關(guān)于教育與人的發(fā)展關(guān)系論文
關(guān)于教育與人的發(fā)展關(guān)系論文
人的發(fā)展從教育學(xué)和心理學(xué)角度說，是指人的個體的發(fā)展。所謂人的個體發(fā)展，是指人的個體從出生后的嬰兒開始，經(jīng)幼兒、童年、少年、青年、成年的發(fā)展。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于教育與人的發(fā)展論文，希望大家喜歡!
教育與人的發(fā)展論文篇一
《教育與人的發(fā)展》
【摘 要】在現(xiàn)代化社會的發(fā)展進程中，個體素質(zhì)的發(fā)展必須適應(yīng)現(xiàn)代化社會的發(fā)展需要，教育必須為現(xiàn)代化社會培養(yǎng)大批德才兼?zhèn)涞娜瞬?，這無疑給當代教育提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。教育要發(fā)展，要在當代社會發(fā)展中發(fā)揮重要的作用，關(guān)鍵是要促進人的發(fā)展，因此，了解人的發(fā)展以及影響人發(fā)展的主要因素才能促進人的全面發(fā)展和社會的進步。
【關(guān)鍵詞】教育;人的發(fā)展;人的發(fā)展影響因素
教育與人的發(fā)展是教育學(xué)的一個基本問題。教育的對象是人，教育的直接作用是影響人的身心發(fā)展，教育的價值與功能最終主要是通過受教育者的變化來實現(xiàn)的。人的發(fā)展就是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，社會發(fā)展就其根本性而言，是人的發(fā)展。沒有人的解放和發(fā)展，就沒有社會的發(fā)展和進步，因此，教育作為一種培養(yǎng)人的社會活動，就必須首先關(guān)注作為社會個體的人及其發(fā)展問題。俄國教育家烏申斯曾指出：“如果教育家希望從一切方面去教育人，那么就必須首先從一切方面去了解人。”促進人的發(fā)展，是教育的本體功能。怎樣促進人的發(fā)展，首先涉及對人的發(fā)展的正確認識。
一、教育學(xué)中人的發(fā)展的含義
教育學(xué)中所講的人的發(fā)展主要是指人的身心發(fā)展，是指作為復(fù)雜個體的人在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生變化，特別是向積極方向發(fā)生變化的過程。具體來說，人的發(fā)展包括身體發(fā)展和心理發(fā)展兩大方面。
(一)身體發(fā)展。身體發(fā)展，即人的生理方面的發(fā)展，包括人自身機體各種器官組織系統(tǒng)的正常發(fā)育和體制的增強。機體是一切生命個體的統(tǒng)稱，機體是由細胞構(gòu)成的，大約有100萬億個結(jié)構(gòu)和功能不同的細胞組成個體不同的組織、器官和系統(tǒng)，并各有其獨特的功能。他們分工協(xié)作，共同完成生命活動的整個過程。
(二)心理發(fā)展。心理發(fā)展是指個體從出生到死亡的有規(guī)律的心理變化過程。一般來說，人從出生到成熟期間，心理的發(fā)展總趨勢是一個從簡單到復(fù)雜，從低級到高級，從混沌到分化的上升過程。而從成熟到衰老期間，心理發(fā)展的總趨勢是從健全到衰減，從靈活到呆板，從清晰到朦朧的下降過程。
二、人的發(fā)展問題上的不同觀點
根據(jù)人的身心發(fā)展是如何實現(xiàn)的這一問題，形成不同的人的發(fā)展觀，其中最具有代表性的主要有外鑠論、內(nèi)發(fā)論。
(一)外鑠論。外鑠論主張人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求，他人的影響和學(xué)校的教育等決定。中國古代思想家荀子、英國近代哲學(xué)家洛克、空想社會主義者歐文等都是這一觀點的主要代表人物。在西方，英國哲學(xué)家洛克從資產(chǎn)階級唯物主義的經(jīng)驗論哲學(xué)觀出發(fā)，提出了著名的“白板說”即“人的心靈猶如一塊白板，理性與知識都是從行動的經(jīng)驗而來”。
(二)內(nèi)發(fā)論。內(nèi)發(fā)論認為人的心理發(fā)展完全是由個體內(nèi)部所固有的自然因素預(yù)先決定的。這種觀點的主要代表人物是古代思想家孟子和法國思想家盧梭。奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德認為，人的性本能是最基本的自然本能，它是推動人發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。
三、影響人身心發(fā)展的因素
人是人類進行自身研究的永恒的主題。而困惑人類研究自身的關(guān)鍵問題是人的發(fā)展不平衡。因為大多數(shù)人在同一個環(huán)境里接受教育之后，有的人發(fā)展得很好，其生存狀態(tài)和生存質(zhì)量都很高;而有的人卻發(fā)展的很差。于是，人們便從影響人的發(fā)展的諸因素上查找原因，并構(gòu)建了多種促進人發(fā)展的理論與方法。以下介紹影響人發(fā)展的因素。
(一)遺傳。遺傳是指個體從上一代繼承下來的生理和解剖上的生物特征，如機體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點等。這些遺傳的特點也叫做遺傳素質(zhì)。
1.遺傳素質(zhì)是人身心發(fā)展的生理前提。遺傳素質(zhì)是人發(fā)展的自然或生理的前提條件，沒有這個條件人就無法得到發(fā)展。例如：一個先天性失明的人就不能發(fā)展視覺，成為畫家;一個生來就聾啞的人，就不能發(fā)展聽覺，成為音樂家。
2.遺傳素質(zhì)制約著人身心發(fā)展的過程及其年齡階段。人的生理成熟是指個體受遺傳素質(zhì)制約的生理機能和構(gòu)造的變化在一般年齡階段所達到的一般程度。例如：許多超常兒童表現(xiàn)出一般兒童所不具有的早熟或少年早慧，而另一些兒童又可能有許多行為表現(xiàn)得與其年齡不十分相稱。
(二)環(huán)境。環(huán)境是指人生活在其中，圍繞在人周圍并影響人的發(fā)展的一切外部世界，它是人生存和發(fā)展的必要條件。
1.社會物質(zhì)環(huán)境的發(fā)展水平制約人的發(fā)展程度和范圍。人是在一定物質(zhì)生活條件下生活和發(fā)展的，人的發(fā)展程度與范圍直接被這種物質(zhì)生活條件所制約，不同的物質(zhì)生活條件決定了不同的身心發(fā)展水平與不同的心理內(nèi)容和思想面貌。人所處的物質(zhì)條件制約著人的身心發(fā)展。
2.社會精神環(huán)境制約著人的心靈世界層次和精神生活面貌。社會精神環(huán)境主要是指人類在社會實踐過程中對客觀世界認識的成果，它包括語言文字、生產(chǎn)知識、道德規(guī)范以及宗教、藝術(shù)、政治、法律等上層建筑。受到不同精神環(huán)境影響的人，形成不同的思想意識，道德風(fēng)尚，以及不同的人生觀、世界觀、價值觀、生活方式和行為習(xí)慣。
(三)教育。教育，尤其是學(xué)校教育，它以明確的目的性、嚴密的系統(tǒng)性、嚴謹?shù)慕M織性，在影響人的發(fā)展的諸因素中位居主導(dǎo)地位。在現(xiàn)代社會，個人的發(fā)展越來越依賴于學(xué)校教育，越來越取決于學(xué)校教育。難怪人們說：“知識改變命運。”而對于年輕一代，他們獲取知識和文化最有效的途徑就是學(xué)校教育。
但是，盡管教育在人的身心發(fā)展中起到主導(dǎo)作用，但其主導(dǎo)地位的發(fā)揮不能超越它所依存的社會條件以及兒童身心發(fā)展的客觀規(guī)律。因此，教育并非是萬能的，要注意與社會、家庭等因素影響保持一致。
四、結(jié)語
教育與我們息息相關(guān)。因此，只有促進人的發(fā)展，了解人的發(fā)展以及影響人發(fā)展的主要因素才能促進人的全面發(fā)展和社會的進步。
參考文獻
[1] 楊艷蕾.教育學(xué)基礎(chǔ)[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，2013.
[2] 詹瑜，王富平，李存生.教育學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.
[3] 李寶峰.現(xiàn)代教育學(xué)基礎(chǔ)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2010.
教育與人的發(fā)展論文篇二
《試論教育和諧與人的全面發(fā)展》
[摘 要] 構(gòu)建社會主義和諧社會是我國當前面臨的一項重大任務(wù)，教育的和諧與否決定著人才培養(yǎng)的質(zhì)量。教育和諧是人類千百年來不斷追求的理想，是促進人的全面發(fā)展的前提，應(yīng)大力推進教育和諧，努力培養(yǎng)全面和諧發(fā)展變化的新人。
[關(guān)鍵詞] 教育和諧;人的全面發(fā)展;和諧社會
構(gòu)建社會主義和諧社會是我國當前乃至今后一個較長時期內(nèi)的一項重大任務(wù)，教育的任務(wù)將更加艱巨而神圣。因為構(gòu)成和諧社會的主體是人，而人是要通過教育來培養(yǎng)和造就的。在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中，教育擔負著培養(yǎng)高素質(zhì)人才、增強創(chuàng)新活力、傳播先進文化、塑造科學(xué)精神等方面的歷史使命。教育的和諧與否決定著人才培養(yǎng)的質(zhì)量，只有教育和諧，才能促進人的全面發(fā)展，才能為社會主義和諧社會的構(gòu)建提供強大的智力支持和充分的人才保證。
一、教育和諧是人類千百年來不斷追求的理想
教育和諧思想在我國的出現(xiàn)可以追溯到2500多年前的孔子，他所追求的教育目標是要把知、仁、勇三者統(tǒng)一起來，以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者成為“成人”、“君子”乃至“圣人”。這種知、仁、勇三者的統(tǒng)一，在某種程度上類似于今天所提倡的德、智、體的統(tǒng)一。明代王守仁在前人有關(guān)思想的基礎(chǔ)上，則提出了更為明確的教育和諧思想，他認為，對學(xué)習(xí)者來說，教育就是要“開其知覺”、“調(diào)理其性情”、“順導(dǎo)其志意”、“導(dǎo)之以禮”，即要使受教育者的知、情、意、行得到協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。不僅如此，還要“動蕩其血脈”、“固束其筋骸”，亦即使心身也處于和諧發(fā)展之中。近現(xiàn)代像王國維、蔡元培、陶行知等一些著名的思想家、教育家對教育和諧思想又有了一些發(fā)展和創(chuàng)新。
教育和諧思想在西方也很早就出現(xiàn)了。早在古希臘時期，雅典城邦的學(xué)校教育，就強調(diào)要通過文法、音樂、體操、舞蹈等內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展。亞里士多德從中受到啟發(fā)，第一次提出了教育和諧的理念，強調(diào)教育要與人的自然發(fā)展相適應(yīng)，與人的心理發(fā)展相適應(yīng)，尤其是主張通過音樂教育來促進入的身心和諧發(fā)展，以培養(yǎng)受教育者中庸、適度、公正、節(jié)制等方面的素質(zhì)。文藝復(fù)興時期，人本主義思想家維多里諾等人則更加注重人的多方面教育，這在教育和諧思想的發(fā)展上具有承前啟后的作用。17世紀，捷克教育家夸美紐斯提出了人的身心和諧發(fā)展的重要性和必要性。此后，法國啟蒙思想家、教育家盧梭則強調(diào)對兒童進行教育必須遵循自然要求，順應(yīng)人的自然本性。裴斯塔洛齊還提出了要對受教育者進行體育、勞動、德育、智育等全面教育的思想，他認為要使人成為一個道德完善的人，就要使人的才能得到充分和諧的發(fā)展。
馬克思也十分重視教育和諧的問題，他的有關(guān)教育和諧的思想主要是通過其關(guān)于人的全面發(fā)展思想體現(xiàn)的。馬克思認為，人的全面發(fā)展有三個方面的含義：第一，人的全面發(fā)展指人的體力和智力、能力和志趣、道德精神與審美情趣的多方面的發(fā)展;第二，人的發(fā)展指人的自由發(fā)展，不屈從于任何強加給他的活動與條件，人的發(fā)展能為個人所駕馭;第三，把人的發(fā)展與實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義社會的崇高理想結(jié)合在一起，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法是教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合。馬克思認為，要培養(yǎng)全面發(fā)展的新人就必須給予全面發(fā)展的教育，他說：未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。
教育和諧思想源遠流長，東西方的哲人、思想家、教育家都看到了教育和諧在培養(yǎng)全面發(fā)展的人才中的重要作用，因而紛紛對教育和諧的內(nèi)涵作過深入的探索，并將教育和諧作為教育的理想境界予以不懈地追求。
二、教育和諧是促進人的全面發(fā)展的前提
教育是為人的發(fā)展需要服務(wù)的，教育的目的在于促進人的發(fā)展。以人為本，促進入的全面、和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展是新世紀新階段教育追求的最高目標。教育和諧的理念在今天已經(jīng)被賦予了新的內(nèi)涵，它既批判地吸收了東西方傳統(tǒng)教育和諧思想的精華，又吸收了現(xiàn)代心理學(xué)和心理美學(xué)的合理內(nèi)核，基于教育的整體觀，更加強調(diào)要通過學(xué)校教育、社會教育和家庭教育三者的統(tǒng)一來培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人，使他們在思想、認知、情感、意志、人格諸方面和諧、自由地發(fā)展。
當今社會日新月異，人們的思想觀念、生活節(jié)奏、社會環(huán)境等都發(fā)生了很大的變化，信息日益豐富，競爭日趨激烈，社會對個體的人也提出了更高的要求。要想成為合格的現(xiàn)代社會公民，并很好地適應(yīng)社會發(fā)展的形勢，必須在知識儲備、身心素養(yǎng)等方面和諧地全面發(fā)展，而這恰恰是教育和諧所追求的目標。
教育和諧的核心就是最大限度地追求個人自身的和諧，而個人自身的和諧又包括身心和諧與人格和諧。作為受教育者，保持身心和諧發(fā)展至關(guān)重要，急功近利的應(yīng)試教育，使人們尤其是學(xué)校忽略了對學(xué)生進行體質(zhì)、衛(wèi)生與健康訓(xùn)練，忽視了運動技能的養(yǎng)成，對學(xué)生心理健康問題的忽視所造成的心理疾病及其傷害更是觸目驚心。教育和諧要求教育者要十分關(guān)注受教育者的心理健康。因為它認為積極、健康的情感與頑強的意志是學(xué)生學(xué)習(xí)、發(fā)展的動力與保證，保持良好的心境是幸福生活、身心健康、減少疾病、保持人際和諧的必要條件。人格的和諧則著眼于培養(yǎng)健康的人格，教育和諧要求在學(xué)校教育過程中要注重學(xué)生性格的健康發(fā)展，要因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生良好性格、品質(zhì)的逐步形成。
教育和諧還將個人與外界的和諧提到了十分重要的地位。它所倡導(dǎo)的個人與外界的和諧包括四個方面的內(nèi)容：一是個人與社會的和諧，受教育者必須能適應(yīng)社會的變化，與時俱進，開拓創(chuàng)新，正確面對失敗和挫折，有較強的學(xué)習(xí)新知識、認識新事物的能力和在競爭中求生存、求發(fā)展的能力。二是個人與自然的和諧，受教育者要正確認識人與自然的關(guān)系，能身體力行保護環(huán)境、節(jié)約能源、維護生態(tài)平衡。三是個人與文化的和諧，受教育者要能適應(yīng)文化多元化的挑戰(zhàn)，正確認識和對待傳統(tǒng)文化和外來文化。四是人際關(guān)系的和諧。受教育者要學(xué)會共處，要培養(yǎng)相互尊重、包容、體諒、幫助別人的品格，融洽處理人際關(guān)系。
馬克思主義認為，人的全面發(fā)展，是人的體力和腦力的協(xié)調(diào)發(fā)展，是人的生理和心理的和諧發(fā)展，是人的才能和品質(zhì)的多方面的發(fā)展，是人的個體、個性發(fā)展和社會發(fā)展的統(tǒng)一。教育和諧既注重受教育者與社會、自然、文化、道德等個體與外部方面的和諧，又注重受教育者在身心、認識、情感、意志、人格等個體內(nèi)部方面的和諧。教育和諧的理念與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的思想是一致的。我們有理由相信，實施教育和諧，必將促進受教育者的全面和諧的發(fā)展。
三、大力推進教育和諧，努力培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人才
教育和諧就是努力創(chuàng)造最優(yōu)的育人和成才的環(huán)境，讓每一個受教育者都能獲得最適合自己成長的機會，因此，推進教育和諧全社會都責無旁貸。
首先，各級政府必須十分重視和支持教育和諧，要把教育和諧作為構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容來加以規(guī)劃和落實。政府除要為教育和諧加大投入，提供各種必要的社會保障措施之外，還應(yīng)出臺一些具有可操作性的政策和措施來加以引導(dǎo)和規(guī)范，以確保教育事業(yè)的發(fā)展與社會經(jīng)濟的發(fā)展相協(xié)調(diào)，與全面建設(shè)小康社會的要求相適應(yīng)。當前，教育東西部發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、薄弱學(xué)校與優(yōu)質(zhì)學(xué)校發(fā)展不平衡、高等教育與基礎(chǔ)教育發(fā)展不平衡、民辦教育與公辦教育發(fā)展不平衡、職業(yè)技術(shù)教育與社會經(jīng)濟的發(fā)展不相適應(yīng)等教育發(fā)展中的不和諧現(xiàn)象還大量存在，這些只能依賴政府來進行引導(dǎo)、規(guī)范和宏觀調(diào)控，光靠教育部門自身的努力是遠遠不夠的。國運興衰系于教育，教育體制、教育評價方式、教育發(fā)展預(yù)期目標和方向上存在的問題如果不早日加以解決，教育和諧就只能是一句空話。
其次，各級教育主管部門要切實履行自己的責任和使命，確保各級各類學(xué)校的教育實踐真正貫徹落實黨的教育方針，全面實施素質(zhì)教育，真正為培養(yǎng)和造就全面和諧發(fā)展的人服務(wù)。要加強對各級各類學(xué)校的具體指導(dǎo)、監(jiān)督和考核，對學(xué)校的評價和考核應(yīng)從以往只注重學(xué)生考試成績或升人高一級學(xué)校(包括名牌學(xué)校)的人數(shù)來排“英雄”座次的怪圈中走出來，重點考核學(xué)校是否全面貫徹黨的教育方針，是否注重學(xué)生的全面和諧發(fā)展，以及學(xué)生是否真正得到了全面和諧發(fā)展，學(xué)校培養(yǎng)的人才是否得到用人單位和全社會的肯定等。這些評價和考核操作起來有一定的難度，也比較復(fù)雜，但是對促進教育的公平與和諧肯定具有積極的推動作用。
再次，各級各類學(xué)校作為構(gòu)建教育和諧的主力軍要十分注重校園環(huán)境的和諧、人際關(guān)系的和諧、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的和諧。校園環(huán)境包括人文環(huán)境和自然環(huán)境，要使校園的每一面墻壁都會說話，每一株花木都充盈文明的氣息，每一塊石頭都含有文化品格，人與自然和諧相處，學(xué)生們身臨其境，能感受出文化的薰染，感覺到環(huán)境在育人。人際關(guān)系的和諧主要是指學(xué)校管理者與教師、教師與教師以及教師與學(xué)生之間應(yīng)建立起相互信任、相互支持、相互配合、相互促進的良好關(guān)系。教學(xué)內(nèi)容的和諧是指課程設(shè)置應(yīng)涵蓋人的全面發(fā)展所必需具備的各種知識、技能，德、智、體、美、勞不可偏廢。當然，它們在不同的教育階段可以有所側(cè)重。教學(xué)方法是培養(yǎng)人的手段和方式方法的總稱，造就全面發(fā)展的人必須借助于各種手段和方法的靈活運用，分類指導(dǎo)，因材施教。各級各類學(xué)校應(yīng)從培養(yǎng)德、智、體全面和諧發(fā)展的公民出發(fā)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)的模式、手段和方法，努力走向教育和諧的康莊大道。
當然，家庭和社會在構(gòu)建教育和諧過程中的重要作用也是不可忽視的。因為學(xué)校教育不可能獨自承擔起學(xué)生成長的全部責任，家庭和社會等環(huán)境因素也在潛移默化地影響著學(xué)生的發(fā)展和成才。從某種意義上說，復(fù)雜而豐富多彩的社會環(huán)境主要是由成人社會構(gòu)建的，而這個環(huán)境又必然影響和塑造著這個社會中正在成長的新一代。因此，推進教育和諧，家長和全社會也必須有所作為，作為家長必須不斷提升自身的素質(zhì)，提高教養(yǎng)孩子的水平，并注意以身示范，言傳身教。作為社會必須倡導(dǎo)文明新風(fēng)，引導(dǎo)和規(guī)范現(xiàn)代傳媒，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，傳播先進文化，努力創(chuàng)造良好的社區(qū)教育環(huán)境和健康文明的社會風(fēng)尚。
最近，胡錦濤站在全面建設(shè)小康社會和社會主義和諧社會的高度，提出了“八榮八恥”的重要論述，旗幟鮮明地闡明了在我們的社會主義社會里，必須堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，概括精辟，寓意深刻。“八榮八恥”的重要論述代表了先進文化的前進方向，是新時期社會主義道德體系的系統(tǒng)總結(jié)，是以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標志，是順應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展和建設(shè)和諧社會的必然要求，要切實把社會主義榮辱觀教育貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的全過程，努力形成一個知榮、明恥、文明、健康、和諧的社會環(huán)境，使我們的學(xué)生在這樣一個良好的育人環(huán)境中，逐步成長為適應(yīng)未來社會需要的全面發(fā)展的人才。
[參考文獻]
[1]本書編寫組.構(gòu)建社會主義和諧社會學(xué)習(xí)讀本[M].北京：中央文獻出版社，2005.
[2]傅治平.和諧社會導(dǎo)論[M].北京：人民出版社，2005.
[3]楊伯峻.論語譯注：究問[M].北京：中華書局，1980.
[4]王守仁.傳習(xí)錄：右南大吉錄(195)[M].南京：江蘇古籍出版社，2001.
[5]單中惠.西方教育思想史[M].太原：山西人民出版社，1999.
[6]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1977.
[7]聯(lián)合國教科文組織：學(xué)會生存――教育世界的今天和明天[M].北京：教育科學(xué)出版社，1999.
教育與人的發(fā)展論文篇三
《淺談音樂教育與人的早期發(fā)展》
摘要：文章通過介紹早期音樂教育與人腦的發(fā)育、感知、注意、記憶、聯(lián)想與想象及發(fā)展非智力因素的直接聯(lián)系，說明音樂教育對人的早期發(fā)展的重要作用。
關(guān)鍵詞：音樂 早期教育 大腦 發(fā)展 音樂教育
早期教育對人一生的發(fā)展有著不可替代的重要意義。兒童時代的潛力是很大的，兒童時期的經(jīng)驗對以后的智力和能力發(fā)展都有重要作用。大腦的發(fā)育在出生前已經(jīng)開始，嬰幼兒時期腦的發(fā)展比身體的發(fā)育要迅速許多。成人的腦重約為1400克，新生兒腦重約350-400克，9個月時為660克，相當于成人的三分之一，2歲至3歲時為900-1011克，7歲時已接近成人腦重，約為1300克。人腦的發(fā)育在學(xué)齡前期已基本完成，特別是0-3歲是人腦發(fā)育的黃金時期，由此可見，開發(fā)腦的潛能應(yīng)主要在學(xué)齡以前進行，早期教育應(yīng)是人的一生中智力發(fā)展最為重要的時期，適時地進行音樂教育對嬰幼兒身心健康發(fā)展有著不可替代的作用。
一、音樂能促進大腦的發(fā)育和完善
大腦是神經(jīng)活動的高級中樞，大腦皮層由大量的神經(jīng)細胞構(gòu)成。神經(jīng)系統(tǒng)的基本活動方式是反射，新生兒最初是以無條件反射的方式來適應(yīng)周圍環(huán)境的，以后逐步在無條件反射的基礎(chǔ)上慢慢建立起各種條件反射。而聆聽音樂是以反射活動為基礎(chǔ)，包括了條件反射和無條件反射，因此聆聽音樂對條件反射的建立有促進作用。
一般來說，大腦左右半球在音樂活動中分工與配合的關(guān)系十分復(fù)雜。神經(jīng)學(xué)家認為右腦控制感情和直覺，同時又是主管音樂、情感等方面的“音樂腦”，與創(chuàng)造性思維有著密切聯(lián)系。用音樂促進嬰幼兒大腦發(fā)育，有利于培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維。進行音樂活動不僅可開發(fā)人的右腦，還可促進左腦邏輯思維能力的發(fā)展，促進左右腦的和諧均衡發(fā)展，使智能得到全面的開發(fā)和利用。
二、音樂可促進感知覺的發(fā)展
音樂的節(jié)奏和旋律源于生命、源于自然，人的呼吸、心跳、走路、跑步等各種運動無一不是音樂的藍本，內(nèi)心各種細微的感受也無一不是音樂所表現(xiàn)的內(nèi)容。正因如此，人對音樂的感知絕不會只停留在聽覺上，而是在聽覺的帶動下投入整個身心，使身體的運動與旋律、節(jié)奏產(chǎn)生共鳴。嬰幼兒聆聽音樂不僅可促進聽覺和運動覺的發(fā)展，還可在有意或無意中豐富內(nèi)心的情感感受。
嬰幼兒的動作發(fā)展相對落后于感知覺的發(fā)展，早期感知覺的充分發(fā)展對人以后的成長相當重要。據(jù)臨床觀察，聽輕柔的音樂可使胎兒安靜入睡，而聽節(jié)奏鮮明、強弱對比強烈的音樂會使胎兒躁動不安，可見胎兒的內(nèi)耳在妊娠中期已經(jīng)完全發(fā)育，可以對各種聲音有所反應(yīng)。這個時期與胎兒交流的重要方式是通過聲音來進行，聆聽輕柔優(yōu)美的音樂有利于胎兒聽覺的發(fā)展。新生兒的前半年主要是通過感覺來認識事物的，特別是視覺和聽覺的發(fā)展對心理其他方面的發(fā)展起著重要的作用。音樂活動不僅可以促進人的聽覺、視覺的發(fā)展，還可促進觸覺和運動覺能力的發(fā)展。
學(xué)齡前期的兒童(4-6歲)已具備從事音樂活動的能力，演奏樂器時可使幼兒在聽覺和觸覺之間建立聯(lián)系，十指的運動不僅可起到健腦的作用，還可使手指的神經(jīng)感應(yīng)產(chǎn)生靈敏的感受性，提高指尖的鑒別和判斷能力，產(chǎn)生觸覺思維。
三、音樂可增強注意力
新生兒的注意是在無條件反射的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，注意的發(fā)展開始表現(xiàn)在對新鮮事物有一定的集中，但很不穩(wěn)定，1歲以后出現(xiàn)隨意注意的萌芽狀態(tài)。在前幼兒時期逐漸出現(xiàn)有意注意的萌芽。音樂作為一種轉(zhuǎn)瞬即逝的時間藝術(shù)，要求欣賞者隨著樂音的運動、變化和發(fā)展保持注意力相對穩(wěn)定，才能對樂曲有整體感，才能基本了解樂曲的情緒及其意象。聆聽音樂可以促進嬰幼兒注意的形成和提高。
至于音樂的表演，無論是視譜、練習(xí)、演唱、演奏等都要求演唱、演奏者注意力要高度集中，注意力稍不集中就會出差錯，使演奏或演唱中斷。事實證明，從小接受音樂教育(學(xué)習(xí)演唱或樂器演奏)的兒童注意力的穩(wěn)定性、緊張性比一般的同齡兒童要好。
四、音樂可增強記憶力
記憶是指人腦對過去經(jīng)驗中發(fā)生過的事物的反映。有了記憶，人類才能積累經(jīng)驗、發(fā)展思維。音樂是時間的藝術(shù)，音樂的音響呈流動狀態(tài)，隨時間的流逝而逝去，它不同于其他門類的藝術(shù)作品，不可能同一時間完整地展現(xiàn)在人的面前。因此音樂在人腦中呈現(xiàn)形象必須以回憶為基礎(chǔ)，聆聽音樂勢必會在潛移默化中增強記憶力。從事音樂欣賞和音樂演奏的實踐活動，可以在視奏、視唱過程中培養(yǎng)人的視聽覺記憶、情緒體驗記憶、動作的運動記憶以及詞語方面(歌詞)的記憶等。
五、音樂有利于發(fā)展人的想象和聯(lián)想
想象和聯(lián)想是人類重要的思維活動。沒有想象和聯(lián)想，人類的思維和創(chuàng)造力將無法發(fā)展，更沒有科學(xué)和文化的產(chǎn)生和繁榮。音樂是人的豐富想象力的產(chǎn)物。音樂和語言同是情感的載體，而音樂的無語義性使得它成為最自由的藝術(shù)。音樂可以為人們提供最廣闊的想象和創(chuàng)造的空間。
聆聽音樂應(yīng)是培養(yǎng)嬰幼兒想象和聯(lián)想最有力的手段，因為音樂是以形象表象為內(nèi)容的，聆聽者必須通過想象和聯(lián)想才能使音響在腦中呈現(xiàn)出造型。音樂欣賞中的想象、聯(lián)想可以不受詞語、概念的限定，不受感知經(jīng)驗的制約，同時音樂的無語義性還有助于幼兒通過發(fā)散性思維導(dǎo)向創(chuàng)造性思維的發(fā)展。音樂欣賞中人的想象、聯(lián)想可以得到最大限度的發(fā)揮。實踐證明，經(jīng)常在音樂世界遨游的兒童明顯顯示出比較豐富的想象力與獨特的創(chuàng)造力。
六、音樂對人的非智力因素的影響
音樂不僅能啟迪人的智慧，而且對非智力因素的發(fā)展也有相當作為。如聆聽輕柔的音樂可穩(wěn)定嬰幼兒的心率、平和情緒，使他們享受到音樂的美感和愉悅，有利于活躍思維，豐富情感體驗，在潛移默化中受到審美教育等。在音樂訓(xùn)練中能夠鍛煉兒童的意志品質(zhì)、感受能力、理解力及與他人交往的能力，等等。
早期音樂教育應(yīng)主要以營造音樂氛圍和環(huán)境為主，必須做到適時、適量和及時。對嬰幼兒進行音樂教育必須在了解嬰幼兒身心發(fā)展狀況的基礎(chǔ)上實施。比如，嬰幼兒的注意尚屬無意注意和隨意注意階段，聆聽音樂或音樂學(xué)習(xí)的時間不宜過長，且應(yīng)注意動、靜交替，內(nèi)容安排要具有吸引力，豐富多彩。嬰幼兒的學(xué)習(xí)應(yīng)以感性積累為主，不宜采用過多的講授、分析等方法，應(yīng)更多地采取游戲的形式，依靠自身的體驗和參與動作來獲得經(jīng)驗。
猜你喜歡：
3.教育基本理論論文