關于華夏文化的論文
關于華夏文化的論文
文化是與自然和先天相對應的一種概念,它是人類在改造自然、社會和自我過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。下文是學習啦小編為大家整理的關于華夏文化的論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
關于華夏文化的論文篇1
論中原文化與華夏文明之關系
【摘 要】研究的中原文化與華夏文明之間的關系，不僅可以清晰地敘述中原文化的發(fā)展脈絡，而且從更深層的意義上來講，能夠以史為鑒，為曾經(jīng)輝煌而現(xiàn)今相對落后的中原地區(qū)尋找一條可以再次崛起騰飛的發(fā)展路線。筆者通過查閱大量的相關古今歷史文化資料，主要運用敘述、對比的方法，在文中首先明確中原文化和華夏文明的相關定義;再根據(jù)我國從氏族制度末期到現(xiàn)代的歷史發(fā)展過程，在說明每一時期歷史文化發(fā)展的基礎上，闡述中原地區(qū)的文化與華夏文明之間的關系;最后找出中原文化與華夏文明的共性和交匯點(根源性、包容性、創(chuàng)造性、開放性)，總結(jié)闡述二者之間的關系。
【關鍵詞】中原文化;華夏民族;華夏文明;制度
中原文化對于歷史進程的推動，對于中華文明的形成，對于民族精神的傳承，對于經(jīng)濟社會的發(fā)展，都發(fā)揮了獨特而重要的作用。研究的中原文化與華夏文明之間的關系，不僅可以清晰地敘述中原文化的發(fā)展脈絡，而且從更深層的意義上來講，能夠以史為鑒，為曾經(jīng)輝煌而現(xiàn)今相對落后的中原地區(qū)尋找一條可以再次崛起騰飛的發(fā)展路線。對于中原文化與華夏文明之間關系的研究從目前來看，只是一個非常廣義方面的研究。各個學科都以自己的角度定義這兩者之間的關系，但是在總體上至今沒有定論，這也與中原文化的源遠流長、博大精深、內(nèi)涵豐富有很大的關系。經(jīng)筆者總結(jié)歸類，大致可以分為以下幾類觀點：
中原文化是中國傳統(tǒng)文化的起源，是推進中華民族統(tǒng)一的根文化，通過論證它在中華民族發(fā)展史上的作用，提供促進兩岸和平統(tǒng)一的文化精神依據(jù)?；谖幕蚧暯堑闹性幕l(fā)展研究認為中原文化具有悠久的歷史，在文化全球化發(fā)展中，中原文化發(fā)展應與世界文化發(fā)展接軌，融入世界文化發(fā)展的潮流中。
在本文中，特別要注意的是一些需要明確并規(guī)范的定義有：
中原地區(qū)：中原地區(qū)為中華文明的發(fā)源地，在古代被華夏民族視為天下中心，是以中原六大古都群：洛陽，開封，商丘，安陽，鄭州，南陽為中心，輻射黃河中下游一帶的廣大平原地區(qū)。
中原文化：單單從字面上理解，是發(fā)生發(fā)展于中原地區(qū)的一種文化。
華夏民族：最初狹義指上指部落時代以黃帝為代表的華民族和以炎帝為代表的夏民族，與之相對應的還有東夷民族、南越民族、北狄民族以及西戎民族。后來經(jīng)過長期的兼并、交融和發(fā)展，黃河中下游的夏人、商人、周人和其它部落長期相處，逐漸形成華夏族，而現(xiàn)在，華夏民族就是指的中華民族。
華夏文明：在華夏民族所創(chuàng)造的基礎上，并經(jīng)長期的整合、發(fā)展，所形成的一種文明。
綜上所述，文明和文化，歸根到底是由人創(chuàng)造的，并伴隨著這樣的一個人群所發(fā)展的。華夏文明由華夏族創(chuàng)造、并伴隨著華夏族的發(fā)展一起發(fā)展，換句話說，華夏文明的發(fā)展就是華夏民族發(fā)展的一個歷史體現(xiàn)，而中原文化正是華夏文明在歷史發(fā)展過程中體現(xiàn)在中原地區(qū)的一種積累。所以，研究中原文化與華夏文明，實際上就是研究華夏民族在中原地區(qū)的一個發(fā)展史，通過這段發(fā)展史，研究中原文化與華夏文明之間相輔相承的關系。
一、中原文化、華夏文明的含義
(一)中原文化的含義
從地理意義上講，中原地區(qū)是以中原六大古都群(洛陽，開封，商丘，安陽，鄭州，南陽)為中心，輻射黃河中下游一帶的廣大平原地區(qū)，那么中原文化也就是形成在中原地區(qū)并在中原地區(qū)長期發(fā)展的一種意識形態(tài)。
(二)華夏文明的含義
我們現(xiàn)在所說的華夏文明，以詩書禮樂易春秋為文明源泉，思想核心是神道設教、禮樂教化，嚴華夷之辨，推崇仁義禮智信，也可以理解為華夏民族在長期的發(fā)展中形成的一種特有的文明。
二、華夏民族的由來及其在中原地區(qū)的文化發(fā)展
華夏文明的開始階段，也就是開創(chuàng)華夏民族的起始文化，與中原文化是兩個不同地域的文化，存在一定的差異。隨著社會的發(fā)展和整合，中原地區(qū)逐漸成為華夏民族長期發(fā)展的中心舞臺，并在唐宋時期達到封建社會的頂峰，在這一階段，中原文化相對于嶺南、荊楚、吳越等其他地域文化，更能代表華夏文明;隨后，長期的社會更迭民族交融，使得華夏文明重心隨著社會統(tǒng)治階級的遷移而離開中原地區(qū)，至此，中原文化對華夏文明發(fā)展的影響力就不再占據(jù)主導地位。
但是，文明的發(fā)展是一個積累沉淀的過程，直到今天，華夏文明中還是有許多中原文化的元素。比如尊崇有熊國的部落首領公孫軒轅(黃帝)為華夏民族的始祖，他在與其他部落的吞并戰(zhàn)中統(tǒng)一了中原，形成了華夏民族的雛形，初步奠定了中華民族的版圖;又比如在現(xiàn)代哲學與數(shù)理統(tǒng)計學中大放異彩的道德經(jīng)，也是發(fā)源于中原地區(qū)，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是后期我國土生土長的宗教道家哲學思想的重要來源，是中國歷史上首部完整的哲學著作，被推崇為凝結(jié)了華夏智慧的絕世之著。奴隸制時代的姜尚，春秋戰(zhàn)國期的范蠡、墨子、商鞅、莊子、呂不韋、韓非，兩漢時期的張衡、張仲景、蔡邕，唐宋時期的玄奘、白居易、杜甫、韓愈等等，他們都是中原文化的代表人物，活躍于中原地區(qū)。這些文化元素不僅推動了華夏文明在政治、經(jīng)濟、軍事、科技、文學和宗教等方面的飛速發(fā)展，同時也深深烙下了中原文化的痕跡。
三、中原文化與華夏文明的關系
(一)中原文化與華夏文明的共性和交匯點
上下五千年歷史里，中原文化伴隨華夏文明走過了漫長的道路，主導了華夏文明將近五分之三的歷史，華夏文明和中原文化同根同源，同時具有根源性、包容性、創(chuàng)造性、開放性的特點。
在社會環(huán)境良好的情況下，中原文化刺激了華夏文明的發(fā)展，這就是根源性的體現(xiàn);而在發(fā)展或動蕩的環(huán)境中，中原文化又能寄由華夏文明的大環(huán)境，在其他地區(qū)存在發(fā)展，這就是創(chuàng)造性和包容性的體現(xiàn)。這種旺盛的生命力在人類歷史上是不可想象的，何況現(xiàn)在也沒有任何一個學派能把華夏文明和中原文化嚴格的區(qū)分開來，他們是相互影響、相互刺激而發(fā)展的一個整體。
其開放性則體現(xiàn)于：現(xiàn)代華夏文明的主題思想，圍繞著建設社會主義先進文化建設的思想而展開，那么中原文化對于豐富中華文化內(nèi)容、加強民族文化凝聚力、強調(diào)歸屬感和感情紐帶具有十分重要的存在意義，結(jié)合時下的社會主義倫理道德體系以及以德治國以人為本和諧進取的宗旨，具有重要的意義。如果對中原文化中的哲學理論、自然觀以及整體思維方式進行科學分析，可以成為華夏民族正確認識社會、管理社會、堅持可持續(xù)發(fā)展社會理念的的思想佐證。
所以說，經(jīng)過了幾千年的發(fā)展和變革，中原文化至今還是適應華夏文明發(fā)展的一種思想意識形態(tài)，它沒有隨著社會地位的沉淪而消失，相反依然能夠代表并指導華夏文明的發(fā)展道路
(二)中原文化與華夏文明之間的關系
研究中原文化和華夏文明的關系，就是研究華夏文明的發(fā)展史，華夏文明幾乎五分之四的歷史時期幾乎都是以中原文化為基礎和載體的，同時也是中原文化燦爛發(fā)展的時期。中原文化是五千年中華文明的縮影，反映了中華文明發(fā)展的軌跡，折射著中國歷史發(fā)展的脈絡。透過中原文化可以從總體上認識中國社會和中原發(fā)展，并從中總結(jié)出社會前進的有益借鑒。與此同時，中原文化的先賢們發(fā)現(xiàn)并闡發(fā)的許多精辟思想，至今仍閃爍著真理的光芒，具有重要的世界觀和方法論意義。
以研究華夏文明和中原文化的發(fā)展歷史來找出文化發(fā)展的共性與聯(lián)系，表面上看僅僅是文化學的范疇和成果，而實際上是尋找中原地區(qū)再次發(fā)展騰飛的歷史契機，對國家的中部發(fā)展戰(zhàn)略具有重大的意義。
在黨和國家的要求下，中原地區(qū)的經(jīng)濟騰飛離不開文化的發(fā)展。中原文化的發(fā)展，則一定是遵循華夏文明的發(fā)展規(guī)律進行的，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，所有的歷史都是跌宕起伏的。歷史的發(fā)展已經(jīng)證實，華夏文明經(jīng)過漫漫的時間長河歷久不衰，這正是中原地區(qū)需要的一種經(jīng)驗借鑒，找到華夏文明和中原文化之間的關系，再結(jié)合雙方的發(fā)展歷程，不難得到中原地區(qū)文化發(fā)展的方向和要素。這也是本文要體現(xiàn)的創(chuàng)新之處。
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關于華夏文化的論文篇2
論華夏傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的關系
摘 要：文化的深層是價值理念和思維方式，而外層的則是文化產(chǎn)品，文化產(chǎn)品不僅是價值理念的載體和表現(xiàn)，也是文化交流和推廣的重要方式，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，是建設文化傳承創(chuàng)新實驗區(qū)的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會，文化產(chǎn)業(yè)有著重要的作用，它不僅是新的經(jīng)濟增長點，還關乎著國家的文化安全，還是華夏文化傳承與創(chuàng)新的重要路徑。因此，要采取多項措施，加速文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
關鍵詞：文化產(chǎn)業(yè);華夏文化;傳承與創(chuàng)新
一、文化產(chǎn)業(yè)的重要作用
當下，從民族或國家生存發(fā)展的角度上講，文化力是綜合國力十分重要的組成部分，精神文化的生產(chǎn)能力，已經(jīng)成為一個國家強盛與否、如何發(fā)展的主要標志之一。這些又集中體現(xiàn)在當代文化產(chǎn)業(yè)的存在與發(fā)展上。
1.文化產(chǎn)業(yè)是新的經(jīng)濟增長點。在當今社會，文化產(chǎn)業(yè)對社會發(fā)展的作用日益凸顯，文化產(chǎn)業(yè)是當今國家經(jīng)濟發(fā)展的重要力量，也是衡量一個國家綜合國力的重要指標之一。文化發(fā)展不僅能夠凝聚人心，滿足人的精神需求，在知識經(jīng)濟時代，還是經(jīng)濟發(fā)展的重要方面。作為文化產(chǎn)業(yè)頭號強國，美國擁有1 500多家日報、8 000多家周報、1.22萬種雜志、1 965家電臺和1 440家電視臺，還擁有美國廣播公司、哥倫比亞廣播公司、全國廣播公司三大電視巨頭以及全球最具影響力的電影生產(chǎn)基地好萊塢[1]。文化產(chǎn)業(yè)大概占美國國內(nèi)生產(chǎn)總值的10%。
其他發(fā)達資本主義的文化產(chǎn)業(yè)也非常發(fā)達，日本的娛樂業(yè)的產(chǎn)值已經(jīng)超過了汽車工業(yè)，“早在2000年，日本的文化產(chǎn)業(yè)市場規(guī)模就已達到11兆日元。日本動畫片產(chǎn)量占全世界的65%，占歐洲動畫片進口市場的80%。日本向美國出口的動畫片銷售金額是對美國出口鋼鐵總額的3倍。”[2]英國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的速度是經(jīng)濟發(fā)展速度的兩倍，加拿大的文化產(chǎn)業(yè)超過了農(nóng)業(yè)、通信等產(chǎn)業(yè)，韓國文化產(chǎn)業(yè)年均增長率為3.7%，增長率是其國內(nèi)GDP增長率的近2倍。2010年韓國文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模為72.58萬億韓元(約合650億美元)，約占GDP的6.2%。
相比之下，我國的文化產(chǎn)業(yè)雖然有了一定的發(fā)展，但還是非常薄弱和落后。2010年我國文化產(chǎn)值為11 052億元人民幣，僅占國內(nèi)生產(chǎn)總值的2.75%。而美國2010年的GDP是14.5265萬億美元，則文化產(chǎn)值大約有1.45萬億美元，2010年人民幣與美元的平均匯率是6.7695：1，中國2010年的文化產(chǎn)值是1 632.6億美元，是美國文化產(chǎn)值的11%，這個差距比中美之間GDP差距要大得多，2010年，中國的GDP是美國的40%。
2.文化產(chǎn)業(yè)維護國家文化安全。文化產(chǎn)品和其他產(chǎn)品不同，它集中體現(xiàn)了一個民族和國家的價值觀念、生活方式、歷史傳統(tǒng)、道德理念等文化傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)文化會隨著文化產(chǎn)品的消費而對消費者產(chǎn)生潛移默化的作用。在文化全球化的今天，各個民族和國家的文化不僅相互交流，而且產(chǎn)生碰撞甚至激烈的矛盾。文化競爭，也成為全球化背景下國家競爭的重要方面，“文化成為一個舞臺，各種政治的、意識形態(tài)的力量都在這個舞臺上較量。文化不但不是一個文雅平靜的領地，它甚至可以成為一個戰(zhàn)場，各種力量在上面亮相，互相角逐”[3]。
文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，能夠增強國家的文化傳播力，加速文化的對外輸出。隨著科學技術的飛速發(fā)展和全球化進程的加快，文化傳播呈現(xiàn)全球化趨勢，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展狀況將在最大程度上決定國家文化傳播力的大小。國家文化傳播力的大小，決定本國文化在世界上的影響力。一個國家在世界上的影響力的大小，直接與本國在國際政治經(jīng)濟上的地位相聯(lián)系。
更為重要的是，對于民族和國家來說，文化的生存和發(fā)展是民族和國家生存和發(fā)展的前提條件。文化的生存和發(fā)展狀態(tài)不僅積淀著一個民族和國家過去的全部文化創(chuàng)造成果，而且還蘊含著它走向未來的一切可持續(xù)發(fā)展的文化基因，是它存在和發(fā)展的全部價值和合理性所在。一個國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達，其價值理念和意識形態(tài)會隨文化產(chǎn)品在其他國家傳播，不僅能產(chǎn)生經(jīng)濟效益，更能增加該國在政治、經(jīng)濟等各方面的影響力。同時，該國的文化也會更加發(fā)達。
相反，如果一個國家文化產(chǎn)業(yè)落后，則本國的文化傳統(tǒng)將會被其他文化逐漸侵蝕破壞，一旦失去本民族的文化傳統(tǒng)，則會失去本民族的文化認同，而文化認同是一個國家和民族存在和發(fā)展的生命線。失去這個生命線，不僅會失去文化生物鏈的有機性，而且也會使民族的存在失去全部文化基因的譜系依據(jù)，而這恰恰是歷史上許多民族和文化滅亡的重要原因。
當下中國，由于文化產(chǎn)業(yè)落后，我們的文化安全形勢非常嚴峻：一方面西方文化紛紛涌入中國，從文化資源到文化產(chǎn)品，從文化形態(tài)到文化意識，從語言、教育到宗教、信仰，從影視傳媒到日常節(jié)日，西方文化對中國各個階層都產(chǎn)生了重要影響;另一方面，我國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)弱勢狀態(tài)，已經(jīng)威脅到社會的發(fā)展和民族精神的傳承，需要搶救、保護和振興。因此，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)是迫在眉睫。
二、文化產(chǎn)業(yè)推進文化傳承與創(chuàng)新
文化產(chǎn)業(yè)以市場經(jīng)濟為基礎，以高科技為條件，以大眾化消費為目的，將文化、市場、科技完美地結(jié)合在一起。這就要求在現(xiàn)代社會，文化的傳承和創(chuàng)新，必須與市場、科技和大眾消費結(jié)合起來，這是時代的要求和特點。
1.創(chuàng)新是文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在要求。
文化產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)者以市場為基礎、以專業(yè)分工為條件、以資本為動力，通過創(chuàng)意、復制將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)品并將文化產(chǎn)品傳播給消費者，為消費者提供意義和快感以滿足其審美、求知、群體認同等文化需求的過程。文化產(chǎn)業(yè)隨著工業(yè)革命興起，尤其是在計算機和互聯(lián)網(wǎng)技術發(fā)展后，無論是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)還是消費，其影響越來越大，推進文化產(chǎn)業(yè)，就能更好地實現(xiàn)文化的傳承和創(chuàng)新。
在文化產(chǎn)業(yè)中，它的一般模式為：文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者將文化資源通過文化創(chuàng)意，將文化資源加工成文化產(chǎn)品，通過復制大規(guī)模生產(chǎn)，通過工業(yè)技術(尤其是信息數(shù)字技術)將其傳播，然后消費者購買消費，滿足他們的精神需求。
文化產(chǎn)業(yè)的核心部分文學藝術，也就是傳統(tǒng)意義上的藝術創(chuàng)作，包括美術、文學、音樂、戲劇、舞蹈、觀賞藝術、戲劇、工藝品的創(chuàng)作，也可以包括新興的影視藝術表演、計算機與多媒體藝術、現(xiàn)代傳媒等;這些藝術形式自身各自形成一種產(chǎn)業(yè)，并向藝術生產(chǎn)之外更大的范圍延伸產(chǎn)業(yè)。文化從非產(chǎn)業(yè)化的社會活動向產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化，文化成為一種經(jīng)濟資源，這是現(xiàn)代社會進步的一個重要特征，也是現(xiàn)代社會文化傳承和創(chuàng)新的重要方式。
2.文化產(chǎn)業(yè)傳承民族文化。
在文化產(chǎn)業(yè)中，傳統(tǒng)文化是重要的文化資源，也必須是文化資源，才能更好地傳承和創(chuàng)新。在傳統(tǒng)社會，由于生產(chǎn)力的落后，人們的閑暇時間極為有限，人們純粹的精神需求只占一小部分，文化的傳承滲透在日常的生產(chǎn)或生活中。然而在工業(yè)社會，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的閑暇時間越來越多，精神需要也越來越多，通過文化產(chǎn)品來傳承民族文化，是現(xiàn)代社會一個重要途徑。通過電視、電影、廣播、報紙、網(wǎng)絡等形式，將華夏文明的價值理念、道德倫理思維方式、審美情趣等傳遞出來，使人們在休閑、娛樂、享受時有意無意接受華夏文明，實現(xiàn)在工業(yè)時代華夏文明的傳承。
文化創(chuàng)新是文化產(chǎn)業(yè)的核心，也是華夏文明與時俱進的基礎。中國有著豐富博大的歷史文化資源：多姿多采的民俗文化，浩渺如海的文化典籍，豐富多彩的民族文化，獨特的人文景觀，厚重的歷史遺存。但是，這些有形的或無形的文化，如果不根據(jù)時代的變化、人們的需求加以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化的話，無論是對人們的精神需求，還是文化的傳承，都沒有意義。文化創(chuàng)新包括價值理念創(chuàng)新、制度理念創(chuàng)新、科學技術創(chuàng)新、生活理念創(chuàng)新等。通過這些創(chuàng)新，將華夏文明賦予新的形式、新的思想、新的制度、新的行為、新的制度，使華夏文明恢復勃勃生機，成為現(xiàn)代中國人的價值理念和行為準則，也成為中國人的精神家園。
三、促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
文化產(chǎn)業(yè)既是新的經(jīng)濟增長點，也是華夏文化傳承的重要方式，必須采取措施，促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
1.必須要樹立全新的文化產(chǎn)業(yè)意識，自覺地將華夏文明的傳承作為文化產(chǎn)業(yè)的責任，這是華夏文明傳承與創(chuàng)新的基礎，也是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、提高文化競爭力的前提。
過去由于過度強調(diào)文化經(jīng)營單位的事業(yè)性質(zhì)及其公益性，而忽略了文化產(chǎn)業(yè)的市場性質(zhì)，我們對華夏文明的定位一直不準，這給華夏文明的傳承創(chuàng)新通過文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了思想障礙。黨的《文化大發(fā)展的決定》指出：“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會主義市場經(jīng)濟條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑。必須堅持社會主義先進文化前進方向，堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，按照全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的要求，推動文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，使之成為新的經(jīng)濟增長點、經(jīng)濟結(jié)構戰(zhàn)略性調(diào)整的重要支點、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要著力點，為推動科學發(fā)展提供重要支撐。”這說明黨和國家已經(jīng)充分肯定了華夏文明的歷史地位和現(xiàn)實作用，這給我們指明了文化產(chǎn)業(yè)所負有的重大歷史使命。當然，文化產(chǎn)業(yè)既有文化性，也有經(jīng)濟性，要把二者有機結(jié)合起來，不能片面強調(diào)某一方而忽視另一方。
2.要改革文化管理體制和運行機制。
文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有其特殊的規(guī)律，必須改革當下文化管理體制和運行機制，使文化產(chǎn)業(yè)能夠健康快速的發(fā)展?？梢哉f，文化管理體制和運行機制的改革，是傳承創(chuàng)新華夏文明，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提高文化競爭力的根本。文化管理體制和運行機制的改革，一方面要保證文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者經(jīng)濟活動的自主性，激發(fā)他們的積極性和創(chuàng)造性，生產(chǎn)出更多更好的文化產(chǎn)品，另一方面要加強宏觀調(diào)控，保證文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，杜絕不健康如色情、暴力等文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播。要轉(zhuǎn)變政府文化管理職能，實現(xiàn)政府從“辦”文化向“管”文化的轉(zhuǎn)變，由直接管理向間接管理轉(zhuǎn)變。通過“服務、咨詢、監(jiān)督、協(xié)調(diào)”等方式把文化市場的管理納入規(guī)范化、法制化軌道。從宏觀上引導、鼓勵文化企業(yè)傳承和創(chuàng)新華夏文化。
3.采取積極措施，將傳統(tǒng)的華夏文化納入到文化產(chǎn)業(yè)化之中。
要建立華夏文明歷史文化研究機構，要將華夏文明納入到國民教育體系中，增加國人對華夏文明的認同，奠定文化產(chǎn)業(yè)化的基礎。將歷史文化遺存注冊登記制度，合理劃分它們的類型與功能，實行分類指導，實行不同的文化產(chǎn)業(yè)。
4.健全與華夏文化傳承、創(chuàng)新的文化產(chǎn)業(yè)相關的產(chǎn)業(yè)政策和貿(mào)易政策。
當代發(fā)達資本主義國家都實行了特殊的文化產(chǎn)業(yè)政策，他們不僅制定發(fā)展戰(zhàn)略，還從財稅、融資、法律、對外貿(mào)易等方面進行支持[4]。華夏文化要想產(chǎn)業(yè)化，必須效法當代發(fā)達資本主義國家，政府在政策上要予以大力傾斜，通過優(yōu)惠的財稅政策、融資政策等方式鼓勵投資者發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。同時要利用國家的力量，推動文化產(chǎn)業(yè)走向世界。
5.培養(yǎng)華夏文化傳承文化產(chǎn)業(yè)的人才是關鍵。
將華夏文明納入到產(chǎn)業(yè)化中，必須培養(yǎng)既精通華夏文明又精通現(xiàn)代企業(yè)的人才，只有這樣，才能實現(xiàn)華夏文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，才能將歷史文化資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。實踐也證明，日趨激烈的人才競爭將成為奪取文化產(chǎn)業(yè)未來制高點的決勝因素，復合型人才也是中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關鍵所在。
6.實現(xiàn)科技和華夏文化的結(jié)合。
五千年的華夏文明，給中國留下了豐富博大的文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，就是要將文化資源與現(xiàn)代科技相結(jié)合，通過科技，將文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，通過對文化產(chǎn)品的消費，加強對華夏文化的體驗和認同。這既是對華夏文化的傳承，也是對華夏文化的創(chuàng)新?？萍己腿瞬攀俏幕a(chǎn)業(yè)騰飛的兩只翅膀，將科技和文化創(chuàng)造性地結(jié)合起來，也是傳承創(chuàng)新華夏文明的動力。一方面要對豐富博大的華夏文化進行研究，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，另一方面要用科技對研究成果加工制作，生產(chǎn)出具有中國文化精神而又符合大眾需要的文化產(chǎn)品。
實現(xiàn)科技與華夏文化的結(jié)合，有兩個關鍵環(huán)節(jié)：一是發(fā)展科技，尤其是數(shù)字化、信息化為代表的高科技，提高產(chǎn)品的科技含量，增強市場競爭力;二是要加強文化研究，提高產(chǎn)品的文化含量，增加產(chǎn)品的影響力。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)一樣，人才是關鍵，這也是文化競爭力的核心所在。但是要注意兩個方面：一方面是文化人才要有市場意識，懂得現(xiàn)代科技及其發(fā)展趨勢;另一方面是科技人才也要懂得、甚至是精通華夏文明的精神，只有這樣，才能將二者結(jié)合起來，實現(xiàn)華夏文明的傳承與創(chuàng)新。
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，不僅能繼承和創(chuàng)新華夏文化，也能促進華夏文化在其他國家的傳播，增加國家影響力，還能加速中國科技的發(fā)展和市場經(jīng)濟的完善。因此，必須采取措施加快我國的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
參考文獻：
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