關于古代文學方面的論文

關于古代文學方面的論文

　　中國古代文學課程本是一門充滿前賢智慧,集藝術性、知識性、趣味性、思想性于一體的課程。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關于古代文學方面的論文的內容，歡迎大家閱讀參考!

　　關于古代文學方面的論文篇1

　　試論中國古代文學課程改革的關鍵

　　隨著社會不斷發(fā)展，我國高等教育教學不斷深化改革，中國古代文學教育中老一套的教學目標、教學結構、教學模式、教學方法和教材在今天都顯得不再適應社會發(fā)展的需要。雖然已有不少研究者提出了關于中國古代文學課程改革的種種方案，但是大部分改革方案僅僅局限于探討教學方法與教學手段層面上。事實上，教學過程中的主要矛盾，不是教師的教和學生的學之間的矛盾，而是學生的實際水平和他們必須達到的要求之間的矛盾。中國古代文學教育要通過課程改革來解決這一矛盾，就必須從改革課程內容、完善學生知識結構上下工夫，否則不論老師的教學方法與手段有多先進，中國古代文學課改都很難取得成功。

　　強化學生對古典文學作品的誦讀與積累

　　目前，中國古代文學課程的教學內容主要是以文學史為主干，以經典文學作品為枝葉的分段式講解。通過對文學史的學習，學生對各個時期的文學會有一個大概的比較寬泛的了解。

　　1.學生的誦讀與積累是課程實施的基礎條件

　　首先，只有勤讀作品才能真正領悟文學知識。對于文學作品的閱讀和欣賞，最基本的思維活動是調動自己的想象能力將語言文字轉化為一定的場景和畫面。另一方面，好的文學作品，往往是將深邃的思想融入到故事敘述、感情抒發(fā)、場景描寫等形象化表述之中，容納了十分豐富的科學知識或思想內容。如果讀者注重這種對話和交流的效果，不僅可以豐富自己的思想，提高認識水平，培養(yǎng)思維能力，而且必將不斷地豐富見聞、開闊思路，從而領悟文學知識。

　　其次，勤讀能夠綠化心靈家園，有助于塑造完美人性。綠化心靈家園是經典文學作品的永恒魅力。文學作品以其獨特的形式將人類所熱愛、所困惑、所好奇、所痛苦的一切方面納入文學范疇，作品中蘊含著豐富的關于人性命運、人生理想、個體價值和道德倫理的思想，因而文學亦被稱為“人學”。文學形象總是散發(fā)著無窮的獨特魅力，展示著無限廣闊而復雜的人性世界。

　　再次，只有勤讀作品才能真正體悟文學發(fā)展規(guī)律。從文學發(fā)展的角度來說，不同的歷史時期有著不同的文學現(xiàn)象、風格流派、文學思潮和審美特征。如果學生對古代經典文學作品一知半解，那么在課堂學習中，師生之間的互動、自由討論等就難以取得良好的效果。學生只有通過大量閱讀、背誦不同時期的經典文學作品，不斷積累自身文學知識，才能在教師講解文學現(xiàn)象和解讀文學作品時提出不同的想法，從而在思想深度、審美境界等方面不斷進步。因此，只有勤讀作品才能真正體悟文學發(fā)展規(guī)律。

　　第四，只有勤讀作品才能奠定扎實的文學功底。積累情感和知識是誦讀的另一大好處。“腹有詩書氣自華”，當學生將大量的文學作品爛熟于心時，便可以任其調用并將終身受益。通過對文學作品的反復誦讀，學生能夠更好地感知作品意象，更好地體會作者的思想情感與文章中體現(xiàn)的深意。

　　第五，只有勤讀作品才能真正學好中國古代文學課程。不管是啟發(fā)式、討論式還是探究式教學，只有當學生有了一定閱讀量的積累之后，師生之間、學生之間才能有良性的互動與交流，也才能真正提升中國古代文學課程的教學質量。簡言之，只有勤讀作品才能真正學好中國古代文學課程。

　　2.閱讀需掌握一些行之有效的方法

　　第一，博覽與精讀、熟讀相結合。博覽，是說閱讀的涉獵范圍要廣泛，要博采眾長、集思廣益。博覽群書，拓寬視野，知識便會豐富起來;觸類旁通，舉一反三，思維就會變得活躍起來。精讀、熟讀尤其重要，所謂“文選爛，秀才半”、“書讀百遍，其義自見”等，說的就是這個意思。對于經典文學作品，尤其是篇幅短小的美文要能熟讀成誦，加以細細考究，可以從中悟出文學發(fā)展的一般規(guī)律，以及立意謀篇等寫作方法與技巧。

　　第二，讀與思相結合。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆(《為政》)。”就是說，讀書應以學為先，學思并重。我們認為，讀書的更高境界是多思重于多讀。多思當然要以多讀為基礎，但是只有多思才可能產生質疑，也只有在質疑、解疑的過程中才能有所進步。如果不注重思考，根本就難以真正理解作品。就寫作而言，尤其需要深思熟慮，只有這樣才能產生自己獨特的主張和見解。

　　第三，讀與寫相結合。常言說：不動筆墨不讀書;好記性不如爛筆頭。讀書時應盡量注意“四到”，即眼到、心到、口到、手到。所謂手到，就是要勤做筆記、摘錄，勤寫心得、體會，逐漸養(yǎng)成以讀促寫、以寫促讀的讀寫結合的良好習慣。作品所反映的不僅是豐富的現(xiàn)實生活和作者對現(xiàn)實生活的主觀體驗，還有寫作的一般規(guī)律，以及一定的寫作技巧。我們在閱讀時不僅能夠理解作品的內容，而且在頭腦中逐漸形成了“文章是什么”和“文章怎么樣”的知覺印象，這印象就是“寫作圖式”的雛形。隨著閱讀的文章種類和數(shù)量不斷增加，對寫作的立意、選材、布局等將發(fā)揮強有力的引導和規(guī)范作用，同時，心中的“寫作圖式”越來越完善，因鑒賞而生的創(chuàng)作靈感也越來越豐富。反過來，它又會影響閱讀欣賞口味的形成，促進我們自覺進行閱讀欣賞。

　　強化學生對中國古代文學所涉及的歷史知識的學習

　　讓學生更廣泛、更深入地了解和學習中國的歷史文化，有助于他們學習和理解中國古代文學。為此，中國古代文學在課程內容上的改革就應該做到與相關學科的整合，例如與古代文獻學、中國古代史的整合。

　　1.課程內容改革要強調與古代文獻學的整合

　　就中文系大學生而言，其思考問題、分析問題與解決問題的能力，往往體現(xiàn)為通過理性分析對社會科學不同領域的問題獲得準確結論的能力。就目前情況來看，中文系學生掌握的知識大多是書本上缺乏聯(lián)系性的知識。他們普遍缺乏全面系統(tǒng)的歷史學知識的學習，因而不善于從各個角度全面分析問題。古典文學研究與古代文學教育教學自身的需要，都要求古代文學課程的改革要強調與古代文獻學的整合。系統(tǒng)的中國歷史教育在古代文學教育過程中似乎難以做到，但是教師最起碼應該通過加強自身對古代文獻學的了解，給學生介紹不同作家的生活時代、風格流派，以及文學思潮的興起等，使學生對某一歷史時期文學的時代背景有所了解，從而形成系統(tǒng)的、立體的感知與認識。正如一句俗話所說：“文史不分家。”

　　2.適當把一些歷史知識搬到古代 文學課堂上

　　在進行中國古代文學教學過程中，教師難免會時常用到與之相關的歷史知識。比如，當學習李白所寫的“秦王掃六合，虎視何雄哉”時，必須了解當年秦統(tǒng)一中國的相關歷史;學習賈誼的《過秦論》時，假如學生不知道戰(zhàn)國時期分裂割據的局面與戰(zhàn)國七雄大致分布的地理狀況，就無法理解其中多次提到的“合縱”與“連橫”的策略其實就是六國與秦的戰(zhàn)爭策略，也就無法全面深入地對文章進行把握和解讀。由此可見，適時適量地將一些歷史知識搬到古代文學課程的課堂上，不僅是可行的，而且是十分必要且大有益處的。

　　3.增設中國通史為公共必修課程

　　關于古代文學課程的教學改革，不僅要從課程教學內部著手，也應兼顧到課程設置的外部。學生通過以往的學習，只對一些歷史大事件例如朝代更替等有所了解。因此，要全面提高學生的文史知識水平，就應該把中國通史作為一門公共必修課來開設，并且教師在傳授知識時重點應該放在不同歷史時期 社會 政治、 經濟、 文化的特點及對當時人文精神、社會思潮、社會 發(fā)展的影響上面。

　　強化學生對古代文學作品的 哲學解讀意識

　　幾千年來，中國古代的母語 教育始終是以哲學為核心的經義教育。古時候中國大文學家生活、思想與社會 實踐的主流似乎并不是文學，許多文學家都是帶有濃厚哲學思想色彩的經學家、政治家、教育家，且往往具有較高的音樂、 美術與書法等 藝術修養(yǎng)。他們流傳至今的文學作品具有較高的思想文化與藝術價值。然而，一直以來，古代文學教學偏重于對 語言文字的分析，導致人們普遍缺乏對古典文學文本的哲學解讀意識。就筆者看來，從語言角度分析文本的解讀方法是具有片面性的，用這樣的方式去理解古代經典作品，不利于學生緊密結合作者所經歷的生活去把握作品本身的思想內容與情感，同時也不符合我國數(shù)千年來科學人文教育的精神與基本思路。因此，中國古代文學在教學內容上的改革還應努力增強對古代文學作品的哲學解讀意識。

　　1.理解古典詩詞須強化哲學解讀意識

　　盡管中國古代思想學說“百花齊放，百家爭鳴”，但是在諸多思想學說中以儒家與道家的影響最為深遠。許多文學形態(tài)都體現(xiàn)了儒道兩家的哲學思想，這里以詩詞為例來說明這一點。

　　深受儒家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以性情勝、氣象勝。比如詩經中大雅、頌等詩中贊嘆祖先之長壽以及子孫之眾多等，體現(xiàn)了贊美人的自然生命的平和與延續(xù);如陶淵明的“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”體現(xiàn)了人與自然之相通;如辛棄疾的“君莫舞，君不見玉環(huán)飛燕皆塵土”等體現(xiàn)了個人命運與他人命運的相生相依。

　　深受道家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以神韻勝、胸襟勝。如陶淵明的“久在樊籠里，復得返自然”“采菊東籬下，悠然見南山”表現(xiàn)出超塵俗以自化于自然;如王維的“空山不見人，但聞人語響;返景入深林﹐復照青苔上”表現(xiàn)出化自然物以歸于虛靈;如蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”表現(xiàn)出將人間驚天動地的歷史化入寂寞天地。

　　2.理解古代戲曲和小說也須強化哲學解讀意識

　　中國儒家與道家文化和哲學思想深深地影響了古代戲曲和小說。這類作品中的人物形象大多是兼濟之志、求忠盡孝，亦或是遁跡江湖、超然物外。不論是正面人物、反面人物或是其他人物形象，其言談舉止等都或多或少地反映出了儒道兩家所提倡的人生觀與價值觀;不論是歌頌還是批判，人物的思想意識及行為都折射出了不同的哲學觀念。在中國古代文學課程教學中，若要更好地還原作品的思想內容與情感，就必須增強對古代文學作品的哲學解讀意識。只有這樣，才能更好地領悟古代文學作品的精髓。

　　總而言之，要想在中國古代文學教學實踐中達到良好的效果，筆者認為需要從三個方面著手進行課程改革：強化學生對古典文學作品的誦讀與積累，強化學生對古代文學教育所涉及的歷史學的學習，強化學生對古代文學的哲學解讀意識。

　　關于古代文學方面的論文篇2

　　淺論古代文學在國際漢語教學中的作用

　　一、古代文學課程現(xiàn)狀呈現(xiàn)

　　古代文學在對外漢語教學中的作用至關重要，是普及、推廣、延續(xù)華夏傳統(tǒng)文化進程中的生力軍，所以，在研究對外漢語教學法的過程中深入探討古代文學課程的進展現(xiàn)狀尤為必要。

　　(一)流于形式的師生溝通，互動性漸入頹勢

　　在物欲橫流的現(xiàn)代社會，越來越多的人群更看重的是實實在在的利益，這一觀念的肆行，使得人們的精神層面停留在物質享受上，而忽略甚至是不屑于精神層次的進一步升華，在這一浮躁的氛圍之下，在校生更多的只是關注學分獲取情況和及格率，幾乎沒有或很少摒棄這些外在強制性的浮華的被動學習動機，而在這一動機的直接干預下，學生只會按部就班的完成各種學習任務，而不去深入探討鉆研課程內在的意蘊，更不會在課堂提問或課余時間咨詢訪問在授教師相關專業(yè)知識，這種應付性質的單方面學習狀態(tài)很容易使得古代文學課程流于形式，師生互動的概率降低，漸現(xiàn)頹勢。

　　(二)對外漢語專業(yè)背景下的古代文學課程教學起步晚，照搬舊路

　　古代文學課程在國內開設跨度比較長久，但是對外漢語專業(yè)在我國剛剛起步，是個成長型的新興專業(yè)，所以在專業(yè)背景下，古代文學也還處于雛形階段，各方面都還需要一定時間、一定程度的適應與融合，從先前的注重文學素質、人文底蘊的培養(yǎng)到目前的對外漢語推廣形勢下的文學、語言雙培養(yǎng)的新型目標。目前在古代文學教學過程中，仍然有一貫秉持對外漢語專業(yè)設置之前的教學模式和套路，這是有情可原的，也是當下摸索階段的可行之路，但隨著對外漢語教學國際市場的開啟，環(huán)境形勢已不允許依舊固步自封，照搬舊路，而是十分渴望新型的專業(yè)的配套的配合語言教學的文學傳播新思路、創(chuàng)新教學法。

　　(三)地域文化差異顯著，專業(yè)授課受限

　　地域文化差異是歷史演變長期積累的產物，是必須直面、必須接受的既定事實。全國范圍內對外漢語專業(yè)設置有諸多限制因素與障礙條件，面對各個不同地域下的古代文學教學隨之也發(fā)生著微妙的變化。傳統(tǒng)文化的不同直接影響古代文學在該地域的傳授接收效果及傳輸力度，這是不容忽視的因素之一，也是需要著力尋覓相對應的緩和解決措施的當前要求之一。所以，需要因地制宜、恰到好處地將古代文學與當?shù)匚幕瘜哟维F(xiàn)狀相結合，并輔以相應語言帶動雙語教學，為對外漢語知識技能的升華鋪墊前期準備。

　　二、基于先哲觀點的古代文學教學法借鑒設想

　　在文學發(fā)展歷程中，門蔭或私淑等現(xiàn)象層出不窮，舉凡人才除自身修養(yǎng)及學習能力之外，老師的教學理念甚至直觀的方法指導都在一定程度上影響、感染了門生弟子。而且許多方法在今天我們仍可拿來借鑒參考，個人認為古今在古代文學這一承接千古的領域上應有相通之處。換句話說，從文學自身深處挖掘出適合古代文學課程教育的方法不失為一種捷徑，可達到立竿見影的效果。

　　(一)“言不盡意”與“得意忘言”

　　“言不盡意”出自《易·系辭上》：“書不盡言，言不盡意。”言可達意但不可盡意;得意忘言出自《莊子·外物》：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”把言視為“意”的代表，以“忘言”為“得意”的途徑，以為最要者在得意(即“得道”)。文學創(chuàng)作欲求達意，最好的方法是：既訴諸言內，又寄諸言外，充分運用語言的啟發(fā)性和暗示性，以喚起讀者的聯(lián)想。由此推之，可將文學創(chuàng)作的方法論指導借鑒至古代文學課程教學中來，在課程教學過程中，可在言內言外表情達意，言內灌輸經典詩詞歌賦與具體創(chuàng)作技巧，言外要寄予拓展發(fā)散的開放風格，充分運用語言的啟發(fā)性和暗示性，留給學生充分的思維空間和聯(lián)想尺度，在學習之余，使學生擁有足夠發(fā)揮的個性特色展示出來。

　　(二)學而不思則罔，思而不學則殆

　　出自《論語·為政》，只重于學習而不注重思考，就有可能遭到蒙蔽，陷于迷惑;只重思考而不注重學習，就有可能因誤入歧途而導致疲乏及危險。

　　教與學在師生互動過程中不可缺少的兩環(huán)，在學習過程中相輔相成，相互影響。思考又是學習的不竭動力，是學生自我消化、不斷累積的積淀過程，在教授的同時要學會發(fā)問，提出開放性無限制的疑問，并學會在一定專業(yè)知識滲透的情況下，引導帶動學生積極有效地用腦思考，并對之予以反饋回應，使其思考成果得到肯定與中肯的評價。

　　(三)君使臣以禮，臣事君以忠

　　出自《論語·八佾》，儒家反對絕對主義的君臣觀，這是儒家和法家、墨家不同的地方。儒家認為，君臣之間相互負有權利和義務，任何一方的權利都不是絕對的。因此，儒家不搞君主專制主義，主張“君仁臣忠”。仁的表現(xiàn)形式就是禮，所以說“君使臣以禮”。由此推之，在課堂中師生關系的融洽程度和現(xiàn)場氣氛在一定程度上會影響教學質量和師生互動交流的效果。那么遵循前人的經驗及其方法論指導，在傳授知識的途中，特別是面對當代大學生——這一批新潮前衛(wèi)、秉性特立獨行、思想獨立、價值觀與眾不同的年輕人，需要老師有耐心、有擔當?shù)鼐S持課堂秩序，在保持課堂神圣尊嚴的前提下，給予學生足夠的尊重和照顧，這樣才能從內心深處激發(fā)學生的學習激情和熱情，全身心地投入到古代文學的良性循環(huán)之中來。

　　(四)仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮

　　出自《論語·子罕》，是孔子最得意弟子顏回對于夫子治學之道的贊嘆。朱熹《論語集注》說：“循循，有次序貌。誘，引進也。博文約禮，教之序也。言夫子道雖高妙，而教人有序也。”為學要有次第，前后相因，物有先后，事有始終，夫子是有次第地在引導我，用禮樂文章來廣博我的心胸，增長我的學問。平庸的人，學問越多，就越驕傲自矜，恃才傲物，狂放不羈，夫子“約我以禮”，依靠禮義來約束我的言談舉止，制約我的心性，使我德才兼?zhèn)洌皇эL度。借古及今，學習古代文學的過程就是修養(yǎng)不斷積蓄累積的過程，在任一階段都不容懈怠對知識的渴求和對自身道德修養(yǎng)的提升，以一種謙遜的態(tài)度接納龐雜繁蕪的無窮知識，切忌恃才傲物，懷才狂妄，目中無人，沾沾自喜。老師在這一階段扮演著引導、扶持、監(jiān)督、矯正的角色，在學生自覺恪守規(guī)范的同時，教師需要從旁協(xié)調配合，使得師生達成默契的教與學的最佳組合。

　　(五)質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子

　　質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例相當才會成為君子。“質”即內在的仁德，只有具備了“仁”的內在品格，同時又能合乎“禮”的規(guī)范要求，方能成為君子。在此，文與質的關系，亦即禮與仁的關系，這也是孔子一直竭力推崇的“君子”之理想人格。廣而言之，“文質彬彬”還可以從 寫作、 藝術、審美的內容和形式、內在美與外在美、質樸與文飾等各個方面來理解。

　　南宋朱熹《論語集注》：“言學者當損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣。”清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質有文。質者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”

　　歐陽文忠公曾道：“無他術，唯勤讀書而多多為文，自工。世人患作文字少，又懶讀書，每一篇出，即求過人，如此少有至者，疵病不必待人指摘，多作自能見之。”苕溪漁隱曰：“舊說梅圣俞日課一詩，寒暑未嘗易也。圣俞詩名滿世，蓋身試此說之效耳。”為了達到“文質彬彬”的人文藝術效果，我們可以在除了課堂呈現(xiàn)范圍內精讀細讀，在完全吸收消化的前提下，嘗試課外寫作練習，詩詞歌賦均可嘗試著融入個人真情實感，并輔以相關辭藻予以點綴，把課堂課外學習提升到一個自我、自覺、自修、自信、自創(chuàng)的循序漸進、層層推進的進程之中來。

　　因此，古代 文學的學習變得更加的輕松舒暢，自娛自樂，樂在其中。把體備內在修身涵養(yǎng)和談吐舉止以至文采華麗展現(xiàn)有機融合在一起，而將文質彬彬真實完美地發(fā)揮到極致。

　　(六)業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨

　　這是韓愈治學經年的寶貴 經驗，是他對先人成功教學體驗的 總結，學業(yè)貴在勤奮，嬉戲蔑視最終只會荒廢，一無是處。行為處事要三思謹慎，深思熟慮方可步步為營，勝利在望，而處事隨意，鼠目寸光，任意而為，終會前功盡棄，毀于一旦，功虧一簣。個人認為，此句至理名言既適用于學習，也和當下教學方法相吻合。勤奮是中華民族幾千年來流傳至今的古訓，是歷經檢驗毋庸置疑的趨向成功的不二法則。

　　老師在古代文學課程開展的時候，要以古返今，由古即今，將古代文學中經典甚至實用的先哲觀點以恰當、風趣的方式傳遞給學生，而于此同時，要做好自身準備 工作，即以身作則，由于學科間存在相互滲透，古代文學更是包羅萬象，涉及領域相當廣泛，那么就為教師提出了更為嚴格的要求和企盼，要想做到課堂游刃有余，課外就需勤奮鉆研，既不遺余力地把課程精髓深入細致地展示出來，又要穿插其他學科的知識結構，幫助學生理解 體會，附帶活躍課堂氣氛，引起學生好學的沖動和興趣，使得看似枯燥乏味的古代文學逸趣橫生，回味無窮。這種看法可以看做是古代文學的編外教學，是老師和學生雙向提升、互動轉型的磨合劑。

　　(七)博觀而約取，厚積而薄發(fā)

　　“書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取。但得其所欲求者爾。顧愿學者，每次作一意求之。如欲求古之興亡治亂、圣賢作用，且只以此意求之，勿生余念。又別作一次，求實跡故實，典章文物之類，亦如之他皆仿此。此雖似迂鈍，而他日學成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也。”是蘇軾在其《東坡文集事略》中的描述。其中內容涉及到讀書的方法和關于人力有限與書海富有之間的關系，是富有創(chuàng)見的觀點。進而在《稼說》中提出“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”，蘇軾亦把這一見解踐行運用于其傳道授業(yè)的弟子教學之中，黃魯直、張文潛、晁無咎、秦少游蘇門四學士均得此法，讀書學習悟道頗有見解。后人對蘇軾的“八面受敵”的讀書方法，亦頗為贊賞。清末學者李慈銘稱贊道：“誠讀書之良法也。”

　　蘇東坡在談到他讀《漢書》的經驗是說：“吾嘗讀《漢書》矣，蓋數(shù)過而始盡之。如治道、人物、地理、官制、兵法、財貨之類，每一過專求一事。不待數(shù)過，而事事精竅矣。”這是蘇東坡運用“八面受敵”法讀書的一個具體范例。

　　在古代文學的學習過程中不可能做到一次性地面面俱到，不妨在研究古詩文的時候，借鑒東坡居士的“八面受敵”法，有目的、有傾向地進行分類重點突破，循序漸進，反復涵泳，再輔以導師正確精準的指導，定能取得預期的學習效果。