教育發(fā)表論文
教育是人們靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云搖動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于教育發(fā)表論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
教育發(fā)表論文篇1
淺談大學(xué)生法律信仰教育問題
法律信仰是人們信仰體系中非常重要的組成部分。當(dāng)前我國正處在全面深化改革、全面建成小康社會(huì)和全面依法治國的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生作為時(shí)代青年的先進(jìn)代表，他們的法律信仰狀況如何，直接關(guān)系依法治國、建設(shè)社會(huì)主義法治國家的成敗。
一、規(guī)則與信仰：法律能否被信仰?
談法律信仰教育問題，首先要厘清法律能否被信仰這一前提。法律信仰問題在我國法學(xué)理論上存在很大爭議。1971年，美國法制史學(xué)家和比較法學(xué)家哈羅德?伯爾曼在《法律與宗教》中提出：“法律必須被信仰，否則將形同虛設(shè)。”[1]40多年來，伯爾曼關(guān)于法律信仰的這句箴言式的表述成為了研究者必須的引文，甚至是研究的起點(diǎn)，在法學(xué)理論界引起了熱議。爭議的焦點(diǎn)涉及法律信仰這一命題的真?zhèn)危捶赡芊褡鳛樾叛龅膶ο?，法律是否具有被信仰的要素。這是我們研究大學(xué)生法律信仰問題的前提，這樣才可能進(jìn)而研討大學(xué)生法律信仰教育問題。對此我們是持肯定態(tài)度的。
在西方法律發(fā)展的歷史進(jìn)程中一直存在二元化思維方式，即存在一個(gè)自然法和實(shí)在法的對立統(tǒng)一問題。自然法是永恒的、不變的，實(shí)在法是具體的、流變的，甚至西語里用不同的詞匯來表達(dá)它們之間的差別。比如拉丁語的Jus和Lex，前者不僅表示法，更為重要的是它具有正義、公平、權(quán)利等抽象的含義，后者指稱國王、元老院等機(jī)構(gòu)頒布的具體的規(guī)則。自然法高于實(shí)在法，實(shí)在法應(yīng)該體現(xiàn)和表達(dá)自然法也是西方重要的法觀念。在這種文化基因中就包含了對實(shí)際存在的、世俗的東西的警惕、貶抑、批判，哪怕是世俗的最高權(quán)力及其出自于最高權(quán)力的規(guī)則。對超實(shí)體、超自然的東西特別信服、崇拜，對于法，他們信仰規(guī)則后面的理念、價(jià)值，正如羅馬法學(xué)家烏爾比安對法的定義：“人和神的事務(wù)的概念，正義與非正義之學(xué)。”[2]西方社會(huì)經(jīng)歷過宗教絕對統(tǒng)治的中世紀(jì)，對上帝的信仰和對上帝之法的信仰是一致的。上帝法、自然法、實(shí)在法依然存在二元化，統(tǒng)一于最高的上帝之法。
法律與宗教在西方中世紀(jì)有一個(gè)否定之否定的回復(fù)，規(guī)則融合于信仰之中，借信仰的力量規(guī)則獲得了普遍性、神圣性。世人通過對上帝的信仰，得到神的啟示和顯現(xiàn)，認(rèn)識(shí)到部分自然法或永恒法，制定出在俗人世界適用的世俗法，不通過信仰或者沒有上帝投射下來的“影像”，人類甚至連永恒法的“殘片”都無法認(rèn)識(shí)，更不能制定出自己的法律。而且世俗的法律只有符合自然法、永恒法才是有生命力的，實(shí)在法在下，永恒法、上帝之法在上，世俗法律是由俗人制定出來的，它可以追求公正但永遠(yuǎn)不能達(dá)到永恒法的公正，它只能隨著時(shí)間的變化而加以適當(dāng)修正。凡是能接近永恒法律的世俗法律一定能長久存在，否則就會(huì)自取滅亡。
西方近代化過程中，人性戰(zhàn)勝了神性，啟蒙運(yùn)動(dòng)使得理性精神極度張揚(yáng)，他們用正義、平等、自由、人權(quán)等法的現(xiàn)代價(jià)值對宗教信仰進(jìn)行“去魅”，自然法的理論得到了極大的傳播和支持，但是，自然法的基礎(chǔ)理論同樣具有超驗(yàn)的品格，是先驗(yàn)的，是不用質(zhì)疑的公理或不言自明的真理。因此，在上帝隱退以后，對法的理性的挖掘，使西方價(jià)值體系中的信仰要素得以轉(zhuǎn)換和延續(xù)， “人們對宗教經(jīng)典《圣經(jīng)》的信仰也轉(zhuǎn)化為人們對世俗法律的信仰。”在自然法大師們的經(jīng)典著作里，我們可能很難得到法律的具體規(guī)則、具體知識(shí)，但是我們能夠真切地感受到他們對正義、自由、平等、人權(quán)等超驗(yàn)價(jià)值近乎宗教般的狂熱追求。人類的理性戰(zhàn)勝了宗教，但是并沒有完全背叛信仰、摒棄信仰。
我們可以清晰地看出問題的關(guān)鍵所在，法律等同于規(guī)則，規(guī)則中不包含信仰的因素，不能夠成為信仰的對象。這使得在中國語境下規(guī)則與信仰的建構(gòu)相當(dāng)困難，法律信仰教育的前提就是規(guī)則體系與信仰體系的內(nèi)在轉(zhuǎn)化和高度融合。在規(guī)則中完全清除了價(jià)值的因素，法律就是法律，規(guī)則就是規(guī)則，法律被空心化，它的生命力就枯竭了。
在中國式語境下，當(dāng)我們用法律去修飾、限定信仰的時(shí)候，去討論法律信仰問題的時(shí)候，由于缺乏西方語境下的那種法律與法的二元化的歷史文化和思維方式，舍棄了法律的價(jià)值、法律的精神，法律就剩下規(guī)則的殼。沒有規(guī)則，就沒有秩序。沒有秩序，人就沒有類生活。沒有對公平、正義的追求，規(guī)則就只剩下強(qiáng)力，單純強(qiáng)力甚至暴力的規(guī)則難以長久維持秩序。法律信仰問題不單是對規(guī)則的信服、崇拜，法律信仰更為深層次的意味在于對規(guī)則所應(yīng)體現(xiàn)和反映的崇高價(jià)值，諸如正義、平等、自由、權(quán)利等的強(qiáng)烈渴望和追求，以揚(yáng)棄人性中的粗陋、自利和殘暴。在這一層面上，規(guī)則和信仰應(yīng)該是統(tǒng)一的，法律信仰是可能的。這一前提存在，法律信仰教育的問題也才是可能的。
二、良法與良民：法律信仰的兩個(gè)條件
法律信仰教育問題，還要弄清楚法律何以被信仰的問題。法律信仰問題包含兩個(gè)非常重要的方面，一個(gè)是信仰的主體，一個(gè)是信仰的對象，或者簡言之，即良民與良法的問題。這個(gè)問題要回答的是什么樣的法律才能作為法律信仰的對象，什么樣的主體才能構(gòu)建法律信仰。古希臘思想家亞里士多德提出了法治的兩層含義，也是法治的兩個(gè)條件或標(biāo)準(zhǔn)，“已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。”[4]從這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來看，法治不能只講服從規(guī)則治理，這只是法治的形式方面，它主要強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威性，簡言之就是法律至上;法治的內(nèi)涵還包括其實(shí)質(zhì)方面，即人們應(yīng)該服從善法之治、良法之治。法律信仰的問題應(yīng)該是信仰主體與信仰對象的高度統(tǒng)一。
從法律信仰的對象方面來說，人們何以對法律表現(xiàn)出極度的尊崇、敬仰，乃是法律本身反映了主體的利益、意志和愿望，法律體現(xiàn)了尊重生命、尊重權(quán)利，符合人性、符合正義，崇尚自由、崇尚公平等社會(huì)主體追求的良好價(jià)值，簡言之即“良法”。西方社會(huì)在近代化的過程中，一方面能夠成功地對宗教信仰進(jìn)行“去魅”和解構(gòu)，另一方面啟蒙思想家，特別是自然法學(xué)派的思想家們用正義、平等、自由和人權(quán)等建構(gòu)起了一個(gè)新的神圣的法律帝國，否則，當(dāng)上帝被解構(gòu)，神性被“去魅”，信仰體系就會(huì)發(fā)生斷裂、崩塌，人們就會(huì)迷失方向，其行為就會(huì)無所適從，心靈就會(huì)空虛。
西方社會(huì)能夠成功從宗教信仰轉(zhuǎn)換到對法律的信仰，離不開思想家們對法律精神和價(jià)值的建構(gòu)，在他們的著述中我們難以發(fā)現(xiàn)非常精細(xì)準(zhǔn)確的法律規(guī)則，但是他們極力倡導(dǎo)法治精神，傳承自然法傳統(tǒng)，把正義、平等、自由和人權(quán)等推崇到極高的地位，超然于具體規(guī)則之上，而具體的法律規(guī)則要體現(xiàn)出、服從于這些精神價(jià)值。這些原則和精神構(gòu)成我們制定良法的精神向?qū)АＨ缃?，在改革開放和建設(shè)有中國特色社會(huì)主義法治國家的宏觀背景下，我國法制建設(shè)雖然取得了很多成績和進(jìn)步，但是還很不完善，尤其當(dāng)下各種矛盾處在多發(fā)期，問題比較多、比較復(fù)雜，利益調(diào)整的格局比較難以駕馭，我們的法律規(guī)則還不能完全適應(yīng)。但我們要清楚一點(diǎn)，作為規(guī)則的法律雖是不斷發(fā)展的，變動(dòng)不居的，難以把握的，但作為信仰層面上的法律精神在一定歷史條件下卻是穩(wěn)定的，所以只有體現(xiàn)公平正義，符合廣大人民群眾根本利益，符合科學(xué)發(fā)展觀要求的法律，才是良法。
從法律信仰的主體方面來說，即便有了良法，法律信仰也不可能自發(fā)形成。只有法律信仰的主體自身的素養(yǎng)得到很大的提高，才能與良法之治相匹配，既有良法，又有良民，這樣社會(huì)才會(huì)崇尚法治，社會(huì)才會(huì)信仰法律。“只有良法而沒有良民，不可能有法律信仰;同樣，只有良民而無良法，也不會(huì)有法律信仰。”如果說良法是法律信仰的“硬件系統(tǒng)”，那么，良民就是法律信仰的“軟件系統(tǒng)”，是心理和行為的內(nèi)在統(tǒng)一。
法律，就一般意義而言，是外在于人們的行為的，這是法律與道德、宗教相區(qū)別的顯著特征。人的行為是社會(huì)的產(chǎn)物，是受社會(huì)環(huán)境的影響和社會(huì)關(guān)系的制約的，與動(dòng)物的活動(dòng)有著根本的區(qū)別，是通過社會(huì)化的方式習(xí)得的，而不是本能和自然的稟賦。馬克思指出：“人的活動(dòng)和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會(huì)的，是社會(huì)的活動(dòng)和享受。”而且人的行為也是在一定思想、意識(shí)、意志支配之下的有目的的活動(dòng)，表明人們的行為必定存在一定的主觀方面、內(nèi)在方面，人的行為本身是主客觀方面的統(tǒng)一。作為規(guī)則層面的法律可能更加關(guān)注行為的客觀方面、外在方面，作為信仰層面的法律則觸及行為的主觀方面，信仰是主體對信仰對象極度的信服、敬仰、崇拜，在主觀、心理層面處于積極肯定的狀態(tài)，在客觀、行為方面表現(xiàn)出對法律的尊重、服從和捍衛(wèi)。
法律信仰教育問題當(dāng)然的職責(zé)就是塑造良民。作為法律信仰的主體，良民是法治建設(shè)的社會(huì)基礎(chǔ)，既是法治社會(huì)建設(shè)力量，也是法治建設(shè)成果的重要體現(xiàn)。法治社會(huì)不僅要有公平合理的良法，還要培育具有良好素養(yǎng)的公民。法治社會(huì)良民不可能自然而然地形成，要啟蒙、培育公民對法律的認(rèn)同感、信服感，體認(rèn)法律所包含的精神價(jià)值，在行為上才能表現(xiàn)為強(qiáng)烈的自覺。作為規(guī)則層面的良法，可以通過制定、修改、補(bǔ)充、廢止等方式不斷改進(jìn)完善，但是作為法律信仰主體層面的良民，則要通過系統(tǒng)教育加以培養(yǎng)，法律信仰教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)良民。
綜上，良法可以被信仰，法律信仰可通過系統(tǒng)地教育培養(yǎng)良民得以實(shí)現(xiàn)，即大學(xué)生法律信仰問題可通過教育加以解決。
三、理念與路徑：法律信仰教育的觀念與方法轉(zhuǎn)變
當(dāng)前，大學(xué)生思想政治教育的針對性、實(shí)效性難以令人滿意，許多研究者對大學(xué)生法律信仰問題表現(xiàn)出極度的憂慮，對大學(xué)生的法律信仰重構(gòu)缺乏信心，研究大學(xué)生法律信仰問題的成因和對策的文章很多，讀來仍然使人茫然，我們認(rèn)為，問題的關(guān)鍵在于教育的理念和實(shí)踐的路徑。在教育實(shí)踐層面上，要注重回答法律信仰如何成為現(xiàn)實(shí)的問題。
首先，法律信仰教育理念要實(shí)現(xiàn)從重外在制度到重內(nèi)在制度的轉(zhuǎn)化，路徑上要從培養(yǎng)大學(xué)生法律情感入手。盧梭曾言：“一切法律之中最重要的法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里。”[7]在人類行為的規(guī)則體系中，總是存在正式的規(guī)則和非正式的規(guī)則、外在規(guī)則和內(nèi)在規(guī)則，人類的行為不可能完全由正式的規(guī)則或者從外面強(qiáng)加的規(guī)則來控制和調(diào)整，“內(nèi)在制度在社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為國民信仰的過程中，承擔(dān)著外在制度不可替代的獨(dú)特作用。內(nèi)在制度的作用，類似于道德規(guī)范的作用。人們的社會(huì)實(shí)踐，不僅僅要遵守強(qiáng)制性的外在制度規(guī)范，更應(yīng)該具有道德自律。這種自律，是內(nèi)在制度的范疇。內(nèi)在制度中的社會(huì)習(xí)慣、習(xí)俗、內(nèi)在規(guī)則，以看不見的約束促使人們遵守這些行為規(guī)范，以求得社會(huì)群體的廣泛認(rèn)同。”
中國傳統(tǒng)文化非常重視道德的作用，但在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，這些反而被相當(dāng)多的學(xué)者和教育工作者視為法治建設(shè)和法治教育的不利因素和阻滯因素，對西方法治模式卻從理念到規(guī)則頂禮膜拜。實(shí)際上，對我們本土資源缺乏自信，缺乏挖掘，缺乏研究，就更談不上在大學(xué)生的法律信仰教育中對之加以應(yīng)用。我們一些思想政治理論老師不懂得培養(yǎng)大學(xué)生法律情感的重要性，不懂得法律與人們?nèi)粘Ｉ钚纬傻膬?nèi)在規(guī)則的聯(lián)系，在有限的課堂時(shí)間里總想教授給學(xué)生更完整更系統(tǒng)的法律規(guī)則，并期望這些規(guī)則能夠得到遵守，卻不知外在規(guī)則越是強(qiáng)硬，內(nèi)心的抵觸也越強(qiáng)烈。規(guī)則無非是一些什么可以做、什么不能做、什么應(yīng)該做的一套行為模式，它的本性是從外在約束人們的行為，是與自我相對的，如果單憑強(qiáng)制力規(guī)范人們的行為，人們對它就沒有好感，就更談不上對它的內(nèi)在信仰了。
要培養(yǎng)大學(xué)生法律信仰，就要從培養(yǎng)他們對法律的好感開始。要結(jié)合實(shí)際地增進(jìn)他們對法律的情感，就要對他們已經(jīng)具有的習(xí)俗、習(xí)慣、道德和其他規(guī)則進(jìn)行分析，哪些與我們的法律是一致的，哪些是與法律相沖突的，讓他們自己同外在的法律規(guī)則進(jìn)行比較、斗爭、選擇。不要期望給大學(xué)生簡單植入一套規(guī)則，也不要期望這些規(guī)則對他們有什么影響和作用。從內(nèi)到外要比從外到內(nèi)的教育路徑更容易被大學(xué)生所接受。我們過去的思想政治教育的進(jìn)路就是典型的從外到內(nèi)，從外面灌輸，忽略大學(xué)生的實(shí)際感受，導(dǎo)致思想政治理論教育實(shí)效性普遍缺乏，你講你的，他做他的，內(nèi)心抵觸，好的不好的都拒絕，到最后大學(xué)生的行為表現(xiàn)出非常明顯的機(jī)會(huì)主義傾向。因此，法律信仰的教育要轉(zhuǎn)變觀念，堅(jiān)持從內(nèi)到外，內(nèi)外結(jié)合，注重培養(yǎng)大學(xué)生對法律的情感認(rèn)同。
其次，法律信仰教育理念要實(shí)現(xiàn)從重義務(wù)到重權(quán)利的轉(zhuǎn)化，路徑上要從培養(yǎng)大學(xué)生法律生活方式入手。法律，作為人們信仰的對象，應(yīng)當(dāng)包含值得追求的積極的正面的價(jià)值，法理學(xué)中涉及到諸如正義、自由、平等、秩序、效率等都是這些價(jià)值的表現(xiàn)，但是更為根本更為廣泛的概念是權(quán)利。古代的法制以秩序和效率為價(jià)值目標(biāo)，以義務(wù)為本位，現(xiàn)代法治精神以權(quán)利為核心，洛克曾說，“法律按其真正含義而言與其說是限制還不如說是指導(dǎo)一個(gè)自由而又智慧的人去追求他的正當(dāng)權(quán)益。”[9]我國傳統(tǒng)文化缺乏民主法治精神，封建專制統(tǒng)治壓抑人性，貶抑權(quán)利，法律被當(dāng)作“馭民”之器，只要老百姓遵守義務(wù)，做順民，不以下犯上，就能最大限度維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，而一旦違反義務(wù)抗拒義務(wù)，就是違法，就會(huì)招致非?？羺柕奶幜P。這是我國傳統(tǒng)文化中老百姓厭訟、怕官心理的重要根源。法律從根本上是與自己的權(quán)利、利益無關(guān)的一種異己的力量，法律與自己有著強(qiáng)烈的疏離感、距離感。
這種法律工具主義思想影響非常深遠(yuǎn)，在我國革命和社會(huì)主義建設(shè)的相當(dāng)長時(shí)期里，我們對法律的理解就是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是鎮(zhèn)反專政的工具。對法律泛政治化的理論和實(shí)踐，使法律與權(quán)利發(fā)生分裂，使權(quán)利和義務(wù)發(fā)生分裂。法律只是作為一種工具對人們的行為發(fā)生作用，對普通公民來說，法律只是一種責(zé)任或者義務(wù)，與自己的權(quán)利和利益關(guān)聯(lián)不大，不是一種生活方式、社會(huì)態(tài)度。加上改革開放以后，一些基本的社會(huì)領(lǐng)域產(chǎn)生了大量不遵守規(guī)則的現(xiàn)象，甚至可以說底線屢屢遭到突破，人與人之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的信任危機(jī)，人們更加不愿相信法律，而因循社會(huì)漸漸形成的潛規(guī)則，遇事“找路子”“托關(guān)系”，倚仗權(quán)力解決問題，甚至期望獲得不當(dāng)或不法利益。權(quán)錢交易、衍生腐敗，有權(quán)有勢的人不相信法律，不愿相信法律，甚至把法律玩弄于股掌之間，作為自己撈取好處的工具;弱勢的人群沒有遇到事情的時(shí)候疏遠(yuǎn)法律，害怕法律，盡量避開法律，更談不上信仰法律。遇到事情的時(shí)候效仿別人找關(guān)系、找門路，盡管有時(shí)候成本很高，也只有咬碎牙往肚子里咽。
法律工具主義思想的泛濫衍生出兩方面的惡果，一方面是有權(quán)有勢的人弄權(quán)弄法，崇尚權(quán)力、輕侮法律;另一方面普通老百姓規(guī)避法律，逃離法律。法律教育的重要責(zé)任就是要培養(yǎng)守法的良民，法律信仰教育就是要培養(yǎng)良民信守法律的素養(yǎng)，如果施教者把法律理解為一種工具，一種單純的義務(wù)，在教育過程中只是注重教授一些冷冰冰的規(guī)則，應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么，不能做什么禁止做什么，大學(xué)生們就不能從法律教育中體會(huì)到生活世界的意義和價(jià)值，他們的生活世界就沒有法律，甚至?xí)纬煞蔁o用論，轉(zhuǎn)而把目光投射到更為現(xiàn)實(shí)的東西，如金錢、權(quán)力、地位等等。
因此，法律信仰教育理念要從義務(wù)層面轉(zhuǎn)變到權(quán)利層面，權(quán)利意識(shí)是建立法律信仰的基礎(chǔ)和動(dòng)因。權(quán)利的意識(shí)與法律的精神是一致的，與良法是一致的，與守法精神是一致的，與現(xiàn)代性生活方式是一致的。要使大學(xué)生充分體味和踐行尊嚴(yán)、權(quán)利的生活意義，一方面要意識(shí)到自己的尊嚴(yán)和權(quán)利，感悟到法律對于權(quán)利的保護(hù)和救濟(jì)，具有沖破一切阻礙的巨大力量;另一方面，由于權(quán)利的平等性，要實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利，就要承認(rèn)別人的權(quán)利，要得到別人的尊重，就要尊重別人。從權(quán)利的層面引申出義務(wù)、責(zé)任，使之成為他們生活的重要組成部分。要過有權(quán)利、有自由、有尊嚴(yán)的生活，就不能侵犯和阻擋別人過這樣生活的權(quán)利和自由。如此，大學(xué)生對法律的親近感就會(huì)增強(qiáng)，接受度就會(huì)提高。
第三，要以培養(yǎng)大學(xué)生法律意識(shí)為切入口，培育其法律信仰。
切忌觀念保守、方法老套，隔靴搔癢，枯燥乏味，應(yīng)該觸及學(xué)生的精神世界，打動(dòng)學(xué)生，觸及學(xué)生的信仰層面，激勵(lì)學(xué)生的奮斗激情和欲望。大學(xué)生體會(huì)法律的精神，法律意識(shí)在大學(xué)生的心里才能不斷地疊加、增強(qiáng)，才能漸次使其做到學(xué)法、守法、尚法、信法，才能不被一些社會(huì)亂象所迷惑和影響。沒有信仰，就會(huì)隨波逐流，甚至不相信真情、不相信真相、不相信真理，關(guān)于法律的一些支離破碎的知識(shí)不足以幫助他們在行為中作出正確的選擇。馬加爵事件、藥家鑫事件等發(fā)生在大學(xué)生中的嚴(yán)重犯罪行為，不能簡單地歸結(jié)為法律知識(shí)的缺乏，難道他們不知道殺人是犯罪嗎?不能建立起法律信仰，人的良心、理性和正義感就不能被喚醒，對好的事物就缺乏渴望和追求的激情，對壞的事物就缺乏抵御和抗拒的能力，甚至為了自己的私欲鋌而走險(xiǎn)、以身試法。反之，有了法律信仰，就不會(huì)因?yàn)榉傻娜毕莺吐┒炊稒C(jī)取巧謀求不當(dāng)利益，甚至為了法律的尊嚴(yán)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，甘愿犧牲自己的利益，甚至生命，這種守法、護(hù)法的精神是法律信仰的外在展現(xiàn)。
結(jié)語
法律信仰是法治國家的精神基礎(chǔ)。大學(xué)生是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，也是推進(jìn)依法治國進(jìn)程的重要力量，科學(xué)地引導(dǎo)和培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的法律信仰，具有十分重要的意義。我們認(rèn)為，思想政治理論教育依然是培養(yǎng)大學(xué)生法律信仰的主渠道，是思想政治理論課的重要職責(zé)。但是教育的理念和方法一定要與時(shí)俱進(jìn)，要有創(chuàng)新，方能適應(yīng)新時(shí)期大學(xué)生法律信仰教育的需要，才能提高思想政治理論課的實(shí)效性，依法治國的“中國夢”才能實(shí)現(xiàn)。
教育發(fā)表論文篇2
淺談增強(qiáng)大學(xué)生廉潔教育的實(shí)效性
一、“廉潔”、“廉潔教育”的概念及特征
1.“廉潔”的概念
“廉潔”一詞司空見慣于社會(huì)生活中，特別是黨中央在當(dāng)前反腐形勢依然嚴(yán)峻復(fù)雜的形勢下，保持高壓態(tài)勢，持續(xù)深入開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭的新常態(tài)下，“廉潔”就更廣被公眾所熟知。那么“廉潔”一詞究竟是什么含義呢?據(jù)《辭源》解釋：“廉”，是不茍取、清白高潔、儉約便宜的意思。“潔”，是干凈、操守清白的意思。那么，又是誰第一個(gè)將“廉”與“潔”放在一起使用的呢?屈原，這位春秋戰(zhàn)國時(shí)期偉大的浪漫主義詩人。他說：“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未末沫。不僅如此，東漢著名學(xué)者王逸進(jìn)一步解釋道：“不受日廉，不污日潔。”也就是說不接納他人的財(cái)物就是清廉，不玷污自己的品格就是廉潔。在這里，學(xué)者王逸不僅解釋了“廉”與“潔”的含義，同時(shí)也向我們說明了“廉”與“潔”二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即“廉”停留在世俗物質(zhì)層面，而“潔”已經(jīng)上升到思想境界層面?！冬F(xiàn)代漢語詞典》簡潔明了對“廉潔”作出解釋：“不損公肥私，不貪污。”也即是說，“廉潔”一詞牽涉到如何處理“公”與“私”之間的關(guān)系，不同的處理方式將導(dǎo)致兩種截然不同的走向：大公無私、公而忘私即是廉潔，損公肥私、假公濟(jì)私即是不廉潔。
2.“廉潔教育”的概念及特征
言罷廉潔，我們緊接著來說廉潔教育。談到教育，我們說要從娃娃抓起。那么廉潔教育也應(yīng)當(dāng)突出“抓早抓小”、遵循“懲防并舉，注重預(yù)防”的原則，防患于未然。關(guān)于對廉潔教育的認(rèn)知，不同的學(xué)者梳理出了不同的概念，其中較為科學(xué)合理的是倪洪章老師的觀點(diǎn)：“大學(xué)生廉潔教育是指教育者以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)和指導(dǎo)，營造適合大學(xué)生廉潔品質(zhì)形成的教育環(huán)境，對大學(xué)生進(jìn)行廉政文化理論與實(shí)踐教育，使大學(xué)生與教育者在教育環(huán)境中交互影響，促進(jìn)自身廉潔認(rèn)知、情感和踐行能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動(dòng)。”在這里，倪洪章老師強(qiáng)調(diào)了在對大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育的過程中，教育者和接受者二者之間的交互影響。
也就是說，受動(dòng)者在接受廉潔教育的過程中不僅僅是被動(dòng)的接受者，而是積極的參與者，是和廉潔教育的施動(dòng)者一起互動(dòng)來完成這一教育過程的。那么，廉潔教育有哪些自己鮮明的特征呢?一是前瞻性。大學(xué)生在校期間接受廉潔教育時(shí)，尚未踏入社會(huì)，更未觸及社會(huì)公共權(quán)力領(lǐng)域，這種時(shí)空超前所進(jìn)行的廉潔教育對受教育者來說似乎有無關(guān)痛癢之感，對于將來大部分并不進(jìn)入公共權(quán)力領(lǐng)域的學(xué)生來講，這種廉潔教育所起到的效果和產(chǎn)生的意義也微乎其微，這也是大學(xué)生廉潔教育所面臨的主要問題和困境，但是問題和困境并不能否認(rèn)廉潔教育的前瞻性所具有的提前預(yù)防和提前教育的積極意義。二是導(dǎo)向性。眾所周知，大學(xué)生是國家的棟梁，祖國的希望和未來事業(yè)的接班人，能否給予其正確的人生導(dǎo)向關(guān)乎其一生的價(jià)值取舍和人生走向，不可小覷。
二、大學(xué)生廉潔教育的現(xiàn)狀及歸因
1.大學(xué)生廉潔教育的現(xiàn)狀
據(jù)中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫關(guān)于大學(xué)生廉潔教育的研究表明，截至到目前，我國對大學(xué)生廉潔教育的系統(tǒng)性理論研究比較少，這反映出我們對大學(xué)生的廉潔教育問題不夠重視，認(rèn)識(shí)不到位，沒有突出“抓早抓小”，在進(jìn)行廉潔教育的過程中，把對廣大教職工的廉潔教育與對大學(xué)生的廉潔教育等同起來，沒有區(qū)分對象，方式方法單一且不夠得當(dāng)，內(nèi)容較乏味，存在走過場流于形式的現(xiàn)象。這樣的廉潔教育現(xiàn)狀勢必導(dǎo)致教育實(shí)效性的大為減小和削弱，不利于大學(xué)生廉潔意識(shí)的提升，不符合國家和社會(huì)對當(dāng)代大學(xué)生的進(jìn)一步要求，那么，充分認(rèn)清這種現(xiàn)狀和社會(huì)對大學(xué)生的嚴(yán)格要求對我們思考如何增強(qiáng)大學(xué)生廉潔教育的實(shí)效性具有重要的理論意義。
2.大學(xué)生廉潔教育現(xiàn)狀之歸因
第一，包括教育者在內(nèi)對廉潔教育認(rèn)識(shí)不到位，重視程度不夠。
先不談學(xué)生，就連部分高校教師都認(rèn)為：廉潔教育更多地應(yīng)該在黨員領(lǐng)導(dǎo)干部中進(jìn)行，一談廉潔，便首先想到領(lǐng)導(dǎo)干部，似乎廉潔只是從政為官者的事。他們還認(rèn)為，對于大多數(shù)學(xué)生而言將來很少會(huì)走上領(lǐng)導(dǎo)干部的工作崗位，所以廉潔教育并不具有針對性和廣泛性的意義和作用。這種認(rèn)識(shí)的偏差、片面、狹隘和短視造成了我們高校廉潔教育實(shí)效性的事倍功半。在中央持續(xù)開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭的新形勢下，為我們扭轉(zhuǎn)這種偏差的思想提供了一個(gè)嶄新的契機(jī)，我們要抓住時(shí)機(jī)糾偏，進(jìn)一步明確廉潔和廉潔教育的內(nèi)涵和外延，正確全面深刻地理解和領(lǐng)悟大學(xué)生與廉潔教育之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，認(rèn)識(shí)到廉潔體現(xiàn)在大學(xué)生的日常生活當(dāng)中，體現(xiàn)在一些細(xì)微的事情中，可以說，廉潔與大學(xué)生密切相關(guān)，并不僅僅是從政為官的事情。
第二，廉潔教育手段單一，缺少方式方法的創(chuàng)新。
目前，大多數(shù)高校在對大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育時(shí)，缺少相應(yīng)的專門教材和廉政書刊，且存在發(fā)放和領(lǐng)取均不及時(shí)的現(xiàn)象，這就意味著廉潔教育在當(dāng)下高校教育體系中處于一個(gè)角落和尷尬的地位，于是“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”便大行其道。不僅如此，廉潔教育的手段也比較單一，缺少新穎之處，內(nèi)容枯燥單調(diào)，脫離大學(xué)生生活實(shí)際，不僅學(xué)生不愿意聽，老師也沒有心情講。這樣一來，老師和學(xué)生們就慢慢形成了應(yīng)付了事的態(tài)度和可有可無的心理。
第三，廉潔教育獨(dú)處一隅，且沒有建立長效機(jī)制。
與正規(guī)的課堂教育相比，廉潔教育沒有納入到日常的教育體系當(dāng)中，這就意味著廉潔教育在整個(gè)教育體系當(dāng)中并不是“主角”，甚至我認(rèn)為它作為“配角”也談不上，它可能更類似于一個(gè)臨時(shí)性的“群眾演員”。作為“群眾演員”的廉潔教育一方面要在主配角你方唱罷我登場的情境中掙得一席之地，另一方面還可能要面對主配角的嘲笑和觀眾的忽略。就這樣，廉潔教育似乎在被人忽視的角落里艱難的獨(dú)處生存。不僅如此，由于長效機(jī)制的缺失，廉潔教育總是以單一地、零散地和突然地面目出現(xiàn)，再加上教育者不夠重視和疲于應(yīng)付，形不成合力，這樣就造成了廉潔教育來時(shí)“一陣風(fēng)”，走時(shí)“竹籃打水一場空”的現(xiàn)象。
三、大學(xué)生廉潔教育的有效途徑
第一、豐富廉潔教育方式。
對大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育，除了傳統(tǒng)的課堂教育、開辦專題講座、辯論賽等方式之外，還應(yīng)該嘗試采用“走進(jìn)來”和“走出去”的方法來進(jìn)行。“走進(jìn)來”即邀請校外專家、學(xué)者、紀(jì)檢監(jiān)察系統(tǒng)人員以及公檢法司工作人員走進(jìn)校園，用現(xiàn)實(shí)生活中鮮活的案例進(jìn)行理論和實(shí)踐兩個(gè)層面的剖新講解，使大學(xué)生們產(chǎn)生興趣，調(diào)動(dòng)其積極性。“走出去”即組織學(xué)生有計(jì)劃、有步驟和有目的地參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而達(dá)到在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中提高的目的。古人言：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。參加社會(huì)實(shí)踐為原本就向往廣闊天空的大學(xué)生們提供了一個(gè)認(rèn)知社會(huì)的平臺(tái)，讓他們在實(shí)踐中感知廉潔，了解社會(huì)的廉潔狀況，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)廉潔，使其自覺發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)交流對廉潔的認(rèn)識(shí)和看法，在交流中碰撞思想，相互啟發(fā)，引起共鳴。
第二、拓寬廉潔教育載體。
在課堂教學(xué)的主導(dǎo)載體中，充分利用寶貴的課堂教學(xué)時(shí)間創(chuàng)新教學(xué)方式，豐富廉政教育內(nèi)容，把古代廉潔案例、當(dāng)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義精神文明和整治文明、“打老虎”和“拍蒼蠅”反腐警示案例等內(nèi)容納入到課堂廉潔教育的框架內(nèi)和體系中，并以靈活多樣的形式展現(xiàn)給大學(xué)生，用生動(dòng)活潑地講解吸引大學(xué)生的目光和注意力，使之感興趣，增強(qiáng)廉潔教育的認(rèn)同感。除此之外，還要進(jìn)一步拓寬廉潔教育的新載體。一是發(fā)揮好高校黨課、校園網(wǎng)、校報(bào)等輔助載體。充分發(fā)揮大學(xué)生黨員、班干部的模范帶頭作用和積極分子的感染、影響作用，借黨課之際，大力宣傳黨的廉潔思想、廉潔案列、警示案例，使積極分子在接受廉潔思想的過程中端正入黨動(dòng)機(jī)，正確對待入黨，使廣大學(xué)生認(rèn)知廉潔，認(rèn)可廉潔，為進(jìn)一步形成崇廉尚廉的校園氛圍奠定思想基礎(chǔ)。
除了黨課，還可以在校園網(wǎng)和校報(bào)等校園媒體上下功夫、作文章。校園網(wǎng)和校報(bào)作為高校的輿論陣地，應(yīng)發(fā)揮好正確的導(dǎo)向作用，堅(jiān)持主流價(jià)值觀念，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，宣揚(yáng)廉政觀念，加強(qiáng)廉潔教育，不斷地總結(jié)和挖掘廉潔教育的新方式、新經(jīng)驗(yàn)、新做法。二是利用好廉政警示教育基地和革命傳統(tǒng)教育基地等外延載體。三是完善好日常廉潔教育環(huán)境載體。大學(xué)生生活在校園里，處處能感受到校園里的風(fēng)景和文化。從一定程度上來說，校園的風(fēng)景和文化對大學(xué)生起著潛移默化的影響，利用校園環(huán)境這個(gè)載體對大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育，通過制作宣傳標(biāo)語、宣傳海報(bào)、溫馨提示語等方式使大學(xué)生在日常生活中感受廉潔教育的氛圍，增強(qiáng)廉潔意識(shí)，樹立廉政觀念。
第三、優(yōu)化廉潔教育環(huán)境。
“桔生淮南則為橘，桔生淮北則為枳”一語恰恰強(qiáng)調(diào)了環(huán)境對事物的發(fā)展和走向所具有的重要意義。對于一個(gè)人來講，不同的環(huán)境將造就不同的人生。大學(xué)生正值人生的黃金階段，其觀念思想正處于人生的拐角，人生觀、世界觀、價(jià)值觀正在形成的過程中，所以，要抓住這個(gè)關(guān)鍵的機(jī)遇期對其進(jìn)行廉潔教育，讓廉潔思想先占據(jù)其頭腦，逐步引導(dǎo)樹立廉潔觀念，進(jìn)而加固廉潔思想防線。除了優(yōu)化學(xué)校廉潔教育環(huán)境之外，還要積極探索個(gè)人―家庭―社會(huì)三位一體的全方位環(huán)境優(yōu)化聯(lián)動(dòng)機(jī)制，形成相互配合、齊抓共管的良好環(huán)境格局。
四、大學(xué)生廉潔教育的展望
大學(xué)生廉潔教育在整個(gè)教育體系當(dāng)中不能獨(dú)處一隅，它并不是孤立存在的，而是一項(xiàng)系統(tǒng)的廉潔教育工程。在這個(gè)工程中，學(xué)校扮演“設(shè)計(jì)師”的角色，教師和學(xué)生扮演“建筑師”的角色，而廉潔是“磚塊兒”，要想把廉潔這個(gè)“磚塊兒”一個(gè)個(gè)壘好砌好，需要“設(shè)計(jì)師”和“建筑師”彼此互動(dòng)，形成合力，共同發(fā)揮作用，只要這樣，廉潔教育的大廈才有建成之日。隨著黨風(fēng)廉政建設(shè)的逐步深入和持續(xù)進(jìn)行，高校在對大學(xué)生廉潔教育方面將會(huì)愈加重視，這就意味著高校會(huì)進(jìn)一步豐富廉潔教育內(nèi)容、創(chuàng)新廉潔教育方式、拓寬廉潔教育載體、優(yōu)化廉潔教育環(huán)境，不斷開創(chuàng)廉潔教育工作的新局面。