有關古代文學論文范文
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中國是一個古代文學發(fā)展相當興盛的國度,對于古代文學的探索從未停止過。我國對于古代文學的重視程度,造就了古代文學教學的高要求,不僅僅要求學生們能夠掌握到足夠的古代文學知識,還要有足夠的文學素養(yǎng)。下面是學習啦小編為大家整理的有關古代文學論文，供大家參考。
有關古代文學論文范文一：古代文學中教育思想論文
摘要： 孔子在《為政》一書中曾這樣說過“：吾十有五而有志于學，三十而立。”這句話也充分講述了他培養(yǎng)的學生所具備的素質(zhì)。
關鍵詞：古代文學;教育思想
一、溫故而知新
在孔子的名言中，我想大家都應該對“溫故而知新，可以為師矣”這句話很熟悉，對于孔子這句話的理解可以分為幾個層面來分析和理解，首先，溫故而知新中的“故”通“古”，也就是暗指過去的政治、歷史、文化知識等;“新”也就是指今，通俗地講就是指現(xiàn)代社會中所存在的實際問題，孔子之所以這樣說，是因為他想讓他的學生不僅要掌握過去的文化知識，更要了解當時社會的文化知識，這種文化要求來自各個方面。孔子在《季氏》中還提到了九思?？鬃釉唬?ldquo;君子有九思：視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠，事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。”君子有九種考慮:看的時候,考慮看明白了沒有;聽的時候，考慮聽更清楚了沒有;臉上的顏色,考慮溫和么;容貌態(tài)度,考慮莊矜么;說得言語,考慮忠誠老實么;對待工作考慮嚴肅認真么;遇到疑問;考慮怎樣向大家請教;將發(fā)怒了,考慮有什么后果;看見可得的,考慮我是否應該得到?？鬃又鲝埶膶W生們要善于創(chuàng)新。創(chuàng)新就是做別人所沒有做的，想別人所沒有想的?？鬃釉浅Ｖt虛地說自己無所作為，但實際上他對我國的貢獻是非常大的，他編寫的《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《樂經(jīng)》和《春秋》，都是非常寶貴的著作，為我國的古代文學作出了巨大的貢獻。
二、學而優(yōu)則仕
孔子一直認為學習的作用是非常大的，他的這種觀點也在《子路》中這樣寫道：“一言可以興邦。”他曾在《陽貨》中這樣寫道“：不知言，無以知人也。”這句話也就是說言為心聲，知言才能知人心。這些都充分地說出了學習的重要性，孔子編制的六經(jīng)適合所有的人群，在六經(jīng)中他教人們?nèi)W習，教人們?nèi)绾文軌蚋玫厝グl(fā)現(xiàn)與思考，教導人們要學會孝順父母，善于觀察周圍的事物，充分地去思考，去領悟其中的真理。為當時的朝廷培養(yǎng)出了大量的人才。那么對于孔子的培養(yǎng)目標，我認為可以分為三點來進行闡述和理解。
(一)孔子倡導言語上的溫文爾雅
孔子的這種觀點在《左傳》中也進行了特別概括“：言之無文，行而不遠。”這句話的意思是，言語如果沒有文采，那么它就流傳不遠。這也就充分表明講話要有所講究，要講究方法。他還曾在《顏淵》中這樣說過：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A，猶犬羊之鞟。”這句話的意思也就是說文采和內(nèi)容同樣重要，這就好比豹子和狗羊去掉了身上的花紋和色彩之后的毛，這兩類皮革的價值就發(fā)生了變化。這些語句都證明了一點，孔子在教育弟子，要求他們在說話的時候要講究方法，講究文雅。在《論語》的書中充分地體現(xiàn)出了孔子與弟子們之間的對話，這些對話表現(xiàn)為各種形式，哪怕人物的形態(tài)也表現(xiàn)得極為生動形象，也正說明孔子要求其弟子在講話的時候要講究藝術、發(fā)揮文采。
(二)孔子倡導誠信
在《憲問》一書中，孔子曾這樣說過“：有德者，必有言;有言者，未必有德。”從這句話中也充分地說出了言和德之間的重要關系?？鬃右簧恢痹诔珜?ldquo;仁”、“禮”，這也是孔子一直以來的主張和他所倡導的精神所在。在一整部《論語》中，涉及到“仁”字的就有58章，其中“仁”字就有百余處，從這些數(shù)量上也可以看出孔子對“仁”極其重視。這也道出了孔子在教育思想中所要達到的目標，即“仁”，要讓更多的人去體會到“仁”的來之不易和其重要性。
(三)孔子倡導德才兼?zhèn)?/p>
“不憤不啟,不悱不發(fā)。”是孔子道德教育思想中的一句名言。意思是說,“憤”則啟,“悱”則發(fā)。朱熹曰“:憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌。”“啟”,謂之開意“;發(fā)”,未達其辭?？鬃釉凇蹲訌垺分羞@樣說過：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。”由于孔子一心想要從政，所以他就大力倡導他的弟子們在學成之后要從政。這句話也就是說，做了官的人，除了盡力干好本職的工作外，還須不斷地學習，沒有做官的人，首先要進行學習，在取得了優(yōu)秀的成績之后再做官。這句話也道出了孔子所倡導的學習和仕途是分不開的思想。
三、孔子倡導循循善誘
孔子是我國最具劃時代意義的思想家和教育家，他提倡在教育的過程中要善于利用每個人的優(yōu)勢和劣勢，再去鼓勵他們好好學習。從循循善誘這種觀點我們可以得出以下幾點啟示：
(一)因材施教
在教學的過程中，要始終堅持對不同情況的弟子施以不同的教育方法。孔子曾在《雍也》一書中這樣說：“中人以上，可以悟商也;中人以下，不可以語上也。”這句話是說具有中等以上水平的人，給他講授高深的知識;水平不及中等的人，就不要把難于理解的知識傳授給他。
(二)興趣先行
孔子在《為政》一書中曾這樣說過“：吾十有五而有志于學，三十而立。”這句話也充分講述了他培養(yǎng)的學生所具備的素質(zhì)。我們可以從這句話中感受到，孔子強調(diào)學生必須有遠大的志向和崇高的理想。所以他也曾說“：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這句話的大概意思是說：知道的人趕不上喜好的人，喜好的人追趕不上樂于實行的人。孔子通過對他的弟子們灌輸這樣的思想，促進他的學生們能夠真正意義上地樹立人生的遠大目標，努力培養(yǎng)自己學習知識的強烈興趣，并在此基礎上積極投身社會實踐活動中去。
(三)多聽多看
《雍也》：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。”要多聽，有懷疑的地方不輕易下判斷;要存疑，把有疑問的地方謹慎地說出來，這樣就能少犯錯誤;要多看，有危險的事情要回避，有把握的事情就去做，這樣就不會后悔。多聞多見，是把話說好、把事做好的一條基本途徑。在《論語》一書中，也曾反復地提到過這些道理，也充分地說明了其中所蘊含道理的重要性和哲理性。我自小對古典文學很摯愛，十年的寒窗苦讀，古代文學的博大精深也再一次呈現(xiàn)在了我們莘莘學子的面前，但我仍感覺只是學了點皮毛，可否建議我們的教學多從古代文學中吸收蘊含在其中的教育思想，做到取其精華，棄其糟粕，批判繼承，古為今用，并積極將其投入教學實踐中來，這樣不僅能夠提高學生自身的修養(yǎng)，同時也有利于教師更好地開展教學工作。
參考文獻
1、中國古代的文史關系──史傳文學概論李少雍文學遺產(chǎn)1996-03-2031
2、中國古代女性文學創(chuàng)作的文化反思喬以鋼天津社會科學1988-03-0130
有關古代文學論文范文二：古代文學課程實踐分析
摘要：每一次實踐教學完成之后，要進行總結和反思，要看實踐目的、教學目的是否完全實現(xiàn)，要看各個環(huán)節(jié)是否順利，有無值得改進的地方，以便于進一步完善實踐的形式和內(nèi)容，提高實踐的水平，從而提高古代文學課程的教學質(zhì)量。
關鍵詞：古代文學;實踐
宋代的朱熹說：“大抵學問只有兩途，致知力行而已。”(《答呂子約》)清代的王夫之也說：“君子之學，未嘗離行以為知也必矣。”(《尚書引義》)意思就是“離開行必然不能獲得真知。”“知”是“行”的結果，對“行”具有指導作用，但必須回到“行”中才能得到檢驗和提高，“行”是“知”的源泉，“知”“行”合一才能取得良好的效果。古代文學教學之所以教學效果不理想，主要就是沒有做到“知”“行”合一，即理論與實踐相結合，基本表現(xiàn)就是重理論輕實踐，重知識輕能力，重教書輕育人，學生的發(fā)展與所學內(nèi)容沒有建立起真正的聯(lián)系。近些年來，盡管高校特別是高職院校開始普遍重視實踐教學，強調(diào)教學的實踐性，對于技能性、技術性課程而言，實踐教學不在話下，但是像古代文學這樣的人文類課程如何開展實踐教學，充分發(fā)揮課程的實踐性，論者大多語與不詳。要使古代文學課程的實踐教學環(huán)節(jié)比較清晰，具有可操作性，真正對古代文學教學起到促進作用，還必須對古代文學課程的實踐環(huán)節(jié)進行較為深入的研究。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”考察古代文學的教學目的以及古代文學課程實踐的情況，古代文學教學主要有觀察實踐、閱讀實踐、賞析實踐、表達實踐、教學實踐以及人文實踐等六大環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)的共同特點都是以學生為主體，充分發(fā)揮學生古代文學學習的積極性、主動性和創(chuàng)造性。第一是觀察實踐。觀察是人類最為基礎的學習方式，那些具有突出才能的人都是觀察能力特別強的人。高職院校古代文學培養(yǎng)學生的自學能力就是要善于觀察，向他人學習。
古代文學的觀察實踐主要有以下一些：一是教師課堂上的授課，這種授課具有榜樣示范作用，如何學習古代文學，怎樣分析作家作品，如何將思維的成果用語言表達出來等等，如果是學習的有心人，完全可以從教師的言行當中受到很大的教育;二是聆聽講座，無論是本系教師、本校教師還是外校專家的講座，必定是講者關于某個主題的研究或者整理的成果，不僅最大限度地體現(xiàn)了講者的學識、水平，而且還能從中窺見講者的研究方法、表達方式、分析方法等等，不清楚的地方還能與講者面對面近距離地對話與交流;三是影視觀摩，這里觀摩的影視都是由古代文學作品改編而來的。影視最大的特點是可視性、形象性，可以讓學生短時間內(nèi)形象地接觸到部分古代文學作品，但是影視本身已經(jīng)包含了編劇、導演的理解，學生在觀摩時更多的也是在接受一種現(xiàn)成的結論，不利于學生主體性的發(fā)揮;四是教學觀摩，教學觀摩既可以是把中小學教師請到高校做古代文學作品教學公開課，也可以是學生到中小學去具體觀摩教師的古代文學作品教學，主要是觀察教師如何發(fā)揮學生的主體性，如何啟發(fā)學生思考，如何處理教學突發(fā)事件，如何有效使用教學語言等等。無論何種觀察實踐，教師事先都要教會學生觀察的方法，講清觀察的角度，怎樣得出觀察的結論，如何利用觀察的結果等等。第二是閱讀實踐。閱讀是古代文學學習的重要方式，如果連作品內(nèi)容都不甚了了，那么古代文學教學在大多數(shù)情況下肯定都是在做無用功，更不要說提高學生的素質(zhì)和能力了。閱讀是古代漢語所學內(nèi)容的實踐，也是自己多年所學習的閱讀方法的實踐。
就古代文學而言，閱讀實踐一般有三個層次：一是淺層閱讀，追求讀通、讀懂，每一個字、每一個詞、每一個句子的意思要弄清楚，整個作品是什么意思，表達的是什么主題，使用的是什么表達方式要大致知道;二是中層閱讀，追求對作品反復閱讀，“書讀百遍，其義自見。”要引導學生讀“情”悟“理”，“涵詠體會”，體驗感悟作者的思想情感，產(chǎn)生情感上的共鳴，獲得情感上的升華;三是深層閱讀，是在對作品深入理解的基礎上，進入“化”的境界，獲得思想智慧的啟迪，受到高尚情操的陶冶、感染，得到語言表達方法、寫作技巧等方面的借鑒，成為自身文學素質(zhì)的組成部分。對于經(jīng)典作品，不僅能夠達到讀懂、理解，更重要地是要能夠背誦，做到張口即誦。第三是賞析實踐，主要就是鑒賞分析，鑒賞是一種審美活動，是對文藝理論的具體運用。古代文學中優(yōu)秀作品琳瑯滿目，美不勝收，對作品的鑒賞就是要發(fā)現(xiàn)和甄別古代文學作品所表現(xiàn)的思想美、情操美、人格美、語言美、藝術美等，而這些美存在于栩栩如生的形象、情景交融的意境、健康向上的情趣、優(yōu)美動人的形式之中[1]。通過對古代文學作品的鑒賞，幫助學生逐步掌握文學作品的鑒賞方法，建立真善美和假丑惡的識別標準，引領學生去發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。分析和鑒賞密不可分，鑒賞的過程也是分析的過程，賞析實踐不僅要對作品本省進行鑒賞，還要聯(lián)系作品出現(xiàn)的年代與作者的身世背景、創(chuàng)作理想和創(chuàng)作風格對其進行比較深入的分析，取其精華，去其糟粕，才能進一步的欣賞美文，陶冶性情，撫慰心靈，善待人生。第四是表達實踐。觀察、閱讀是信息的輸入過程，表達是信息的輸出過程。表達實踐分為口頭表達和書面表達實踐?？陬^表達實踐的具體表現(xiàn)形式有：故事復述、師生問答、課堂討論、專題辯論、讀書報告會等。
故事復述主要是培養(yǎng)學生抓住故事要點的能力和學生當眾說話的能力，這種實踐形式在教學中應用時間長(小學已經(jīng)開始)，在大學教學中不常用。師生問答是最為基本的口頭表達實踐，針對教師提出的問題要能正確回答，或者給出合乎情理地分析，再進一步，學生能夠在師生問答中發(fā)現(xiàn)有價值的問題，并且在教師的幫助下主動尋求問題的答案;課堂討論一般都是分小組進行，有兩種形式：臨時小組討論和正式小組討論，臨時小組討論就是根據(jù)教師或?qū)W生提出的問題，臨時把學生分成小組進行討論，然后每小組推薦代表報告討論結果;而正式小組討論是事先就布置討論的問題，劃分好學生小組，由小組推選出小組長，在小組長的組織下進行資料查閱，課下組織討論，上課由小組代表報告討論結果。專題辯論主要根據(jù)教學需要設定，先根據(jù)辯題把全班分成正反雙方，由學生自己準備材料，推選主持人一名，推薦正反辯手各四名，按辯論賽的組織程序組織辯論，組織專題辯論可以引導學生查找資料，培養(yǎng)學生思維的廣闊性、靈敏性和團結協(xié)作意識。讀書報告會有兩種形式：一種是定向讀書報告會，由教師事先公布閱讀篇目，規(guī)定好時間，由學生向全班匯報讀書心得;一種是非定向讀書報告會，由學生自行確定閱讀篇目，并在約定的時間向全班匯報讀書心得。這兩種讀書報告會的參與人員最為廣泛，報告人既可以事先確定，也可以臨時確定。書面表達實踐有兩種類型：一是研究論文，包括專題論文、學期論文、學年論文、畢業(yè)論文等;二是創(chuàng)作嘗試，包括詩詞創(chuàng)作嘗試，小說創(chuàng)作嘗試，劇本創(chuàng)作嘗試。
專題小論文一般結合具體的教學內(nèi)容來安排，如講《三國演義》，要求學生寫統(tǒng)計報告：第一，統(tǒng)計曹操的笑、劉備的哭，寫出具體回目、事件過程;第二，敘述西蜀“五虎上將”的一生事跡，寫出具體回目、主要事件;第三，統(tǒng)計三國主要戰(zhàn)事的謀略、得失關鍵。第五是教學實踐，對于高職院校來說，語文教育專業(yè)培養(yǎng)的基本目標是基礎教育所需要的教育者，教學能力就是合格師范生必備的能力，教學實踐是一種綜合實踐，它基本上可以包括以上所有的實踐。教學實踐可以分為三種形式：一是試講;二是試教;三是實習。試講中，學生面對的是自己大學的老師和同學，這種教學帶有模擬性質(zhì)，主要是實戰(zhàn)前的演練，其目的是讓老師和同學幫助即將實習的學生在出校門前進一步地查漏補缺。試教就是嘗試教學，是在真實教學環(huán)境中的教學嘗試。實習生到了實習學校，經(jīng)過一段時間的跟班聽課，在指導老師的指導下進行了精心的準備，就需要走上講臺，在真實的教育環(huán)境中將自己所有學習和掌握的古代文學的教學技能技巧進行展示和練習。實習是一種相對獨立的實踐，在這個過程中，實習生經(jīng)過指導老師的引領，慢慢地自己逐漸熟悉了各種技能技巧，而且開始得心應手地加以應用。第六是人文素質(zhì)實踐。人文素質(zhì)的核心是思想道德素質(zhì)、情感素質(zhì)、心理素質(zhì)。古代文學作品中豐富的人文素質(zhì)因素，我們通過閱讀實踐、賞析實踐，已經(jīng)能夠與正確地理解這些素質(zhì)，并且能夠?qū)@些素質(zhì)進行恰當?shù)姆治?，也能把這些素質(zhì)正確地表達出來。但是，即使學生在這個層面上能夠做到盡善盡美，也是遠遠不夠的，因為這些人文素質(zhì)沒有與學生本人發(fā)生聯(lián)系，沒有對學生有所影響。
思想道德素質(zhì)要求我們講文明、講道德，遵紀守法、遵守社會公德;情感素質(zhì)要求我們心中有愛，愛國家、愛人民、愛家人、愛環(huán)境，富有同情心和正義感;心理素質(zhì)要求我們積極進取、珍惜時間、善于計劃和安排人生，正確地面對人生不利的局面和人生逆境，知足常樂，時刻保持健康和快樂的心態(tài)。這些都不應該停留在口頭上，而是體現(xiàn)在人們的為人處世的具體細節(jié)之中。其實，每一天、每一時、每一刻，我們都身處人文素質(zhì)的實踐活動當中，關鍵是要將相關的古代文學課程內(nèi)容的學習與學習者本人以及當下的社會語境結合起來，感同身受，不斷地從古代文學作品中汲取營養(yǎng)，切實提高自身的人文素質(zhì)。以上這些實踐是古代文學教學的主要實踐環(huán)節(jié)，在這些實踐活動中，學生可以“直觀接觸、現(xiàn)場感悟、開展表述，培養(yǎng)學生運用課堂上所學的文學知識分析、解決問題的實際能力，讓學生自己動手嘗試理論分析與作品鑒賞的互動。”
而且這些實踐活動大多都是你中有我，我中有你，無法截然分開的，我們這里將其分開，純粹是為了表述的方便。古代文學教學在開展這些實踐活動的時候一是要考慮實踐的整體性，要做到通盤考慮，合理安排，比如各個實踐環(huán)節(jié)開展的形式、開展的次數(shù)都要考慮進來;二是要注意實踐的層次性，這是由不同層次的學生決定的，要注意因材施教，不同水平的學生安排不同形式的實踐活動，讓每一個學生都有所進步，有所發(fā)展;三是每一次實踐教學完成之后，要進行總結和反思，要看實踐目的、教學目的是否完全實現(xiàn)，要看各個環(huán)節(jié)是否順利，有無值得改進的地方，以便于進一步完善實踐的形式和內(nèi)容，提高實踐的水平，從而提高古代文學課程的教學質(zhì)量。
參考文獻
1、生命之喻──論中國古代關于文學藝術人化的批評吳承學文學評論1994-01-1543
2、古代文學地域性研究的回顧與前瞻周曉琳;文學遺產(chǎn)2006-01-1542
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