教育基本理論論文
教育基本理論論文
教育理論是由教育概念、教育命題和一定的推理方式構(gòu)成的。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于教育基本理論論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
教育基本理論論文篇1
教育基本理論的獨(dú)特探索
摘 要：葉瀾《教育概論》的問(wèn)世，獲得了廣泛的關(guān)注和使用，可以說(shuō)對(duì)每一個(gè)致力于教育研究的學(xué)者都有著深遠(yuǎn)的影響。這本《教育概論》區(qū)別于其它教育著作，緣由對(duì)教育這個(gè)概念的獨(dú)特的見(jiàn)解，使我們對(duì)教育有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和探討。本文主要從“什么是教育”、“教育與社會(huì)”、“教育與人的發(fā)展”三方面對(duì)此書(shū)進(jìn)行理解和學(xué)習(xí)，并談?wù)撘恍\顯的看法。
關(guān)鍵詞：教育;教育整體;社會(huì)系統(tǒng)
葉瀾1983年在東北師范大學(xué)開(kāi)始獨(dú)立講授教育概論， 當(dāng)年還沒(méi)有現(xiàn)成的教材和大綱，教學(xué)即科研。在教學(xué)與科研中， 她對(duì)已有的《教育學(xué)》基本理論的一系列問(wèn)題與答案作了批判性反思，在此基礎(chǔ)上，形成了自己的體系和一系列觀點(diǎn)。1991年，出版了不同于前人并具有其獨(dú)特價(jià)值的《教育概論》。這本書(shū)獲得了廣泛的關(guān)注和使用，可以說(shuō)對(duì)每一個(gè)致力于教育研究的學(xué)者都有著深遠(yuǎn)的影響。有一些學(xué)者認(rèn)為葉瀾的《教育概論》思辨性太強(qiáng)，但筆者認(rèn)為，這本書(shū)對(duì)于建構(gòu)教育學(xué)框架有很大的幫助。能夠使人對(duì)教育有一個(gè)系統(tǒng)的把握，對(duì)待紛繁不同的教育思想和教育觀點(diǎn)也能有一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)。葉瀾的這本《教育概論》區(qū)別于其它教育著作，是因?yàn)樗龑?duì)教育這個(gè)概念的獨(dú)特的見(jiàn)解，使我們對(duì)教育有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和探討，在我看來(lái)葉瀾對(duì)教育理論的獨(dú)特見(jiàn)解有以下幾點(diǎn)。
1 重新認(rèn)識(shí)“什么是教育”
葉瀾首先提出了“教育整體”的觀念，即把《教育概論》的研究對(duì)象規(guī)定為“教育整體”，主張把教育作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)研究，而不是只取其中的一個(gè)部分來(lái)研究。她把教育歸屬于復(fù)雜、開(kāi)放的社會(huì)系統(tǒng)，所謂復(fù)雜的開(kāi)放系統(tǒng)(相對(duì)于簡(jiǎn)單的封閉系統(tǒng)而言)是指存在著兩個(gè)以上內(nèi)在聯(lián)系的要素，并與環(huán)境有著聯(lián)系和發(fā)生相互作用的，具有整體功能的系統(tǒng)。[1]從整體上對(duì)教育系統(tǒng)的分析，有助于改變我們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻膶?duì)教育簡(jiǎn)單化或片面的理解。如認(rèn)為教育就是單純的學(xué)校教育，教師對(duì)學(xué)生的教育，看不到教育與社會(huì)以及其他子系統(tǒng)的聯(lián)系和相互作用等等。
把教育作為一個(gè)整體來(lái)看，作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)研究，可以使教育學(xué)習(xí)者、研究者深入的了解教育、并意識(shí)到教育在個(gè)體、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)中起著何等重要的作用。它關(guān)系著方方面面，不論是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、人口等等社會(huì)因素都與教育息息相關(guān)、相互作用。其次，關(guān)于“教育的內(nèi)涵”本身，葉瀾突出了教育活動(dòng)“人為性”這一教育與自然的重要差異;突出了教育活動(dòng)以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)這一與其他社會(huì)活動(dòng)的重要差異。并且指出，人類(lèi)的教育活動(dòng)與動(dòng)物的相比，最大的差別是在其社會(huì)性上，并提出教育一開(kāi)始就是一種社會(huì)性和為了社會(huì)的活動(dòng)。
正因?yàn)榻逃淖饔脤?duì)象是人，基于教育者與受教育者相互關(guān)系的復(fù)雜性，基于對(duì)教育的獨(dú)特認(rèn)識(shí)上，葉瀾還提出了復(fù)合主體論。這區(qū)別于以往只承認(rèn)教育者是教育活動(dòng)的主體，把受教育者看成只是接受教育、被教育者認(rèn)識(shí)和塑造的對(duì)象;以及只承認(rèn)受教育者是教育活動(dòng)的主體，否認(rèn)教育者也是教育活動(dòng)的主體的兩種觀點(diǎn)。在《教育概論》中葉瀾逐層次的探討了這個(gè)觀點(diǎn)，相對(duì)于教育活動(dòng)中的其他要素，教育者與受教育者都處于主體地位，與其他要素構(gòu)成了第一層面的復(fù)合主體;在教育過(guò)程中每個(gè)活動(dòng)者又一身兼有主客體的雙重“身份”，兩者又呈現(xiàn)出多層次的復(fù)合主客體的關(guān)系;在學(xué)的活動(dòng)中，受教育者是學(xué)的主體，教育者卻成了學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)者所必須的條件和客體之一，此時(shí)在復(fù)合主體內(nèi)部又呈現(xiàn)出互為客體和條件的復(fù)雜關(guān)系。“這一觀點(diǎn)突破了上述兩極式的思想方法，呈現(xiàn)出了一種獨(dú)特的關(guān)系性思維和過(guò)程性思維的方式。這一思考方式為日后“新基礎(chǔ)教育”教學(xué)過(guò)程觀、教學(xué)評(píng)價(jià)觀等的提出奠定了基礎(chǔ)。”[2]
2 系統(tǒng)地分析“教育與社會(huì)”的關(guān)系
首先從歷史的角度，研究作為整體的社會(huì)大系統(tǒng)與作為社會(huì)大系統(tǒng)的組成部分之一的教育子系統(tǒng)之間的關(guān)系。“力圖通過(guò)人類(lèi)歷史上不同時(shí)期的各社會(huì)形態(tài)與該社會(huì)的教育之間關(guān)系的分析，展示教育隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展而形成、演化的歷史過(guò)程，指出每個(gè)階段教育的特點(diǎn)及其這些特點(diǎn)形成的原因，并縱觀歷史發(fā)展全過(guò)程，揭示教育與社會(huì)發(fā)展之間的規(guī)律性聯(lián)系。”[4]使我們清晰的了解到，社會(huì)某一方面的作用并不能直接影響導(dǎo)致教育上的變化，而是由社會(huì)歷史中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面綜合作用而導(dǎo)致的。
通過(guò)對(duì)這一方面的理解使我們明白在分析、認(rèn)識(shí)教育的作用時(shí)，決不能離開(kāi)對(duì)社會(huì)總特征的研究，要在還原并認(rèn)清當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀下，分析、認(rèn)識(shí)教育的作用。否則就會(huì)使自己的認(rèn)識(shí)片面化和簡(jiǎn)單化，就不能正確處理教育與社會(huì)的關(guān)系。同時(shí)既要辯證的看教育與社會(huì)的相互聯(lián)系，不能忽視教育的相對(duì)獨(dú)立性。
其次分析教育子系統(tǒng)與其他主要的社會(huì)子系統(tǒng)的關(guān)系，更為深入細(xì)致的認(rèn)識(shí)教育與社會(huì)各方面關(guān)系。教育子系統(tǒng)與其他社會(huì)子系統(tǒng)有著密切的關(guān)系，時(shí)而相互促進(jìn)，時(shí)而相互制約，隨著時(shí)代的發(fā)展，呈現(xiàn)出十分復(fù)雜的關(guān)系狀態(tài)。學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容時(shí)，我注意到一個(gè)問(wèn)題，社會(huì)本位觀對(duì)我國(guó)教育的影響，教育能否更好的為社會(huì)服務(wù)總是各方關(guān)注的焦點(diǎn)，總是把其他領(lǐng)域活動(dòng)或其他國(guó)家和地區(qū)的內(nèi)容、要求、方式，直接搬到教育領(lǐng)域里，并強(qiáng)調(diào)即時(shí)效應(yīng)。
社會(huì)上掛什么風(fēng)，學(xué)校里就掀什么浪。這種直接搬運(yùn)完全無(wú)視教育自身特點(diǎn)與活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定性，表面看來(lái)是使教育緊跟社會(huì)需要，為社會(huì)服務(wù)，但實(shí)際效果非但不能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，反而連教育本身也受到極大的破壞。因此，以此為戒，我們?cè)诳吹浇逃酉到y(tǒng)與其他社會(huì)子系統(tǒng)良性的關(guān)系外，也要正確認(rèn)識(shí)其相互作用，采取有效的改革來(lái)取得教育發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的相對(duì)平衡。
3 “教育與人的發(fā)展”關(guān)系的新思路
為什么在研究教育時(shí)要突出受教育者個(gè)體發(fā)展的關(guān)系呢?為什么只研究教育與社會(huì)的關(guān)系還不足以認(rèn)識(shí)教育的全部，也不足以把握教育活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定性呢?這是因?yàn)榻逃膶?duì)象是人，教育的直接作用是影響人的身心發(fā)展，教育的價(jià)值與功能最終主要是通過(guò)受教育者的變化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。“教育的任何一種社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)受教育者個(gè)體品質(zhì)的形成與發(fā)展，如若不研究教育與受教育者個(gè)體發(fā)展的關(guān)系，不按這種關(guān)系存在的規(guī)定性組織與開(kāi)展教育活動(dòng)，那么，再美好的教育也不能變成現(xiàn)實(shí)。”[5]對(duì)于一個(gè)教師來(lái)說(shuō)，在日常的教育活動(dòng)中，接觸最多的是學(xué)生。認(rèn)識(shí)教育與個(gè)體的關(guān)系對(duì)教師有效開(kāi)展教育活動(dòng)來(lái)說(shuō)是十分重要的。
因?yàn)槿缛舨谎芯拷逃c人的發(fā)展關(guān)系以及自己作為人的本身，就不可能與他人的心靈溝通，也不可能成為一個(gè)能對(duì)學(xué)生心靈成長(zhǎng)產(chǎn)生積極影響的好教師。
葉瀾認(rèn)為教育學(xué)首先要把個(gè)體作為一個(gè)復(fù)雜的整體來(lái)研究，而不是把人的某一方面作為自己的研究對(duì)象。同時(shí)，她主張用動(dòng)態(tài)變化以及在深入研究人的發(fā)展特殊性的基礎(chǔ)上研究教育與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系。葉瀾提出的“二層次三因素”的動(dòng)態(tài)關(guān)系模式。強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：
1、人的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是人的身心兩方面不斷變化、建構(gòu)的過(guò)程。
2、發(fā)展的主題是“人”，而人的發(fā)展與生物學(xué)意義上的其他生命發(fā)展有著重要的本質(zhì)區(qū)別。在我看來(lái)葉瀾能提出“二層次三因素論”這個(gè)新的因素論與她系統(tǒng)性的看待教育問(wèn)題的思維方式有關(guān)。“二層次三因素論”在吸取其他因素論的合理思想的同時(shí)，又凸顯了自己的獨(dú)特性，系統(tǒng)而又有層次的介紹、分析了影響個(gè)體發(fā)展的因素。
在理解上也為我們建構(gòu)了一個(gè)可參考的理論結(jié)構(gòu)框架。我想在我們理解理論的同時(shí)，也為我們?cè)趯W(xué)習(xí)理論的道路上形成科學(xué)的理論思維提供了一定的幫助。
葉瀾的每一章、每一節(jié)的內(nèi)容都能夠給讀者一些啟示，例如對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，要對(duì)“教育”這一概念作一界定，這絕不是一件易事。但葉瀾教會(huì)我們用系統(tǒng)的思維去界定教育，把教育當(dāng)做一個(gè)整體來(lái)看，這一思考方式為日后理解教育，教育思想奠定了一個(gè)好的基礎(chǔ)。此外葉瀾的《教育概論》雖然是一本教材，但卻是通過(guò)展示自己的思路、把問(wèn)題與不同觀點(diǎn)擺出來(lái)的呈現(xiàn)方式，使學(xué)生在教學(xué)時(shí)，不只是聽(tīng)，而是與教材的作者一起思考;不僅分析觀點(diǎn)本身是否正確，而且分析得出觀點(diǎn)的思維過(guò)程與思維方法是否正確。使得通過(guò)課程的學(xué)習(xí)，不僅認(rèn)識(shí)事物、掌握知識(shí)，而且提高思維能力，特別是批判思維的能力。除了教授知識(shí)外，還培養(yǎng)了讀書(shū)人探討，思考的能力，激發(fā)問(wèn)題意識(shí)，以及謙遜的美德。
眾所周知。許多專(zhuān)家學(xué)者在學(xué)術(shù)界很有影響力，因此很多時(shí)候他們所說(shuō)的就是“真理”，而葉瀾教授卻沒(méi)有“學(xué)者”架子，在序的末尾有這樣一段話：“就像一個(gè)人一樣，一本教材不可能完美無(wú)缺，也不可能保羅萬(wàn)象，它只能在事先選定的圈子里做文章，它的成熟度實(shí)際上是執(zhí)筆者學(xué)術(shù)素養(yǎng)和理論成熟度的表現(xiàn)。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，寫(xiě)此教材是盡力了，但未必令人滿意。
因此，這本教材若能引起使用它的同志的興趣和思考，并從中有所得益，我就獲釋了;若能引來(lái)一些談?wù)?，我就興奮了;若能有更多本勝于它、不同于它的教材誕生，那我就舉起雙手歡呼了。”這段話生動(dòng)反映了作為一名“學(xué)術(shù)人”的追求。也許就是這種謙遜謹(jǐn)慎的風(fēng)格造就了她今后的不凡的事業(yè)。留給我們的知識(shí)、美德也是無(wú)限寶貴的。
[參考文獻(xiàn)]
[1]葉瀾.《教育概論》.
[2]李政濤.追尋中國(guó)教育學(xué)重建的原點(diǎn)―“生命、實(shí)踐”――葉瀾學(xué)術(shù)思想及研究實(shí)踐述要.《國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005.
[3]李政濤.追尋中國(guó)教育學(xué)重建的原點(diǎn)―“生命、實(shí)踐”――葉瀾學(xué)術(shù)思想及研究實(shí)踐述要.《國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005.
[4]葉瀾.《教育概論》.
[5]葉瀾.《教育概論》.
[6]葉瀾.《教育概論》
教育基本理論論文篇2
論教師的素質(zhì)
〔內(nèi)容摘要〕
民族素質(zhì)的提高，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵，而民族素質(zhì)的提高，主要依靠教師的辛勤耕耘和精心培育。學(xué)生的發(fā)展如何，關(guān)鍵在于教師的培養(yǎng)教育，教師的素質(zhì)與修養(yǎng)對(duì)教育、對(duì)學(xué)生都是至關(guān)重要的。鄧小平同志也曾經(jīng)指出：“一個(gè)學(xué)校能不能為無(wú)產(chǎn)階級(jí)培養(yǎng)合格的人材，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師。”社會(huì)在不斷前進(jìn)，科技在迅猛發(fā)展，時(shí)代對(duì)教育、對(duì)教師提出了更高的要求。
〔關(guān)鍵詞〕教師 素質(zhì) 修養(yǎng) 教育
教師職業(yè)素質(zhì)是指教師在其職業(yè)生活中，調(diào)節(jié)和處理與他人、與社會(huì)、與集體、與職業(yè)工作關(guān)系所應(yīng)遵循的基本行為規(guī)范或行為準(zhǔn)則，以及在這基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來(lái)的觀念意識(shí)和行為品質(zhì)。本文將從端正的工作態(tài)度、正確的教育觀念、良好的師德修養(yǎng)、廣博的學(xué)識(shí)、較強(qiáng)的教育教學(xué)和研究能力、較強(qiáng)的現(xiàn)代信息技術(shù)整合能力、積極的創(chuàng)新素質(zhì)七方面來(lái)對(duì)教師的素質(zhì)談?wù)勎业目捶ā?/p>
一、端正的工作態(tài)度
記得有一句廣告語(yǔ)說(shuō)得好：態(tài)度決定一切，細(xì)節(jié)決定成敗。辦人民滿意的教育，其前提取決于教師對(duì)工作的態(tài)度，取決于教師是否有強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感，取決于教師對(duì)工作的激情。筆者認(rèn)為，教師對(duì)工作的態(tài)度，最重要是體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
1 、要有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)
教師的教育行為至少要面臨三項(xiàng)責(zé)任：一是崗位責(zé)任。就是要愛(ài)崗敬業(yè)，教書(shū)育人，為人師表，這是教師的職業(yè)特征。二是社會(huì)責(zé)任。人民群眾把子女送到學(xué)校，就是把家庭的美好希望，都寄托給了學(xué)校，我們教師有責(zé)任和義務(wù)，把學(xué)生教育好、保護(hù)好、培養(yǎng)好，有責(zé)任讓家長(zhǎng)放心、滿意，有責(zé)任促進(jìn)教育公平，構(gòu)建和諧社會(huì)。三是國(guó)家責(zé)任。“落后就要挨打”的沉痛教訓(xùn)和現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)，都要求將沉重的人口負(fù)擔(dān)，轉(zhuǎn)化為巨大的人力資源，這個(gè)轉(zhuǎn)化工作需要教育來(lái)承擔(dān)，這也是廣大教師和教育工作者，對(duì)整個(gè)中華民族的未來(lái)，肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)。
2 、要有無(wú)私奉獻(xiàn)的精神
教師的工作是繁雜的，不只是限于工作上的八小時(shí)，他充斥著教師的整個(gè)生活之中，如果教師沒(méi)有奉獻(xiàn)精神，是做不好這項(xiàng)工作的。教師的工作又是精細(xì)的，它需要教師事無(wú)巨細(xì)、面面俱到，它還需要教師要有無(wú)私奉獻(xiàn)的愛(ài)心，既要了解學(xué)生的愛(ài)好、才能、個(gè)性特點(diǎn)和他們的精神世界，又要公平、公正地對(duì)待所有學(xué)生，尊重他們的人格和創(chuàng)造精神，與他們平等相處，走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，用自己的信任與關(guān)切，激發(fā)他們強(qiáng)烈的求知欲望和創(chuàng)造欲望。
二、正確的教育觀念
教師在教育活動(dòng)中，首先要樹(shù)立正確的教育理念，即：要樹(shù)立以人為本的教育理念，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，塑造學(xué)生的完美人格，為學(xué)生終生發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
其次，要樹(shù)立正確的教師觀：教師不只是“教書(shū)匠”，更是學(xué)生學(xué)會(huì)做人的引領(lǐng)者;不只是知識(shí)的傳授者，更應(yīng)該是學(xué)習(xí)的組織者、促進(jìn)者;不只是教育工作者，還應(yīng)該是教育規(guī)律的研究者。
第三要樹(shù)立正確學(xué)生觀：學(xué)生是發(fā)展的個(gè)體，是可以塑造的人，他們是具有獨(dú)立的思想、觀點(diǎn)的人，是學(xué)習(xí)的主體和責(zé)權(quán)的主體。
第四要樹(shù)立正確的教師的行為觀：在處理師生問(wèn)題上，不能強(qiáng)調(diào)“師道尊嚴(yán)”，而要強(qiáng)調(diào)民主、平等、尊重和贊賞;在對(duì)待自我上，要常常反思，每日“三省吾身”;在對(duì)待同行上，要相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，要相互合作，共謀發(fā)展。第五要樹(shù)立正確的教學(xué)觀：教學(xué)過(guò)程不只是單一的教師教、學(xué)生學(xué)的過(guò)程，而是教師對(duì)學(xué)生的幫助與引導(dǎo)、師生交流、情感互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程;教育過(guò)程不僅要重結(jié)論，更要重過(guò)程，通過(guò)積極的激發(fā)學(xué)生的興趣，達(dá)到開(kāi)發(fā)學(xué)生的思維和培養(yǎng)學(xué)生的能力的目的。
在信息時(shí)代的今天,教師為了適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的迅捷變化,面臨許多挑戰(zhàn):如知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化,觀念的更新,教學(xué)技術(shù)的改進(jìn),新型教學(xué)手段的嘗試,師生間的代溝的拉大,日益難以應(yīng)付的雜事,以及快節(jié)奏的工作方式等等,都在沖擊著教師。為了應(yīng)付這些變化,教師必須付出代價(jià),而付出代價(jià)往往因?yàn)闊o(wú)法獲得可觀的收益,這使教師常常疲憊不堪。面對(duì)這樣的形勢(shì),作為人類(lèi)靈魂工程師的教師,應(yīng)該樹(shù)立怎樣的教育觀呢?
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,筆者認(rèn)為應(yīng)從以下方面入手解決這一問(wèn)題：
加強(qiáng)教育理論學(xué)習(xí)新時(shí)期需要新的教育觀念,而更新教育觀念離不開(kāi)教育理論的指導(dǎo),教育理論學(xué)習(xí)可幫助教師從教育理論的高度去認(rèn)識(shí)教育觀念,獲得諸如教育的價(jià)值是什么、培養(yǎng)什么樣的人、怎樣認(rèn)識(shí)教育的對(duì)象、如何教、如何評(píng)價(jià)教育質(zhì)量等科學(xué)的觀念定位,因而樹(shù)立正確的教育觀念首先要加強(qiáng)教育理論的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)的理論過(guò)程中不能從本本到本本,停留知識(shí)記誦和機(jī)械地套用上,而鷹之翼理論與實(shí)際結(jié)合,這樣,才能有助于教師牢固地掌握先進(jìn)的教育理論,為其形成科學(xué)、先進(jìn)的教育觀打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
三、良好的師德修養(yǎng)
教師是人類(lèi)靈魂的工程師，是太陽(yáng)底下最光輝的事業(yè)。與其它的職業(yè)比較，教師的職業(yè)更具有其示范性、公眾性和教育性，因此，教師的職業(yè)要求教師應(yīng)該具備更高、更嚴(yán)格的職業(yè)道德修養(yǎng)。師德修養(yǎng)的核心就體現(xiàn)在一個(gè)“愛(ài)”字上，一個(gè)教師不在于他教了多少年書(shū)，而在于他用心教了多少年書(shū)。我們有些教師他年復(fù)一年的教，教了一輩子書(shū)，卻從未在教書(shū)的過(guò)程中，找到樂(lè)趣，心中也從未涌起愛(ài)的激情，因此，他也沒(méi)有把握到教育的真諦，也沒(méi)有取得教育的成功。良好的師德修養(yǎng)，應(yīng)該是投入全身心的力量，去愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)生。你愛(ài)教育事業(yè)，你才會(huì)取得事業(yè)成功的樂(lè)趣;你愛(ài)學(xué)生，你才會(huì)獨(dú)具慧眼，發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的潛能，鼓勵(lì)學(xué)生不斷的探索，才能使學(xué)生的才華，得到淋漓盡致的發(fā)揮。
四、廣博的學(xué)識(shí)
教師既要有廣博的的知識(shí)，又要通曉基本的社會(huì)學(xué)科、自然學(xué)科的知識(shí)，做到博學(xué)多才。實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力，教師的博學(xué)多才是至關(guān)重要的。
1、教師要精通自己所教的學(xué)科，具有扎實(shí)而淵博的知識(shí)。
馬卡連柯說(shuō)過(guò)：“學(xué)生可以原諒老師的嚴(yán)厲、刻板，甚至是吹毛求疵，但不能原諒他的不學(xué)無(wú)術(shù)。”蘇霍姆斯基也指出：“只有教師的知識(shí)面比學(xué)校教學(xué)大綱寬廣的多，他才能成為教學(xué)過(guò)程中的精工巧匠”。對(duì)每一個(gè)教師來(lái)說(shuō)，不僅要熟悉所教教材的基本內(nèi)容，形成完整的知識(shí)體系，還要加強(qiáng)進(jìn)修和不斷學(xué)習(xí)，跟蹤學(xué)科的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，了解新觀點(diǎn)，掌握新信息和新技能，不斷更新知識(shí)，站在學(xué)科前沿，實(shí)現(xiàn)教師由經(jīng)驗(yàn)型向科研型轉(zhuǎn)化。
2 、教師應(yīng)該博學(xué)多才
教師如要博學(xué)多才就要有廣泛的興趣愛(ài)好。首先，可以極大的避免或減少被學(xué)生問(wèn)倒。由于知識(shí)的相關(guān)性和學(xué)生思維的靈活性，學(xué)生會(huì)提出各種奇古怪、五花八門(mén)的問(wèn)題。教師對(duì)各種知識(shí)多方涉獵、研究，有助于給學(xué)生解難答疑。其次，有助于教師保持良好的心態(tài)和探索的精神。興趣廣泛、求知欲強(qiáng)，對(duì)于培養(yǎng)教師積極向上、不斷求索的心態(tài)和精神有很大裨益。能夠極大的促進(jìn)教育教學(xué)和教研工作的開(kāi)展。再次，興趣愛(ài)好廣泛的人，更能保持樂(lè)觀積極的心態(tài)，更能不斷探索新知、研究新鮮事物，更能處理好人際關(guān)系、營(yíng)造和諧氛圍。
五、較強(qiáng)的教育教學(xué)和研究能力
教師不僅要有廣博的知識(shí)，還要有具有學(xué)科特點(diǎn)的教研能力。
1、駕馭教育教學(xué)的能力
教育教學(xué)能力是教師應(yīng)具備的最基本的，也是最根本的能力素質(zhì)。它要求教師能根據(jù)教育教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際，遵循教育教學(xué)應(yīng)有的規(guī)律，以及學(xué)生的發(fā)展的規(guī)律，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒?，，組織好教育教學(xué)活動(dòng)，達(dá)到理想的效果。 2 、良好的語(yǔ)言表達(dá)能力
語(yǔ)言表達(dá)是一切教育工作者必備的主要能力。由于條件限制很多實(shí)事不能一一再現(xiàn)，常常需要教師通過(guò)語(yǔ)言來(lái)描述，把豐富的知識(shí)通過(guò)語(yǔ)言描述來(lái)傳授給學(xué)生，這就需要教師的語(yǔ)言準(zhǔn)確清晰，具有科學(xué)性;簡(jiǎn)明練達(dá)具有邏輯性;生動(dòng)活潑，具有形象性;抑揚(yáng)頓挫，具有啟發(fā)性。
3、較強(qiáng)的組織能力
組織能力是一名教師取得教育和教學(xué)成功的有力保證。缺乏組織能力的教師，無(wú)論其知識(shí)如何廣博，都難以完成教育教學(xué)任務(wù)。
4、較強(qiáng)的教研能力
教育科研是提高教育質(zhì)量和教師自身專(zhuān)業(yè)能力的必要條件。教師只有具備了較強(qiáng)的科研意識(shí)和科研素質(zhì)，才能在實(shí)踐過(guò)程中及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、研究并解決問(wèn)題。“教而不研則淺，研而不教則空。”教學(xué)與教研是有機(jī)統(tǒng)一在一體的：教學(xué)為教研提供了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為形成理論奠定了基礎(chǔ)，而教研及成果又可以指導(dǎo)學(xué)生，促進(jìn)教學(xué)水平上臺(tái)階、上檔次，并為形成新的理論奠定基礎(chǔ)。
六、較強(qiáng)的現(xiàn)代信息技術(shù)整合能力
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，教育信息化進(jìn)程的深入，要求教師在教育教學(xué)過(guò)程中，掌握和運(yùn)用計(jì)算機(jī)、多媒體和網(wǎng)絡(luò)通訊為基礎(chǔ)的現(xiàn)代信息技術(shù)，整合其教育資源，進(jìn)而促進(jìn)教育教學(xué)改革，從而適應(yīng)信息化社會(huì)提出的新要求。現(xiàn)代教師必須具備現(xiàn)代信息技術(shù)和資源的整合能力：一方面，要具有高效獲取、批判性吸收、存儲(chǔ)、創(chuàng)造性地使用現(xiàn)代信息技術(shù)資源的能力，更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)知識(shí)成倍增長(zhǎng)和當(dāng)前素質(zhì)教育的需求;另一方面，要有其整合現(xiàn)代信息技術(shù)與課程改革的能力，逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、學(xué)生學(xué)習(xí)方式，以及教學(xué)過(guò)程中，師生互動(dòng)方式、教學(xué)信息反饋方式的變革，最大限度地提高課堂教學(xué)效率。
七、積極的創(chuàng)新素質(zhì)
創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂。沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有教育。在教育改革的大潮下，教育理論要?jiǎng)?chuàng)新、教學(xué)模式要?jiǎng)?chuàng)新、教學(xué)方法要?jiǎng)?chuàng)新......各方各面都需要發(fā)展，都需要?jiǎng)?chuàng)新。“新”，才有特色;才有創(chuàng)意;才有教的多姿多彩。教師要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)，必須自己先具有創(chuàng)新的才能。每個(gè)時(shí)代都有各自的教育特色，隨著時(shí)間的推移、社會(huì)的發(fā)展，必將出現(xiàn)一些不相適宜的東西。教師應(yīng)靠自己敏銳的洞察力迅速發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，靠自己高超的創(chuàng)造力及時(shí)解決問(wèn)題，方能勇往直前、領(lǐng)導(dǎo)一代教育新潮流。
誠(chéng)然，作為一名合格的教師，還要做到很多很多，如：胸襟寬闊、為人真誠(chéng)、樂(lè)于助人、具有合作精神、敢于挑戰(zhàn)自我等等。只要我們能堅(jiān)持不懈認(rèn)真地完善自我，用我們一腔愛(ài)生、敬業(yè)的熱血，去做好教育工作，就會(huì)成為家長(zhǎng)歡迎、學(xué)生滿意的合格的人民教師。