淺談古代文學(xué)論文范文
淺談古代文學(xué)論文范文
古代文學(xué)作為我國文學(xué)教學(xué)學(xué)科體系中的一個重要組成部分,對于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和個人素質(zhì)都起著非常重要的作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古代文學(xué)論文，供大家參考。
古代文學(xué)論文范文一：古代文學(xué)《試論中國帝王文學(xué) 》
從類群的角度來劃分 中國 古代 文學(xué)，長期以來我們看到的有民間文學(xué)、婦女文學(xué)、宮庭文學(xué)或者貴族文學(xué)等，還有臣妾文學(xué)和圣哲文學(xué)等提法。然而，一個十分顯著的文學(xué)類群卻沒有得到應(yīng)有的重視，這就是帝王文學(xué)。不過，主要從 經(jīng)濟 效益著眼的世俗的看重如出版帝王詩集、文集的現(xiàn)象也有一些，但都談不上深入的 理論 認識評價。在中國文學(xué)經(jīng)二十世紀初開始質(zhì)的大變革至今歷經(jīng)百年、正待飛躍 發(fā)展 為新的中國文學(xué)偉大形態(tài)的今天，應(yīng)當(dāng)從文學(xué)自身本質(zhì) 規(guī)律 出發(fā)來解析這一獨立于中國文學(xué)主流但又起著特殊作用的文學(xué)類群。
一、一種獨特的中國古代文學(xué)類群中國古代帝王文學(xué)，作為一種文學(xué)類群是一種十分獨特而又悠久的客觀存在。
在先秦文學(xué)中，帝王文學(xué)的現(xiàn)象已經(jīng)非常突出。中國文學(xué)史上第一篇有名姓的文學(xué)作品竟然是帝王文學(xué)?！豆旁娫础芬粫拈_頭，第一篇作品就是舜帝的《南風(fēng)歌》。還有這樣一種說法是，伏羲“仰觀天象，俯察地理"，“畫"出了我國 哲學(xué) 和文學(xué)融為一體的最早作品——八卦。在我國第一部 政治 議論散文集《尚書》中，收集了孔子這個偉大的 教育 家和編輯家之前歷代帝王中產(chǎn)生的最有名的文章，如《堯典》、《大禹謨》、《秦誓》等。而在孔子編輯的文學(xué)教材《詩經(jīng)》中，包含了不少帝王所作的詩歌。
在中央集權(quán)制的封建 社會 中，皇帝重視“文武之道"，大都有一定的文學(xué)創(chuàng)作能力。詩歌是中國人最重視的表情達意的工具，作為“萬物皆備于我"的帝王 自然 也不例外。從中國文學(xué)史上看，封建專制社會自第一個皇帝秦始皇起，漢高祖劉邦、楚霸王項籍、漢武帝、唐太宗、宋太祖等有名的帝王，盡管“稍遜風(fēng)騷"、“略輸文采"，但還是大都有詩歌創(chuàng)作傳世。帝王之中，也應(yīng)當(dāng)包括農(nóng)民起義領(lǐng)袖中自立為帝的黃巢、洪秀全等人。他們大都是書生出身，有一些“詠菊"之類霸氣十足的“言志"詩作流傳于世。
封建專制社會全盛時期的清代的皇帝更是接受了嚴格的孔孟之道的教育，講究“文治"，重視詩歌創(chuàng)作。據(jù)說乾隆皇帝是寫詩最多的人，有四萬多首，不過他的詩作質(zhì)量不高。漫長中國封建社會中唯一的女皇帝武則天，可以說是 秘書出身，詩作頗有可觀之處。至于那些“守業(yè)"的皇帝，在接受教育時都 學(xué)習(xí) 了詩教課程，在政治生涯中也就寫出了不少的文學(xué)作品。
從上述認識已經(jīng)可以看出，中國帝王文學(xué)是一個不容忽視卻也沒有得到應(yīng)有重視的現(xiàn)象。 尤其值得一提的是，帝王文學(xué)還出現(xiàn)了中國文學(xué)中出類拔萃的作品。
中國帝王文學(xué)雖然大部分作品質(zhì)量不高，但少數(shù)的一些文學(xué)精品卻在各方面都達到一流的文學(xué)水平。特別突出的是魏晉時期三曹的詩歌散文。魏王、后被兒子追封為“魏武帝"的曹操，所作詩歌和散文在帝王文學(xué)中是非常顯著的。他的作品，胸襟闊大，蒼涼悲壯，其層次之高即使終生從事創(chuàng)作的“專職"文學(xué)家也很少人可以企及。他的大兒子、篡漢稱帝的曹丕，不但是一個詩人，而且文學(xué)評 論文章更為知名。被封為王的曹植，詩歌尤其哀艷凄絕，水平高超。更為難得的是，作為中國文學(xué)史上唯一的現(xiàn)象——父子三人既是開基創(chuàng)業(yè)的帝王又是文名卓著的文學(xué)家，還竟然開創(chuàng)了一個 時代 的文學(xué)——建安文學(xué)。
南唐末代皇帝李煜，詩詞達到一個高峰。作為退職的帝王卻抹不去帝王的烙印，但在詩歌中也就沒有了忠君愛國的傳統(tǒng)和偏狹的政治志向，以致于上升到人生悲劇的哲理境界。由于帝王大都是出類拔萃的人物，只要他們認真去創(chuàng)作，其詩文同樣的超拔也就是順理成章的事了。
盡管如此，由于種種原因，帝王文學(xué)在中國古代文學(xué)史上無意中形成了一種被人們敬而遠之的現(xiàn)象。人們不大愿意也不大敢于玩賞和評議帝王文學(xué)。帝王文學(xué)那股唯我獨尊、凌駕群倫的雄風(fēng)和霸氣，使得處于弱者地位的人們在本能上就已經(jīng)產(chǎn)生排斥拒絕的 心理。而封建等級觀念重重束縛的臣民更不敢公開地指點評論，須知“大不敬"的罪名是要受到株連九族的處罰的。這就是帝王文學(xué)之所以沒有得到正視的突出原因。
但是，模糊了帝王文學(xué)這一有機組成部分的中國文學(xué)，不是完善的文學(xué)系統(tǒng)。因而中國人的心理世界的反映也就明顯地缺少一個重要組成部分。僅拿創(chuàng)作觀念和主導(dǎo)思想來說，恰恰是帝王文學(xué)很少存在那種以孔孟之道為指導(dǎo)的封建觀念。這樣，人們常用不同的稱呼的“龍鳳文學(xué)"、“天子文學(xué)"、“政治文學(xué)"、“圣哲文學(xué)"，其實也就是帝王文學(xué)，就不能不引起我們的正視了，進而還應(yīng)認真地剖析它的本質(zhì)。
二、畸形的陽剛文學(xué)的產(chǎn)生
在 中國 歷史 上，所謂帝王這些極其重要的幾百個人物，統(tǒng)治了世世代代的億萬臣民。以他們的名字作為皇朝的代號，本身就是文學(xué) 研究 中的一個重要的 社會 因素課題。而他們的文學(xué)作品，也成為一種獨特的景觀，需要認真對待?？梢哉f，不認識中國帝王文學(xué)，便無從把握中國文學(xué)，也就無從深入地探究中國人的內(nèi)心世界，無從建構(gòu)新的中國文學(xué)和中國人的精神世界。筆者認為，中國帝王文學(xué)是一種畸形的陽剛的文學(xué)，其產(chǎn)生是一種中國社會特有的現(xiàn)象。
帝王文學(xué)反映了一種人類個體和群體生命所獨有的精神現(xiàn)象。從精神上進行心理 分析 ，凌駕群倫的帝王文學(xué)表現(xiàn)了帝王作為個體對于群體無以復(fù)加的高傲心態(tài)，也集中反映了中國人心理深處本能極度膨脹而又與封建理性高度統(tǒng)一的意識。古代中國 政治 心理的特點，是一種二律悖反，一方面是常規(guī)的理性即儒家的教化——對于帝王來說只是治理他人的工具，另
一方面是政治中心首腦的權(quán)力的無限制發(fā)揮和本能的極度發(fā)泄。與之相對，臣民只能有陰柔女性的態(tài)度，只能在自虐的俯首貼耳中產(chǎn)生“移情"式的或者阿Q式的精神滿足。帝王則在俯視蕓蕓眾生中得到人生無與倫比的快感。劉邦的回歸詩句“大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)"，宋太祖的詠月詩句“未出海底千山黑，才到中天萬國明"，曹操的“日月之行，若出其中"，等等，都形象地說明了這一點。帝王都是要統(tǒng)一天下的，正所謂“天下一家"，而且都憧憬著“系之萬世"。“率土之濱，莫非王臣"，任何他們所知道的大地上的生物都要受到帝王的統(tǒng)治和宰割。在人類歷史上，他們居然也能長達數(shù)百年地做到這一點。這樣少見的古代文學(xué)所反映的心理現(xiàn)象，難道不應(yīng)當(dāng)進行認真的分析嗎!須知，由中國特有歷史性條件所決定的這種心理所 影響 的群體心態(tài)，今天仍然在中國人的意識中根深蒂固。
中國帝王文學(xué)有著一致公認的 理論 基礎(chǔ)即孔孟之道。如果尋找中國帝王文學(xué)在理論層面的東西的話，那么只能說孔孟之道是其集中的 發(fā)展 形態(tài)。而反映帝王心態(tài)深處最本真的法家的帝王之道，在帝王的口頭上也在文學(xué)的主張中一般是不會被明白道出的。盡管孔孟之道實際上只是帝王教育之道和輔弼帝王之道，但它確實是一種居高臨下的封建觀念系統(tǒng)，如“內(nèi)圣外王"等。封建帝王是很樂于表白自己符合這一儒家教條的。其實，真實的帝王之道是“道儒法并舉"、“霸王道雜之"。道儒法的理論深處都存在著高人一等的統(tǒng)治、制約、教導(dǎo)民眾的圣王心態(tài)，都屬于統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。
中國封建社會特定的 經(jīng)濟 、政治、地理等條件產(chǎn)生了帝王文學(xué)。封建社會的生產(chǎn)方式是自耕自足的小農(nóng) 自然 經(jīng)濟，但因此也就需要一個中央集權(quán)專制的皇帝來保障統(tǒng)一，消除戰(zhàn)爭。于是，帝王應(yīng)運而出，他們的志向都是統(tǒng)一天下，傳世無窮。他們的文學(xué)主要表達這種志向。在帝王之下，一切人都成為被統(tǒng)治的和被宰割的，包括文學(xué)家。這些文學(xué)家，都只能在作品中表達自己的臣服忠誠心理，或者只能在這種心理的前提下抒情言志。尤其是男性的文學(xué)家大都是如此。倒是個別的女作家，由于沒有了政治發(fā)展的可能而注重人生的欲望和情性，反倒寫出更多真實情性的日常生活題材的作品。
無論如何，應(yīng)當(dāng)承認中國古代帝王文學(xué)有充足的理由作為一種獨特的文學(xué)類群受到重視。
三、帝王 文學(xué)的特征
中國 古代帝王文學(xué)有著顯著的區(qū)別于其他中國古代文學(xué)的特質(zhì)。當(dāng)然，有的特點和一般文學(xué)的特點有相同之處，如 政治 性，但即使是政治性在帝王文學(xué)中也是更為突出的。
(一)政治化極強的文學(xué) 內(nèi)容 。
這一點，與一般中國文學(xué)是相同的，只是帝王文學(xué)所反映的政治內(nèi)容處于最高層次，無人敢于摹仿效法。帝王文學(xué)是 社會 政治需要即中央集權(quán)專制的政治愿望和統(tǒng)治內(nèi)容的表達。“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。"早在黃帝 時代 就有了天下一家的政治主張。“大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。"劉邦的詩歌，是當(dāng)時任何人也不敢唱出來的。這種帝王政治，正如王夫之所說“天假其私以行其大公"。越是獨裁專制，越是追求家族世襲，反而小農(nóng) 經(jīng)濟 的社會越能長治久安，繁榮富強。因而，帝王的吼叫成為 歷史 的巨響，這在文學(xué)中是獨一無二的。在文學(xué)和政治關(guān)系上的認識上，同孔孟之道出于一轍，帝王們完全把文學(xué)當(dāng)作政治的附庸。不過，文學(xué)家也大都是這樣認識的，正像孔夫子一樣他們畢生最愿從事的是政治事業(yè)而不是“雕蟲小技"的文學(xué)。文學(xué)，對他們來說是政治事業(yè)的一個工具，不可能是一種專門的事業(yè)。這一點，也是中國文學(xué)和西方文學(xué)不同的地方。西方文學(xué)家將文學(xué)作為生命投入的人生大事業(yè)，這一事業(yè)在改造社會的人類大道上是和政治事業(yè)并駕齊驅(qū)的。
(二)唯我獨尊的個體精神 心理現(xiàn)象。
佛羅伊德認為，人的意識最深處存在著本能核心。這種本能具有擴張性、殘忍性、盲目性，以追求快感為最高真理。帝王在封建理性的辯證統(tǒng)一中，無限度地擴張其本能，以致明目張膽地認為自己——儒家也極力鼓吹——是天下一人，唯我獨尊，凌駕群倫。宇宙萬物盡為所驅(qū)，狂妄到了無以復(fù)加的地步。中國帝王成為一種畸形大寫的人。他們的詩歌，也表現(xiàn)了這種妄自尊大而又是社會需要的心態(tài)。霸王項羽狂歌：“力拔山兮氣蓋世……"魏王曹操吟誦：“日月之行，若出其中;星漢燦爛，若出其里……"
看來，此類人物都需要這樣一種自大到了近乎瘋狂的心態(tài)。而一般的文學(xué)，誰人敢于如此狂妄!
(三)主體表現(xiàn)的陽剛雄壯。
中國文學(xué)，已經(jīng)有學(xué)者稱為“臣妾文學(xué)"和“陰柔文學(xué)"，筆者認為用“ 秘書文學(xué)"來稱呼更為確切。秘書這種社會 組織的特定職務(wù)，具有從屬性、服務(wù)性和被動性。幾乎所有著名的文學(xué)家，都做過皇帝的秘書職務(wù)。第一個有名有姓的文學(xué)家屈原，詩歌成就最高的“詩仙"李白，憂國憂民的“詩圣"杜甫，道儒佛并舉的蘇東坡等，都有正式的秘書職務(wù)。一般文學(xué)家，無不以秘書職務(wù)的獲得為進取之道。因而，他們也就帶上了秘書的特性。再加上，封建社會遵從孔孟之道，將文學(xué)作為政治的附屬工具。這樣一來，與歐洲文學(xué)家相比，中國文學(xué)家群體不能不表現(xiàn)出一種更為欠缺獨立自主的弱勢來。
就連稱為豪放派的登上詞作最高峰的辛棄疾都把自己比喻為受到皇帝冷遇的美女。他在《摸魚兒》一詞中寫道：“長門事，準擬佳期又誤，娥眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴?"年輕時自信“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小"的杜甫也發(fā)出棄婦一樣的哀嘆：“日暮倚修竹，天寒翠袖薄。"。大詩人被稱為“詩仙"、“詩鬼"、“詩圣"等，卻沒有像西方詩人那樣被稱作“詩帝"或“詩王"。而帝王文學(xué)卻正好相反，其陽剛亢奮到了變態(tài)地步，為所欲為，不可一世。以“天子一怒，伏巳百萬"的兇殘，以搶奪“天下之妻女，以奉我一人之淫樂"的淫威，以“寧可我負天下人"的告白，傲視著匍伏在腳下的臣民。 自然 而然，在文學(xué)中的表現(xiàn)，主體性最為強烈，陽剛與雄壯就“舍我其誰"了。
(四)符合 藝術(shù) 本質(zhì)的自我表現(xiàn)。
帝王對于文學(xué)作品的 理論 認識以及藝術(shù) 分析 是很少的，但是他們流露出來的理論主張和藝術(shù)手法卻往往符合藝術(shù)的本質(zhì)，而文學(xué)成為他們的藝術(shù)表現(xiàn)。帝王文學(xué)的一個最為明顯的理論主張是“詩言志"。 歷代帝王所作詩歌，最突出的特點就是“言志"。這一理論出自于《尚書·堯典》，據(jù)說從舜帝那兒流傳下來，為孔子所肯定并確定為正統(tǒng)詩歌的理論。言志說成為我國古代最早的詩歌定義，至今仍然有不少人認可。人們廣泛認為它是對于詩歌的準確的理論認識。尤其是豪放瀟灑的詩人們，無不以言志為自己詩歌創(chuàng)作的唯一主旨。直至毛澤東在五十年代給陳毅的一封信中仍然認為這是詩歌理論和創(chuàng)作的正宗，而他的詩歌也確實是“言志"的，氣魄雄偉，有著前所未有的豪放瀟灑。言志說抓住了詩歌的一種重要內(nèi)容，即志。志，是一種人生對于事業(yè)、在大部分情況下是對于政治事業(yè)的遠大而又執(zhí)著的追求。也就是說，是一種特定的明顯的心理活動。言志，對于詩歌創(chuàng)作來說在許多情況下是可行的。 但是，整體的詩歌不僅僅言志，有的是抒情的，有的是寫詩人其它心理活動如感覺的。因此，言志說雖然在一定意義上是正確的，但對于詩歌整體來說又是片面的。特別是，一些政治性強的“志"，是規(guī)范化的理性化的情感和認識，往往表現(xiàn)為社會化抒情化的議論，顯得直白單調(diào)。我們所知曉的帝王詩歌，大都是“言志"的。但這也就避免了純粹講究“反映"社會生活的誤區(qū)，使得詩歌更加主觀化。
隨之而來的是相應(yīng)的表現(xiàn)手法。和一般文學(xué)相比，帝王文學(xué)在詩歌中更加突出地使用象征手法。“言志"的詩歌，主觀性很強，所借助的形象十分單調(diào)，常常是人們熟悉的傳統(tǒng)意象，例如日月、山河、草木等。帝王詩歌中很少鋪陳式的細部描繪。與上述相聯(lián)，帝王詩歌中的意象比較闊大。全部形象可以說是帝王意志所統(tǒng)治、所“照耀"的萬物。從時間上看，往往是千年萬載;從空間上看，常常是山河宇宙。不過如此一來，這些詩歌確實給作者和當(dāng)時的人們以斗爭的精神力量。
但是，帝王是從事政治的，日理萬機的繁重政務(wù)使他們不可能將精力和時間更多地投入文學(xué)創(chuàng)作。偶有所作，也常常是有所為而作。這就使得帝王文學(xué)不能在藝術(shù)上產(chǎn)生突破。帝王文學(xué)屬于傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)，不重視藝術(shù)的創(chuàng)新。好在帝王文學(xué)的本意大多不在使用藝術(shù)來從事教化，這倒使得作品更多情性的表現(xiàn)，更接近于文學(xué)本質(zhì)。
四、帝王文學(xué)與今天文學(xué)發(fā)展的關(guān)系
帝王文學(xué)，與今天的中國文學(xué)發(fā)展的關(guān)系是不容忽視的，然而卻也被置之度外。中國文學(xué)的發(fā)展，需要批判地吸收帝王文學(xué)的一些寶貴的因素，甚至可以說，帝王文學(xué)會在一個新的階段脫胎換骨，更生出來一個新的英雄文學(xué)的樣式。在這21世紀古老中國仍然處于落后局面、忍辱負重、任重道遠的時刻，我們需要這樣雄壯激昂的文學(xué)來鼓舞中國人民生存和發(fā)展的心志，正像我們永遠需要原始神話及其英雄一樣。
(一)帝王文學(xué)中進取的自尊的極致個性在新的中國文學(xué)中可以辯證發(fā)展。
帝王文學(xué)中的精神特質(zhì)，能夠更生為個體生命中的自由創(chuàng)造本質(zhì)。這種新生命培育的文學(xué)“屠龍技"正是我們所需要的。應(yīng)當(dāng)批判地吸收帝王文學(xué)中進取有為的特質(zhì)，映照其生命的大美。從“內(nèi)圣外王"的傳統(tǒng)主張，轉(zhuǎn)換為個體生命自尊自愛同時又是雄心壯志的博大精神。
毛澤東詩詞是繼承創(chuàng)造中國古代帝王文學(xué)的一個最好的典范。毛詩中的詩句成為千千萬萬人的人生警銘。在困難的時候，在輾轉(zhuǎn)奮斗的時候，現(xiàn)在處于中老年的人頭腦中往往無意識地出現(xiàn)了毛澤東的詩詞，頓時感到了精神的力量和生氣。就像帝王文學(xué)一樣，毛澤東詩詞中也有一些缺點，如單調(diào)直白的 語言，重復(fù)使用的數(shù)字，普泛化的意象，確有一些單調(diào)、“張狂"和“霸氣"，甚至在晚年詩作中還出現(xiàn)了“戾氣"，但在整體上卻有著前無古人的豪放瀟灑，有著橫絕千古的闊大境界。毛澤東的詩詞，可以歸屬為浪漫主義文學(xué)。這種浪漫主義，是非常寶貴的精神財富，是中國人民世世代代所需要的。更可以說，毛澤東詩詞淵源之一是帝王文學(xué)，它是一次帝王文學(xué)在新時代的迸發(fā)和新生，給我們后來的文學(xué)以寶貴啟示。
再如魯迅作品，也可以說是帝王文學(xué)的一種再生。不少人評論了魯迅文學(xué)在心理本質(zhì)上的“內(nèi)圣外王"的潛意識情結(jié)。魯迅作品改造國民性的偉大使命，的確是只有那種古代稱為“圣王"或者“素王"的人才能擔(dān)當(dāng)?shù)闷?。讀了魯迅的著作，世世代代的中國人都會像參與了中華民族的某種典儀一樣，感到一種靈魂的新生，羞恥于那種心靈扭曲的荒誕的“阿Q精神勝利法"。
透過“世紀詩人"毛澤東和魯迅的作品，我們看到天地間矗立著比起帝王還要偉岸的身影，不由人不去有意無意地效仿。只不過正像對待帝王一樣，新的時代會有新的人的特質(zhì)和要求而已。例如，無論對什么樣的巨人，都會有 現(xiàn)代 公民的民主政治、人格平等的更加 科學(xué) 理性的要求。
(二)帝王文學(xué)的主體意識的吸取。
當(dāng)代文學(xué)自八十年代以來，出現(xiàn)了幾百年從未有過的繁榮和更生，但是大家仍然認為沒有大師級的文學(xué)。其中一個原因，可以說是缺少那種“內(nèi)圣外王"般的主體意識。在外國文學(xué)中，人的主體性非常突出。自亞里士多德起，“圣哲文學(xué)"獨立自尊，有意識地俯瞰、隔離一般政務(wù)，整個人生都清醒地從事著述，與塵世君王比肩而立，耳提面命，甚至希望取而代之(柏拉圖表述了“哲學(xué)王"統(tǒng)治“理想國"的政治幻想)的主體意識。這，確是中國文學(xué)所欠缺的。而在我國當(dāng)代文學(xué)中，就連“內(nèi)圣外王"的一般要求也因為其陳舊而被排斥。中國古代文學(xué)中主流的陰性化(表現(xiàn)為忠君)、作家最為追求政治及地位的人生，在新的時期有了極其類似的表現(xiàn)?？磥?，對整個社會的人文關(guān)懷、改造民族心理精神、人的個性自尊和公民權(quán)利等等認識，還需要強化——不但在文學(xué)評論中，還應(yīng)該更多地進入文學(xué)家的心態(tài)。
(三)帝王文學(xué)顯著地成為個體生命的表現(xiàn)，這是今天的文學(xué)應(yīng)該強調(diào)的。
十分可悲的是，文學(xué)創(chuàng)作最基本的理論還沒有澄清。文學(xué)究竟是反映、再現(xiàn)還是表現(xiàn)?帝王文學(xué)對于這一 問題 的答案是明白清楚的，即“詩言志"。今天的文學(xué)，不僅要“言志"，而且要“言"自己的內(nèi)在世界、生命本質(zhì)及其投射下的外在世界。這樣，文學(xué)才能承擔(dān)起提高和美化個體生命以及人類整體生命的層次的任務(wù)。文學(xué)可以商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，但不能以金錢為目的，要與人格化、理想化辯證統(tǒng)一。這就要求，作者要“善待"自己的生命，首先提高自己的生命境界和人生追求，在生命的表現(xiàn)——作品中自然而然地表現(xiàn)出來。
帝王文學(xué)，作為中國古代文學(xué)中一個特有的成分，不能不引起我們的重視了。與科學(xué)理性辯證一體的新文學(xué)，要想承擔(dān)起創(chuàng)造新的一代中國人的偉大使命，就必須批判地繼承這一遺產(chǎn)。
古代文學(xué)論文范文二：古代文學(xué)《文化：中國詩歌史的大視野 》
中國 素稱「詩的國度」。這不僅是因為中國詩歌源遠流長，詩人和作品流派林立，數(shù)量眾多，而且詩歌在中國 社會 生活和 文化 發(fā)展 中一向占有特別和顯著的地位。中國詩歌史的專著已有多種，但本篇的角度立意稍有不同。
大約十年以前，曾在榮寶齋看到啟元白先生題的一幅字，記得是這樣幾句：
「唐以前的詩是長出來的，
唐詩是嚷出來的，
宋詩是講出來的，
宋以后的詩是仿出來的?！?/p>
啟功先生集大俗大雅于一身，他自己的詩詞作品結(jié)集，也只以《啟功韻語》名之。這幾句白話，大約是他多年悟出的心得，言簡意賅，可謂一部簡明中國詩歌史。我的 體會，這是講唐代以前是中國詩歌的發(fā)韌期， 自然 天籟，樸拙渾成;唐代是中國詩歌的黃金期，直抒胸臆，而又各具面目;宋代是中國詩歌的轉(zhuǎn)型期，思辨機趣，融情入理;宋代以后則是中國詩歌的濫觴期，流派繁多，然而缺乏原創(chuàng)。
我們不妨以此為線索，從社會文化史發(fā)展中擷取若干片斷，來回顧一下中國詩歌的發(fā)展變化及其內(nèi)在的緣由。
一，詩源于巫
詩歌和其他 藝術(shù) 的起源一樣，是令藝術(shù)史家、 哲學(xué) 家和人類文化學(xué)家們頗傷腦筋的事情。上一世紀以來，便有「勞動」、「模仿說」、「游戲說」、「移情說」、「沖動說」等多種說法的爭論，外人不足與論。中國典籍上，也恰好有帝舜時期的「擊石拊石，以歌九韶，百獸率舞?！?《竹書紀年》帝舜元年條)「昔葛天氏之民，三人操牛尾，投足以歌八闕?！?《呂氏春秋·古樂篇》)「情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之?！?卜商《毛詩正義·詩序》)「斷竹續(xù)竹，飛土逐肉?！?《越絕書》)等等記載，以備各種闡發(fā)西來學(xué)說之某一派系的學(xué)人們共同征引，好在中國的 語言文字有著充分的模糊性。我揣測，這些爭論也許永遠沒有結(jié)論，也許只有模糊的結(jié)論，也許結(jié)論是各種說法的中和。因為不管這些學(xué)科今后將以什么樣的人類狀態(tài)作為模型，是與世隔絕，至今仍然過著原始生活的部族呢，還是以嬰幼兒的成長發(fā)育過程狀態(tài)，這些實驗和舉證，都永遠不可能確切模擬出人類原始創(chuàng)生 時代 的文化活動了。