷完善和發(fā)展的，我國的現(xiàn)代性理論是世界所獨有的，時空分離定義體現(xiàn)在我國的時間和空間二者相互糾纏，使不同時段的現(xiàn)代性處在同一個空間之中，創(chuàng)造出了中國獨特的文學(xué)景象。90年代出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義，對當(dāng)時的中國造成了巨大的影響，后現(xiàn)代主義致使中國社會出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，那么當(dāng)時的文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)改變也是不可避免的。文學(xué)和思想受到?jīng)_擊，各自發(fā)生著變化，造成了二者之間的差異。主要體現(xiàn)為當(dāng)時的精英意識、啟蒙思想和理想主義遭到質(zhì)疑，知識階級開始出現(xiàn)嚴(yán)重分化現(xiàn)象，阻礙著我國文學(xué)的發(fā)展;而那些依舊肯定啟蒙思想的人們對文學(xué)改變自身以適應(yīng)市場的現(xiàn)象進(jìn)行批判，最后引起了全國性的大討論。
(三)利用“后現(xiàn)代性”
將“現(xiàn)代性”進(jìn)行重寫陳曉明被稱作是后現(xiàn)代主義思潮的主要發(fā)起人，現(xiàn)代性在中國的發(fā)展困難重重，陳曉明對其進(jìn)行了詳細(xì)地闡述。陳曉明認(rèn)為現(xiàn)代性依然存在，面對現(xiàn)代性理論和后現(xiàn)代性理論二者的相似之處，最重要的內(nèi)容體現(xiàn)在解決中國與西方二者之間的關(guān)系以及本土文化被外來文化所占據(jù)的危機(jī)。陳曉明指出中國對西方的文化思想大多都是以本土文化為基礎(chǔ)進(jìn)行的中體西用，沒有將西方的現(xiàn)代化理論進(jìn)行全盤接收。另一位學(xué)者張頤武曾提出“中華性”，中國加入全球化的發(fā)展進(jìn)程，各國之間的聯(lián)系日益密切，面對這一局勢，張頤武所擔(dān)心的是全球化有可能會毀滅本土的文化。
結(jié)語
綜上所述，現(xiàn)代性理論傳入中國，在中國的文學(xué)領(lǐng)域具有十分明顯的作用，有利于促進(jìn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代性理論存在于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究轉(zhuǎn)型之中，使中國的文學(xué)釋放了更強(qiáng)大的力量。面對現(xiàn)代性理論這一重要思想，中國應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮它存在的積極作用，從而帶動中國文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，促使中國文學(xué)實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的偉大目標(biāo)。
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當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的論文篇三
當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)狀與問題研究
摘要：當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今，人們對其的分歧和意見也越來越大。這種分歧導(dǎo)致我國對文學(xué)的經(jīng)典化和歷史化不能的得以完成，同時文學(xué)的價值也被扭曲化，對于文學(xué)的正確批判已經(jīng)失去了相關(guān)能力，人們對文學(xué)研究的產(chǎn)生了質(zhì)疑和否定。本文對中國當(dāng)代文學(xué)研究的現(xiàn)狀和問題進(jìn)行闡述，并對客觀的評判方式進(jìn)行尋找，以樹立正確的文學(xué)觀。
關(guān)鍵字：中國當(dāng)代文學(xué);經(jīng)典化;文學(xué)性
一、當(dāng)代文學(xué)的“經(jīng)典化”
我國文學(xué)被輕視和貶低的情況顯然已經(jīng)不是新鮮事，早在20世紀(jì)初，受到政治思想和意識的影響，我國當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)性已經(jīng)多次受到否定;而在80年代以后，受到西方文學(xué)的影響，我國文學(xué)界又開始追逐“純文學(xué)”，并對其進(jìn)行大量的模仿，導(dǎo)致這一時期作品的原創(chuàng)性受到質(zhì)疑，其價值自然不高;而到了90年代以后，中國文學(xué)更是指責(zé)聲不斷，認(rèn)為我國文學(xué)價值混亂，這一時期更是沒有出現(xiàn)任何“經(jīng)典”作品。面對這些對當(dāng)代文化的斥責(zé)，我們可以不必理會，但是同時也不得不反思。面對這些斥責(zé)，不僅來自外部，同時也有的來自內(nèi)部，這種輕視和否定不經(jīng)讓人深思?？v觀我國文學(xué)形成至今，已經(jīng)經(jīng)歷了幾百年的歷史，但是，對于中國文學(xué)的認(rèn)識，似乎僅僅停留在文學(xué)形成的初期，對于經(jīng)典作家和作品的認(rèn)同也僅限于文學(xué)的前三十年。對于文學(xué)“經(jīng)典化”，是我國當(dāng)代文學(xué)真的沒有出現(xiàn)經(jīng)典文學(xué)，還是受到文學(xué)思想限制，導(dǎo)致對經(jīng)典文學(xué)的定義產(chǎn)生了限制。
當(dāng)代文學(xué)成就顯然已經(jīng)超過了“現(xiàn)代文學(xué)”的成就，這是因為無論是成漢語成熟度的發(fā)展還是從當(dāng)代文學(xué)家創(chuàng)造能力來說，其發(fā)展能力顯然高于現(xiàn)代文學(xué)。因此，當(dāng)代文學(xué)“經(jīng)典化”需要我們認(rèn)真的去選擇和研究，而不是將“經(jīng)典化”問題繼續(xù)錯誤性理解。當(dāng)然，“經(jīng)典化”問題顯然是一個復(fù)雜的問題，這需要我國文學(xué)界正確的看待這一問題，而不是存在偏見的去定義。無可厚非的是，在當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化問題中，最重要的就是命名權(quán)。在對文學(xué)進(jìn)行經(jīng)典化命名時，我國文學(xué)界總是自然而然的認(rèn)為經(jīng)典文學(xué)應(yīng)該是經(jīng)歷歷史的，并被時間所挖掘的。這種思想，顯然是不正確的。后期挖掘的文學(xué)就一定是經(jīng)典的嗎?肯定不能如此定義。文學(xué)的創(chuàng)作和出現(xiàn)，一定跟其現(xiàn)在的時代有著重要的關(guān)系，如果只憑時間定義，那文學(xué)創(chuàng)作的意義又何在。因此，文學(xué)經(jīng)典化的過程，不僅僅是歷史過程，更是一個屬于當(dāng)代化的過程，他應(yīng)該屬于現(xiàn)在進(jìn)行時態(tài)。經(jīng)典文學(xué)應(yīng)該是時時前進(jìn)的，他需要當(dāng)代人的積極參與和不斷實踐。當(dāng)代文學(xué)“經(jīng)典化”，不應(yīng)該只是由某個機(jī)構(gòu)進(jìn)行定義，而是由每個文學(xué)研究者和閱讀者進(jìn)行共同定義，對于經(jīng)典文學(xué)的選擇和認(rèn)同更是每個文學(xué)愛好者義不容辭的責(zé)任。
二、當(dāng)代文學(xué)的批判
任何時代的文學(xué)都是創(chuàng)作和批判共存的，文學(xué)的批判的意義在于激勵而不是否定。但是，當(dāng)代文學(xué)的批文意義卻被人們逐漸誤解，批判的形象和功能也被曲解，導(dǎo)致文學(xué)批判的發(fā)展陷入了困境。文學(xué)批判受到限制，也導(dǎo)致文學(xué)經(jīng)典化無法完成。文學(xué)的批判的功能可以分為以下三種：
1)文學(xué)批判可以為當(dāng)下文學(xué)的創(chuàng)作進(jìn)行有效的反饋，并對文學(xué)發(fā)展方向和現(xiàn)象進(jìn)行解釋和分析，同時也可以和文學(xué)閱讀者之間建立良好的橋梁，加速文學(xué)傳播。從此也可以看出，文學(xué)批判也包含著溫和的態(tài)度。在批判的過程中，更多的是對文學(xué)的總結(jié)和發(fā)掘。
2)文學(xué)的批判是更好的對其價值進(jìn)行確立，并對經(jīng)典文學(xué)進(jìn)行構(gòu)建。正確的批判態(tài)度，可以在文化傳媒肆意擴(kuò)散的當(dāng)下也依然可以遵循自身的道路進(jìn)行發(fā)展。3
)文學(xué)批判可以促進(jìn)文學(xué)史的構(gòu)建。每一個時代的文學(xué)發(fā)展，都離不開批判。這也是為文學(xué)史奠定基礎(chǔ)，更是對文學(xué)的一種呈現(xiàn)。就當(dāng)代文學(xué)批判而言，顯然文學(xué)批判的曲解被擴(kuò)散化，這也是由于批判環(huán)境的影響導(dǎo)致人們對文學(xué)批判的的不信任，導(dǎo)致批判能力的退化。在對優(yōu)秀文學(xué)批判者進(jìn)行判定是，通常要注意兩個方面：一個是批判者理論的創(chuàng)新;另一方面則是對文學(xué)作品的領(lǐng)悟。對文學(xué)批判的過程中，本身就是復(fù)雜的。文學(xué)批判者不僅要掌握專業(yè)的文學(xué)理論知識，還要不斷的嘗試對理論進(jìn)行新的定義，通過對文本的見解形成新的理論知識。而后一方面則是批判的主要核心。對文學(xué)的批判是為了對文學(xué)進(jìn)行深入的詮釋，更是文學(xué)發(fā)展的一個動態(tài)變化，這也是對文學(xué)經(jīng)典化的只要研究內(nèi)容。因此，文學(xué)批判應(yīng)該具有一定的基本原則，就是要以文本為主要批發(fā)出發(fā)點，但是，隨著媒體發(fā)展，這種原則正在逐漸消失。
文學(xué)批判的主要基礎(chǔ)就是閱讀量，近年來，文學(xué)批判的自主性和選擇性卻在漸漸消失。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因，來自于文學(xué)“炒作”，媒體的大肆宣傳也影響了批判者對文學(xué)進(jìn)行準(zhǔn)確的判斷?？梢娺@種批判是建立的不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)上的，更沒有任何可以供閱讀者參考的方向，導(dǎo)致人們對文學(xué)批判更加失去信心。除此之外，我國當(dāng)代文學(xué)批判也被不斷的扭曲。文學(xué)的批判的價值在于對文學(xué)的發(fā)掘和肯定。但是，我國文學(xué)批判卻直接成為一種宣傳價值的手段，成為攀比的工具。由于一些文學(xué)看客心理畸形的原因所導(dǎo)致的，批判家急于出彩，贏得關(guān)注，就利用“批判”手段，贏得更多的社會關(guān)注。我們不能否定烏托邦化的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，但是更不能讓這種標(biāo)準(zhǔn)成為一種極端，也不能成為打到其他文學(xué)的手段。優(yōu)秀的文學(xué)評判家應(yīng)該是最熱愛文學(xué)的人，一個批判者卻不熱愛文學(xué)，那么文學(xué)就沒有任何價值，文學(xué)發(fā)展才會面臨真正的危險。同樣，我們也不要過分擔(dān)心文學(xué)批判的現(xiàn)狀，我認(rèn)為在文學(xué)批判的道路上，最終還會出現(xiàn)一批優(yōu)秀文學(xué)批判家，他們會真正的為文學(xué)價值付出貢獻(xiàn)，這是文學(xué)發(fā)展一定會繼續(xù)前行，那么文學(xué)批判就一定會改變現(xiàn)狀，得到真正的發(fā)展。
三、總結(jié)
不論是經(jīng)典文學(xué)還是文學(xué)批判，其發(fā)展都建立在當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展上。即使當(dāng)代文學(xué)受到了種種質(zhì)疑，但是這種質(zhì)疑并不能阻止當(dāng)代文學(xué)的進(jìn)程。我們需要正確的對到這種態(tài)度，而不是極端化，文學(xué)的產(chǎn)生必然是順應(yīng)時代的產(chǎn)物。本文從文學(xué)經(jīng)典化和批判性進(jìn)行闡述，對其發(fā)展現(xiàn)狀和問題進(jìn)行分析。認(rèn)為經(jīng)典文學(xué)的發(fā)展應(yīng)該建立在優(yōu)秀的文學(xué)批判上，通過對文學(xué)的正確批判和認(rèn)識，發(fā)掘文學(xué)的價值，才能實現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典化。(作者單位：山西省呂梁市呂梁學(xué)院)
參考文獻(xiàn)
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