關(guān)于特殊教育的研究論文
特殊教育事業(yè)的發(fā)展最關(guān)鍵的就是特殊教育師資隊伍的發(fā)展,作為特殊教育教師隊伍的新生力量,新教師的專業(yè)發(fā)展是特殊教育教師隊伍發(fā)展壯大的需要,也是特殊教育發(fā)展的必然要求。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于特殊教育的研究論文，供大家參考。
關(guān)于特殊教育的研究論文范文一：關(guān)于特殊教育研究的范式與困境
[論文摘要]“經(jīng)驗—分析”為主的實證主義研究范式、以“歸納—演繹”為主的教育學(xué)研究范式、以“批判—理解”為主的社會學(xué)研究范式是特殊教育研究的明顯特征。當前，特殊教育研究經(jīng)歷著全納教育與傳統(tǒng)教育的抵牾、多學(xué)科的參與對特殊教育學(xué)科地位的質(zhì)疑、豐富多樣的特殊教育實踐對特殊教育研究回應(yīng)能力的質(zhì)疑等后現(xiàn)代遭遇。
[論文關(guān)鍵詞]特殊教育研究 本質(zhì)主義 后現(xiàn)代主義 范式
一、特殊教育研究的范式
對特殊教育研究的描述和分析不單是一個方法論的問題，而是一個總體性的范式問題。托馬斯·庫恩指出，范式是“一個特定社團的成員共同接受的信仰、公認的價值和技術(shù)的總和”。“科學(xué)發(fā)展是新范式取代舊范式的過程”?？梢?，范式作為一個研究共同體所共同遵循的理論體系、價值信念、思維方式和技術(shù)規(guī)范的總和，為研究者提供了一種觀察世界的視野與理論參照的體系。借鑒他的范式概念和理論，特殊教育研究不但涉及特殊教育研究者共同的研究方法和研究程序，還涉及共同的教育研究信念、價值觀點。以此反觀，特殊教育研究先后出現(xiàn)了以下三種研究范式：
(一)經(jīng)驗一分析為主的實證主義研究范式
這主要體現(xiàn)在基督教和醫(yī)學(xué)/心理學(xué)為主的前現(xiàn)代特殊教育階段，即特殊教育尚未向教育學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移以前。這時期，是特殊教育及其研究的自發(fā)和萌芽時期。特殊教育與研究表現(xiàn)為傳教士個體自發(fā)行為的“傳教士教育”或醫(yī)生自發(fā)的“醫(yī)療訓(xùn)練教育”及其研究。這時期的研究是建立在觀察和實驗的經(jīng)驗事實上，主要針對“特殊兒童的殘疾是怎樣的”、“如何針對殘疾進行康復(fù)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)”，揭示殘疾和教育訓(xùn)練之間的因果聯(lián)系，重視對特殊兒童進行感官訓(xùn)練，提高感官機能。
在研究者的學(xué)術(shù)信念和假設(shè)上，特殊教育視為樸素的上帝博愛、仁慈，是救贖的工具;或者認為特殊兒童可以診斷并通過經(jīng)驗論的感官訓(xùn)練能提高生存技能。形成的基本研究規(guī)范主要是從基督教/醫(yī)學(xué)為基本視野看待特殊教育，把特殊兒童作為身體病態(tài)的患者，并以教育幫助作為救贖特殊兒童以及自己原罪的途徑，運用簡單歸納和形式演繹來研究特殊教育理論和問題。
特別是基于醫(yī)學(xué)視角的特殊教育，表現(xiàn)出鮮明的實證/經(jīng)驗主義傾向，認為殘疾缺陷能通過醫(yī)學(xué)來測量和診斷，確信對特殊兒童的醫(yī)療訓(xùn)練、康復(fù)補償能提高特殊兒童生存能力。這一時期，特殊教育研究盡管不具備現(xiàn)代教育研究意義上的實質(zhì)，但開辟了特殊教育本質(zhì)主義研究起點，為特殊教育研究成為一個教育學(xué)概念設(shè)下了邏輯必然。
(二)歸納一演繹為主的教育學(xué)研究范式
這主要體現(xiàn)在特殊教育融人教育學(xué)體系的現(xiàn)代特殊教育階段。這是特殊教育及其研究自覺走向科學(xué)化的黃金時期。這時期，由于基督教/醫(yī)學(xué)(心理學(xué))的實證研究范式面向身體器官機能的“醫(yī)療訓(xùn)練教育”，無法對增強人的主體理性能力作出回答(如對創(chuàng)造能力、實踐與生產(chǎn)能力、認識能力及道德、意志、審美等)。如阿曼“把聾人教學(xué)縮小為單純的發(fā)音教學(xué)，對智力發(fā)展不重視，形成了機械訓(xùn)練和形式主義”。
另一方面，在文藝復(fù)興運動后，上帝、教會本身已成為批判的對象，于是特殊教育研究開始向教育學(xué)轉(zhuǎn)移;同時，隨著西方工業(yè)化大生產(chǎn)和人權(quán)思想的推進，出現(xiàn)了特殊學(xué)校教育，特殊教育具有了完全現(xiàn)代意義上的教育形式。這時期，特殊教育對象、目標等教育思想理論已超出了17世紀以來少數(shù)醫(yī)生、教士等基于特殊兒童個體意義上的個體教育行為，用具有普遍意義的本質(zhì)描述揭示特殊兒童與教育的內(nèi)在邏輯和規(guī)律，成為人們的追求和目的。
特別是現(xiàn)代科學(xué)主義以來，隨著特殊兒童從上帝的恩惠和救贖中解蔽出來，特殊教育研究也開始超越簡單的上帝仁慈、博愛，走向以人的理性為基礎(chǔ)的、以特殊兒童教育為主的、涉及康復(fù)、醫(yī)學(xué)、社會學(xué)等知識的專業(yè)領(lǐng)域。這時期的特殊教育研究基本成為教育學(xué)的分支，主要以教育學(xué)范式開展研究。在研究者的共同信念和假設(shè)上，特殊教育成為了一個教育學(xué)概念的存在，媾和了教育的功能特點和屬性要求，開始從政治、經(jīng)濟、社會、文化等外在工具價值和促進自身全面自由發(fā)展的內(nèi)在價值出發(fā)進行研究。
社會化要求和個性化成長是特殊教育研究的大前提。在研究規(guī)范上，認為特殊教育本質(zhì)、規(guī)律是人的理性的“客觀發(fā)現(xiàn)”，是人的理性能力的投射，堅信人們對揭示和把握特殊教育本質(zhì)、規(guī)律、特殊兒童成長規(guī)律的可能。堅持特殊教育的本質(zhì)必須在理性面前接受檢驗、證明自己的存在。注重從科學(xué)理性出發(fā)運用歸納一演繹的方法論研究特殊教育問題，體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代性特征。
這直接為擴張隔離制的特殊學(xué)校和班級授課制提供了基礎(chǔ)和依據(jù)。這時期特殊教育及其研究開始成為一個日趨完整的學(xué)科體系。一是特殊學(xué)校不斷增多，特殊學(xué)校教育形式不斷被國家確立，且不斷以立法和制度的形式予以保障，使得特殊教育研究開始專門化、體制化，有了自己的專業(yè)領(lǐng)域，成為一種專業(yè)活動，特殊教育理論與實踐有了相對固定和完整的體系、范疇和基本根據(jù)。自1789年法國承認萊佩建立的第一個殘疾人教育機構(gòu)至19世紀末和20世紀中葉，世界各國都以立法和制度的形式先后確立了特殊教育學(xué)校教育制度，且在20世紀中葉前一直是主流的教育組織形式，即使在今天的許多國家仍占據(jù)特殊教育的大半壁江山。
二是隨著經(jīng)驗科學(xué)分化、獨立，如心理學(xué)、生物學(xué)及其他與殘疾人相關(guān)的病理學(xué)等逐步加入到特殊教育研究中，為認識特殊兒童和進行科學(xué)主義的特殊教育提供了支持，特殊教育研究得以運用經(jīng)驗科學(xué)的新成果進行假設(shè)和檢驗，進而以盲、聾啞、智力落后、肢體殘疾、問題行為等更精細的分類、更專業(yè)化的學(xué)科理論建設(shè)、更相對分離的專門教育實踐等，將特殊教育及其研究予以專門化、精細化、常態(tài)化。這時期的研究主要圍繞確立特殊教育邏輯分析的總體性結(jié)構(gòu)，總結(jié)歸納了特殊兒童教育與訓(xùn)練的經(jīng)驗，提出了具有普遍意義的特殊教育理論、內(nèi)容和方法，許多著作奠基了特殊教育學(xué)科發(fā)展，使特殊教育逐漸形成了現(xiàn)對獨立的交叉和邊緣學(xué)科，為人類文明增添了新的內(nèi)容。
(三)批判一理解為主的社會學(xué)研究范式
這主要體現(xiàn)在全納教育為主的后現(xiàn)代特殊教育階段。這時期，由于教育學(xué)研究范式的特殊教育研究囿于科學(xué)理性的狹隘視野內(nèi)，用統(tǒng)一的、唯一的本質(zhì)主義發(fā)現(xiàn)和描述特殊教育，所以面臨全球高漲的后現(xiàn)代主義思潮的質(zhì)疑和顛覆。一方面，復(fù)雜多樣的教育實踐、豐富多樣的特殊兒童差異質(zhì)疑著統(tǒng)一的教育規(guī)律和本質(zhì)的合法存在，特殊教育研究解釋和指導(dǎo)能力變得力不從心(特別是普遍意義的宏大理論對解決多重殘疾、重度殘疾等特殊兒童的無能)，面臨壓制個性、遺忘多樣、抑制創(chuàng)造、扼殺活力的“現(xiàn)代性暴力”的指責。
另一方面，基于教育學(xué)和醫(yī)學(xué)科學(xué)主義精細描述的殘疾缺陷的差異不斷被隔離的安置形態(tài)、教學(xué)組織形態(tài)及其課程等強化和夸大，差異成為特殊兒童與其他健全兒童的本質(zhì)不同。特別在安置形態(tài)上，隔離制特殊學(xué)校教育加大了特殊兒童的社會分層、隔離和歧視，使得教育學(xué)范式的特殊教育研究開始與教育學(xué)分離而轉(zhuǎn)向社會學(xué)研究范式。20世紀中葉在北歐出現(xiàn)“正常化”(normali—zation)運動，開啟了特殊兒童融合教育、全納教育的序幕。
這時期，特殊教育研究者的共同信念是，從后現(xiàn)代主義視角，反思現(xiàn)代性特殊教育理念給特殊兒童權(quán)利、尊嚴等帶來的問題，指責特殊教育給特殊兒童帶來的人本關(guān)懷的疏離，認為特殊兒童生存境遇的窘迫及其生命意義的失落是特殊教育現(xiàn)代性的惡果，是以健全人為主導(dǎo)的社會群體的價值選擇對殘疾人弱勢群體的壓迫，是普通教育話語權(quán)對特殊教育地位的遮蔽。先后主張用融合、回歸主流、全納教育的理念重建特殊教育之于特殊兒童價值秩序的位移，防止特殊兒童生命價值被剝奪或篡越。特別是全納教育明顯將特殊教育作為一個社會學(xué)體系的概念，側(cè)重用社會學(xué)的方法解決特殊兒童的發(fā)展問題。
這時期，確保特殊兒童的權(quán)利和尊嚴及其價值的實現(xiàn)是特殊教育研究的大前提。在研究規(guī)范上，面對教育學(xué)對解決歧視等一系列社會問題的無能，特別是對回答平等問題、人的尊嚴問題、社會適應(yīng)等問題的無能為力，注重人本主義的社會批判研究，喚起人們對特殊兒童的理解關(guān)注，伸張?zhí)厥饨逃芯康纳鐣W(xué)視野。在20世紀90年代后，全納教育思潮迅速蔓延到整個教育領(lǐng)域，主張用民主、群體、合作的價值理念和方法論對特殊兒童進行教育，并提出構(gòu)建全納社區(qū)和全納文化，將博愛、仁慈、平等、人權(quán)、尊嚴、價值空前張揚到極致，以期望通過社會資源和力量進行特殊兒童教育。
這時期主要圍繞“什么是好特殊教育”、“特殊兒童怎樣才更有尊嚴、更有權(quán)利”、“如何推進全納教育”、“個別化教育計劃制定實施”等問題展開研究。一是將全納教育作為“好特殊教育”的解釋框架，并研究探索了“個別化教育計劃”等實踐模式。
二、特殊教育研究的困境
(一)全納教育與傳統(tǒng)教育的糾結(jié)
自20世紀中葉產(chǎn)生融合教育后，國際上逐步形成了隔離制特殊學(xué)校教育與融合教育(后為全納教育)制度并存的兩種教育體制。特殊學(xué)校教育也稱為傳統(tǒng)教育。是現(xiàn)代性思維特征的教育方式，以客觀主義和實證為特點，遵循的是現(xiàn)代理性，“訴諸科學(xué)的、精確的方法，強調(diào)理性、權(quán)威、同一性、整體性、確定性和終極價值觀，遵循實證科學(xué)研究的程序一。它一方面懷有工具理性至上的價值崇尚，淡忘了特殊兒童個體的目的性價值，注重的是統(tǒng)一化、體制化、模式化和效率化的社會本位價值觀，桎梏了特殊兒童的獨立自主發(fā)展空間，淹沒了特殊兒童的尊嚴和權(quán)利。
另一方面，基于教育學(xué)范式的特殊教育研究，在追求學(xué)科化建設(shè)的過程中，借鑒甚至移植了普通教育和自然科學(xué)研究的一些科學(xué)實證主義的方法體系，建立概念、范疇和理論，盡管“制造”了一些特殊教育知識，但疏離了特殊兒童及其教育的實際，將特殊兒童客體化而抽空了鮮活獨特的內(nèi)容后，研究成果無法與豐富的實踐對話，且難有獨特的創(chuàng)新。
傳統(tǒng)特殊教育研究忘卻了特殊教育自身根基與個性，其存在合理性不足的重要缺陷，為后現(xiàn)代思維的全納教育進行批判和否定設(shè)置了空間和依據(jù)。但全納教育激揚高漲的后現(xiàn)代話語和思維，決定了它在很長歷史時期內(nèi)只能是后現(xiàn)代主義的激情和義憤，是帶有濃厚主觀臆想色彩的“烏托邦”。
一是在價值層面具有高度的理想性質(zhì)。全納教育以人的尊嚴和權(quán)利為理由否定特殊兒童客觀存在的“差異”，簡單地認為“差異是正常的”存而不論，且反對傳統(tǒng)的特殊教育分類、診斷和教學(xué)體系，遺忘了基于客觀事實的實證就是反對科學(xué)理性，從而也就失去存在的基礎(chǔ)。
二是在方法論方面具有忽視或超越科學(xué)實證理性的方法論缺陷。它強調(diào)將民主、平等、群體合作這些價值性質(zhì)的應(yīng)然之物作為實然的方法論，如通過民主、平等、合作建構(gòu)全納學(xué)校、全納社區(qū)、全納文化等，以民主、合作等價值論代替方法論或超越實證經(jīng)驗方法論，來解決客觀存在的“差異”，存有方法論不足的致命缺陷，對解決特殊兒童教育問題毫無益處。
三是在教育對象上具有高度張揚虛妄的激進性質(zhì)。它追求實質(zhì)平等和關(guān)注每一個特殊需要個體生存的境遇和命運，提出“滿足所有兒童特殊教育需要”、“每個兒童獲得成功”等，忽視了特殊兒童生理、心理及認知等差異對成長的制約，以及特殊兒童社會生存的現(xiàn)實，使得全納教育方式和質(zhì)量備受人們的質(zhì)疑。
四是全納教育實踐本身就是對其自身存在的否定過程。因為全納教育一旦實施，必然要運用實證的方法對特殊教育需要者的殘疾缺陷進行鑒定、分類，而這些分類、鑒別本身就是全納教育所反對的歧視和隔離;另外，對特殊需要的滿足必然涉及個別教育方案的制定實施，無法繞開殘疾缺陷的差異及其建立在這一客觀實在基礎(chǔ)上的實證理性，且難以保證滿足所有特殊需要兒童特殊需要及其成功?？梢?，全納教育存在本身極易被其理想性所否定，全納教育就只能是這樣一個悖論的存在——它自身充滿矛盾對立性，又激發(fā)人們的理想張力。因此，如同后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性徹底的顛覆與反叛，全納教育也僅僅是在徹底反思與批判傳統(tǒng)的隔離式特殊教育模式基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它是一個社會批判的解構(gòu)概念，而不是建構(gòu)性的概念。
全納教育與傳統(tǒng)教育的糾結(jié)，反映了后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代性的抵牾。傳統(tǒng)教育的教育方式和思維以及傳統(tǒng)教育研究的本質(zhì)主義宏大敘事，有利于大面積快速普及特殊教育，但它的弊端也顯而易見。后現(xiàn)代主義的全納教育則有利于對弱勢的被邊緣化的特殊兒童個體的保護和關(guān)注，有利于他們教育實質(zhì)平等的實現(xiàn)，但是全納教育極具理想性質(zhì)，而且在本體存在上，全納教育既然無法被一個本質(zhì)所涵蓋、為一個總體性所總結(jié)，其研究也就無法為其學(xué)科地位的存在而辯護。
(二)多學(xué)科的參與對特殊教育學(xué)科地位的質(zhì)疑
特殊教育本身源起于基督教、醫(yī)學(xué)/心理學(xué)、人權(quán)的進步與發(fā)展，具有醫(yī)學(xué)/心理學(xué)的醫(yī)療、康復(fù)、訓(xùn)練以及基督教和人權(quán)思想的平等、博愛、仁慈等蘊涵。也就說，自其誕生起就在心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等多學(xué)科的交叉中缺失著自己自主的學(xué)科地位和意識。當前，隨著經(jīng)驗學(xué)科的分化，醫(yī)學(xué)、康復(fù)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科滲入特殊教育研究，使得特殊教育單一的教育學(xué)研究范式或社會學(xué)研究范式面臨新的挑戰(zhàn)，甚至連特殊教育的學(xué)科性質(zhì)和地位也面臨質(zhì)疑。
首先，多學(xué)科的參與使特殊教育的學(xué)科邊界越來越模糊和不確定，教育研究的對象不再為教育學(xué)所獨有，而是已經(jīng)被其他學(xué)科所涵蓋，成為具有多學(xué)科性公共學(xué)科。特殊教育究竟是何種類型的知識?在學(xué)科分化日益加劇、學(xué)科邊界日益森嚴的今天，特殊教育學(xué)科與其他學(xué)科之間的“邊界”在哪里?特殊教育及其研究的獨立性已遭到邊緣化，與其說是一個學(xué)科倒不如說更是一個專業(yè)領(lǐng)域。
其次，在多學(xué)科參與下的特殊教育領(lǐng)域，特殊教育逐漸失去了作為一個獨立學(xué)科與相關(guān)學(xué)科對話而應(yīng)有的基礎(chǔ)性的語言、概念系統(tǒng)，身陷心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、康復(fù)等學(xué)科之中。當前，盡管特殊教育已從教育中分化出獨特的社會活動方式、組織形式和人群，形成了一個建立在教育學(xué)、心理學(xué)、病理學(xué)等諸學(xué)科基礎(chǔ)上的相對獨立的分支研究領(lǐng)域，但一方面由于特殊教育研究者對價值研究的疏離，對實證主義的事實研究的偏執(zhí)，使得特殊教育范疇、概念等根本性問題尚不明晰，特殊教育不能真正從其他學(xué)科中分離出來，獲得獨立。另一方面，由于研究人員缺少學(xué)科獨立的主體意識，喪失了堅守和捍衛(wèi)特殊教育話語規(guī)則的決心和信念。
在我國特殊教育作為一個事實的專業(yè)領(lǐng)域，特殊教育研究正處于內(nèi)在的學(xué)科焦慮之中。一方面，特殊教育作為一個教育事實的存在，特別是近20年來，一系列愈來愈深入、愈來愈專業(yè)化的基于事實的研究，使得特殊教育日趨獨立于普通教育，展現(xiàn)出一種學(xué)科分化的趨向;可另一方面，特殊教育僅僅立足于“事實”存在的研究，面對一系列新的實踐問題和反身性的追問，顯得局促不安，惶恐無奈。
如：特殊教育屬于教育學(xué)概念，可為什么心理學(xué)、醫(yī)學(xué)和康復(fù)在特殊教育中占據(jù)相當大的空間和份額呢?特殊教育是教育事業(yè)，可為什么僅憑教育的專業(yè)支持解決不了特殊兒童教育問題呢?這直接引發(fā)了對“特殊教育是什么”、“特殊教育應(yīng)當是什么”、“特殊教育何以可能”、“什么才是更好的特殊教育”等根本性問題的思考。
同時，由于本土化主體研究意識的喪失，使得我國特殊教育失去了話語權(quán)和自主能動性，特別是在西方移植來的“特殊教育需要”概念啃噬下，特殊教育對象也不再確定、獨特，成了無所不包、無所不容的“收容所”。這種僅僅以移植、搬運為手段復(fù)制西方的特殊教育話語，不但難以滿足我國特殊教育成長發(fā)展的渴望，而且使我國特殊教育產(chǎn)生身份的忘卻和迷失。我國特殊教育的根基在哪里，何處是我國特殊教育的家園?這些無疑是特殊教育研究學(xué)科化、專門化研究亟待回答的問題。也許研究者的“學(xué)科情結(jié)”會被譏諷為象牙塔的自娛自樂，可缺少學(xué)科研究的獨立性也就失去了特殊教育研究存在的合理性基礎(chǔ)。
(三)豐富多樣的特殊教育實踐對特殊教育研究回應(yīng)能力的質(zhì)疑
這主要體現(xiàn)在現(xiàn)代性思維的傳統(tǒng)教育及其研究的矛盾在實踐領(lǐng)域的顯現(xiàn)。本質(zhì)主義的特殊教育理論宏大敘事一直占據(jù)權(quán)威地位，但面對紛雜的教育實踐和教育對象卻無法有力回應(yīng)特殊教育實踐的多樣性、特殊兒童的差異性等問題，許多理論失去了對實踐的解釋力、指導(dǎo)力、辯護力，引發(fā)著人們對本質(zhì)主義特殊教育理論宏大敘事的合法地位的質(zhì)疑：特殊教育有基本理論嗎?特殊教育基本理論研究為什么不受重視?現(xiàn)有的特殊教育教科書經(jīng)典理論為什么難以指導(dǎo)重度殘疾兒童教育?特殊教育研究中為什么充斥著大量的心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、康復(fù)學(xué)的研究而鮮有教育研究呢?面對一系列疑問，人們開始懷疑窮盡真理的“絕對本質(zhì)”，并呼喚真正的特殊教育基本理論研究的重建。特殊教育宏大理論對復(fù)雜教育現(xiàn)象和多學(xué)科參與的教育研究的統(tǒng)帥日覺無能為力。
其實，這些疑問揭示了特殊教育研究現(xiàn)代性思維面向復(fù)雜多樣的特殊兒童教育實踐的困境。一是它把復(fù)雜的教育現(xiàn)象、身心差異巨大、殘疾程度差異顯著的特殊兒童，抽象為一套本質(zhì)主義的簡明概念、教育原則和方法模式，甚至脫離實踐和特殊兒童開始書齋式的教育研究，理論自然也就開始僵化，失去生機。如把特殊兒童定義為“與正常兒童在各方面有顯著差異的各類兒童(廣義)”和“身心發(fā)展上有各種缺陷的兒童(狹義)”，把特殊教育定義為“運用一般或特別設(shè)計的課程、教材、教法、組織形式和設(shè)備對特殊兒童所進行的達到一般和特殊的培養(yǎng)目標的教育”。
在特殊兒童概念中，由于缺少對“正常兒童”以及“缺陷”的界定，使得特殊兒童概念因無具體所指而失去相應(yīng)對象的實在意義;在特殊教育概念中，由于對教育媒介和培養(yǎng)目標中的兩個“一般”和“特別”，使得特殊教育在失去特殊兒童這一教育對象的邏輯起點后，又失去了教育活動的范疇和邊界，難以說明什么是特殊兒童，什么是特殊教育，自然也就失去了自身的獨立地位和生命活力。二是在方法論上，特殊教育研究對實踐的歸納和抽象，是建立在對多數(shù)基礎(chǔ)上的抽象邏輯。其在歸納過程中，對宏大敘事和普遍規(guī)律的追求，本身就剔除了不具統(tǒng)計意義的少數(shù)個體，將之作為偶然因素排斥在必然性之外。
歸納法是有缺點的。休漠早就指出，歸納法是建立在未來與過去相似的假定上，而這假定是靠不住的。教育研究不是預(yù)言，歸納法的最大缺點是，“所得結(jié)論都是單稱命題，難以概括全體”，它雖可用概率論方法做些補救，但難適用于教育中的所有特殊兒童。這樣，少數(shù)特殊兒童特別是重度的、多重殘疾的特殊兒童，由于他們具體的獨特性不符合宏大、普遍的邏輯結(jié)構(gòu)，被排斥在外，難以歸納到總體性、宏大性、普遍性敘事預(yù)設(shè)的邏輯結(jié)構(gòu)。
少數(shù)特殊兒童個體成了宏大敘事的本質(zhì)主義“剩余”，他們的教育得不到教育研究的回應(yīng)和關(guān)懷。例如，特殊學(xué)校中的重度智力落后兒童總是被作為可憎的、偶然因素剔除在現(xiàn)有的弱智兒童教育理論之外，隨班就讀中的智力落后兒童也常常被有意無意地遺忘而“隨班混讀”;多重殘疾的盲童在盲校中也常常被作為“例外”，難以適用現(xiàn)有盲童教育的教育原則、教學(xué)方法和課程等。三是特殊教育宏大敘事邏輯對特殊兒童教育的理論“歪曲”。
由于一切具體現(xiàn)象要進入理論總體性結(jié)構(gòu)中必須服從總體性的邏輯。也就說，實踐或現(xiàn)象僅僅是宏大理論敘事的注腳和佐證，只有符合理論需要的、一致性的材料，才能安排到理論結(jié)構(gòu)中。因此，哪些特殊教育實踐和對象值得研究，以及能不能進入邏輯結(jié)構(gòu)，放在邏輯結(jié)構(gòu)哪個位置等，都與特殊教育宏大敘事的本質(zhì)主義需要緊密聯(lián)系。
那些不具普遍性的少數(shù)特殊兒童要么無法進入到宏大敘事中，要么被宏大敘事所脅迫，接受了不符合他們需要的教育方法原則，扭曲或制約了他們的成長發(fā)展。當前，特殊學(xué)校教學(xué)模式研究，很多就忽視了特殊兒童身心結(jié)構(gòu)的不同，一方面被統(tǒng)一的班級授課制束縛在一定的班級中，另一方面被迫適用一個統(tǒng)一的教育原則或模式，使得他們不但可能成為本質(zhì)主義的“剩余”，更可怕的是在本質(zhì)主義整體劃一的裁剪下貽誤了他們的健康成長，扭曲了他們的個性發(fā)育。
關(guān)于特殊教育的研究論文范文二：簡析特殊教育學(xué)校德育管理的策略
【摘 要】特殊教育作為義務(wù)教育的一部分，承擔著培養(yǎng)啟迪殘疾兒童智慧和適應(yīng)社會的重任。國家明確要求各級政府部門要加大投入，辦好特殊教育，為廣大特殊兒童提供就學(xué)的機會，以便適應(yīng)社會發(fā)展的需要。特殊教育學(xué)校的德育管理應(yīng)當怎樣入手，是每個特殊教育工作者都需要思考的問題。本文從四個方面對德育管理的策略進行闡述。
【關(guān)鍵詞】特殊教育 德育管理 策略
我校是去年剛剛成立的一所以培智教育為主的特殊教育學(xué)校。我們招收的學(xué)生以中輕度智障兒童為主，這些學(xué)生表面上與正常兒童無異，但從日常的學(xué)習(xí)、生活、舉止上的表現(xiàn)來看卻存在著很大的差異，主要表現(xiàn)為智力低下、反映愚鈍、性格怪異、情緒偏激等。為了讓這些智障兒童正常融入社會生活，我們進行了一系列的教育和引導(dǎo)。通過一學(xué)期的德育教育，許多學(xué)生的不良性格已明顯好轉(zhuǎn)，思想狀態(tài)已基本趨于正常，出現(xiàn)了許多令人可喜的變化。我們主要進行了以下幾方面的嘗試和努力。
一、充分發(fā)揮校園環(huán)境的育人特色，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操
整潔的校園環(huán)境是社會主義精神文明在學(xué)校的具體體現(xiàn)，它就像是一本無聲的教育課程，在潛移默化中陶冶著教師和學(xué)生的情操，對美化心靈、啟迪智慧、激發(fā)靈感具有十分重要的作用。雖然我校的學(xué)生以智障兒童為主，但是他們的心理狀態(tài)與正常兒童有著相通的一面。他們渴望別人的關(guān)愛和表揚，希望別人關(guān)注他們，對其優(yōu)異的表現(xiàn)給予肯定和鼓勵。
這些特殊兒童來自全縣不同的地方，初步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致他們性格發(fā)生變化的根本原因不是由于先天的智力缺陷，多數(shù)學(xué)生主要由于同伴的欺負和教師的歧視，逐漸使他們失去對人的信任感，對自我的認識出現(xiàn)偏差，自覺或不自覺地把自己當作一無是處的人，不良性格由此產(chǎn)生。還有些學(xué)生由于出生后先天智力因素的原因，父母過分溺愛而形成一種以自我為中心的獨斷專行的性格，喜歡以自我為中心，不能正確感知社會中他人的行為，對社會生活中的各種規(guī)范和制度不易接受，出現(xiàn)情緒偏激的行為。
對于以上特殊學(xué)生的種種表現(xiàn)怎樣才能有效地糾正?我們進行了深入細致的調(diào)研和思索，認為培養(yǎng)人良好的情緒狀態(tài)應(yīng)該從所處的校園環(huán)境文化入手。教育家蘇霍姆林斯基說過，健康優(yōu)美的校園環(huán)境就像是一部立體的、多彩的、富有吸引力的教科書，它有利于陶冶學(xué)生的情操、美化心靈、激發(fā)靈感、啟迪智慧，也有利于學(xué)生素質(zhì)的提高。
校園環(huán)境的育人作用是無聲的、長期的。從當前所處的教育教學(xué)環(huán)境入手，體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)理念和宗旨，會使每個特殊學(xué)生在這種潛移默化的影響中受到高尚情操的道德教育。例如根據(jù)我校的實際情況，在一樓樓道口設(shè)置“仁、信”二字的掛畫，要求教師要懷有愛心，學(xué)生要誠實守信。二樓樓道的“微笑、快樂、學(xué)習(xí)、知識、收獲、希望、夢想”，寓意為微笑面對生活，保持樂觀精神，努力學(xué)習(xí)知識，去收獲自己未來的希望，實現(xiàn)自己的夢想。再比如由我校教師設(shè)計的?；赵⒁馓厥鈨和砷L需要全社會的共同關(guān)愛，在全社會的共同關(guān)心下，這顆殘缺的心才能化作騰飛的翅膀。
教育環(huán)境的教育作用雖然是無聲的，但是它的影響卻是深遠的。隨著許多特殊兒童在我校的逐步成長和學(xué)習(xí)，“快樂生活、健康成長”的辦學(xué)宗旨已深入每個學(xué)生的心中，“愛心傳遞希望，自信成就未來”的辦學(xué)理念已成為全體教師的共識。
二、有效開展喜聞樂見的校內(nèi)外活動，培養(yǎng)學(xué)生樂觀向上、積極進取的精神
課外活動是落實素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的重大舉措，在課外活動中，可以幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀，提高他們分辨是非、真?zhèn)紊茞旱哪芰?。讓學(xué)生走出課堂、接觸社會，不但可以培養(yǎng)他們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國和社會主義事業(yè)的感情，還可以培養(yǎng)他們團結(jié)互助、愛科學(xué)、愛勞動、遵守紀律、愛護公物等品德。比如我?！?給媽媽的一封信 》征文比賽活動讓學(xué)生懂得了如何去感恩，體現(xiàn)對母親的感恩之情;“防火逃生演練活動”增強了師生的消防安全意識，對普及消防安全知識和提高學(xué)生自護自救能力起著重要的促進作用;“內(nèi)務(wù)整理評比活動”進一步培養(yǎng)了學(xué)生團結(jié)、合作的精神，增進了寢室成員之間的關(guān)懷、友愛之情，培養(yǎng)了學(xué)生的自治自理能力;“文明行為教育活動”的開展培養(yǎng)了學(xué)生的良好道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣。還有，根據(jù)我校特殊學(xué)生年齡小，社會閱歷少的實際，組織他們到校外進行購物和參觀公園景點等活動，對培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會生活的能力和了解周邊民俗風(fēng)情具有重要的作用。
通過一系列活動的開展，學(xué)生的精神狀態(tài)變化很快。剛?cè)胄r有些學(xué)生拘謹不愿說話，有些學(xué)生言語粗俗，有些學(xué)生情緒低落，還有些學(xué)生不合群總是想著回家等，現(xiàn)在的校園到處充滿著歡聲笑語，見人問好已成為學(xué)生文明禮貌的一大亮點，活潑有序的活動安排初步成為我校德育的特色。
三、有計劃地開展主題班會課，使學(xué)生受到系統(tǒng)的德育教育
德育教育應(yīng)該有計劃、有目標。學(xué)校德育教育的主渠道是主題班會課，我們要求每堂班會課都要確定教育主題，特別是根據(jù)當前社會熱點把學(xué)生感興趣的，而且對切身利益影響重大的話題作為班會主題。例如“感恩教育”“生命教育”“安全教育”“勞動教育”等，通過授課教師生動形象的課件展示，圖文并茂的真情講述，再加上詳細、具體的音頻視頻資料，使學(xué)生在課堂教育中受到良好的教育，感受社會正能量對人的引領(lǐng)作用。
我們認為，“學(xué)生身體有缺陷，但心理應(yīng)該是健康的;身體有殘疾，品德應(yīng)該是優(yōu)良的”。德育工作是學(xué)校工作的主要部分，培養(yǎng)特殊學(xué)生良好的品德應(yīng)該以主題班會教育為突破口，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生不健康的思想，有針對性地進行化解和疏導(dǎo)，才能使學(xué)生在教師的指導(dǎo)下?lián)茉埔婌F，受到全面系統(tǒng)的德育教育。
四、制定切實可行的規(guī)章制度，培養(yǎng)學(xué)生遵紀守法的好習(xí)慣
學(xué)校制度文化建設(shè)是學(xué)校文化建設(shè)關(guān)鍵的一環(huán)，是實現(xiàn)學(xué)校規(guī)范化管理的捷徑，是管理科學(xué)化的重要標志。學(xué)校制度反映了學(xué)校組織形式、管理模式、學(xué)校師生員工的理念追求等深層次的內(nèi)容。在學(xué)校規(guī)章制度的約束下所有成員才會有章可循、有法可依，才能在一種共同約定的條款下依規(guī)矩做事，使學(xué)校管理正常有序運轉(zhuǎn)。例如為了培養(yǎng)全校特殊兒童敢于擔責、學(xué)會自我管理的意識，我校制定了“五星小標兵”評選辦法，每周對表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生進行表揚;為了讓更多智障兒童獲得受表揚和肯定的機會，多次開展活動，特別制定評獎辦法，對受獎學(xué)生進行物質(zhì)獎勵，以此激發(fā)學(xué)生的榮譽感，使他們感受到被肯定的喜悅;為了增強學(xué)生的文明意識，制定“文明行為小明星”的評選辦法，鼓勵學(xué)生爭當小明星。同時，還制定值日學(xué)生值班制度，協(xié)助值班教師負責當天的值日工作，對表現(xiàn)突出的值日學(xué)生進行公示表揚等。
總之，特殊教育為廣大殘疾兒童點亮了人生希望，增進了殘疾人福祉與社會和諧。特殊教育學(xué)校的德育管理應(yīng)當把學(xué)生適應(yīng)社會生活的能力作為首要任務(wù)，把培養(yǎng)學(xué)生健康向上、積極進取的精神狀態(tài)作為基本目標。提高德育管理的實效還需要全社會的愛心人士和國家政府部門的全面支持，在廣大特殊教育工作者的努力下，特殊教育的效果和質(zhì)量一定能得到提高和鞏固。
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