農(nóng)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)論文

　　文化產(chǎn)業(yè)在世界范圍內(nèi)屬于新興產(chǎn)業(yè)，也是二十一世紀(jì)的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于農(nóng)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　農(nóng)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)論文篇1

　　淺談農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

　　文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不受地域的限制，不僅在城市發(fā)展迅速，在農(nóng)村也得到了發(fā)展的空間。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟發(fā)展中也扮演著重要角色，它解決了許多的就業(yè)難題。在美國，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為了解決就業(yè)問題的主導(dǎo)力量。新疆維吾爾自治區(qū)是一個農(nóng)村人口占60%的農(nóng)業(yè)大區(qū)域，農(nóng)村文化創(chuàng)意這一新興的產(chǎn)業(yè)，成為了農(nóng)村新經(jīng)濟新的突破口，成為農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的重要途徑，成為培養(yǎng)新一代中國農(nóng)民的重要支柱。

　　一、良好的文化政策優(yōu)勢

　　烏魯木齊市在經(jīng)濟不斷加快發(fā)展的情況下，已經(jīng)開始大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為了實現(xiàn)打造經(jīng)濟強市和文化強市這兩大目標(biāo)，政府對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重視程度不提高大，各級政府和各有關(guān)部門都做好了充足的準(zhǔn)備，在政策和經(jīng)費上努力為農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供保障。而且，國家也十分重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，期間，我國確定了農(nóng)村綜合文化站建設(shè)規(guī)劃，到2015年將基本實現(xiàn)各個基層都有自己的文化站。政府的其他惠農(nóng)政策也為新疆維吾爾自治區(qū)的農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了政策保障，在農(nóng)村舉辦的百日文化廣場等活動給農(nóng)村人學(xué)習(xí)科學(xué)、文化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，一些對農(nóng)村文化方面的補貼也對農(nóng)民學(xué)習(xí)文化起到關(guān)鍵作用，這些都是國家關(guān)心農(nóng)村文化發(fā)展的體現(xiàn)。

　　二、農(nóng)村信息化發(fā)展

　　促進(jìn)農(nóng)村信息化發(fā)展，培養(yǎng)新一代中國農(nóng)民，營造農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的氛圍，建立農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)，讓村民都有機會接觸新鮮事物，在網(wǎng)上獲得信息;使農(nóng)村居民學(xué)會在網(wǎng)絡(luò)上傳播當(dāng)?shù)匚幕?，塑造文化品牌，開拓外界文化市場。農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有加快經(jīng)濟發(fā)展和提高農(nóng)村居民素質(zhì)的雙贏作用。農(nóng)村信息化基礎(chǔ)設(shè)施的完善、農(nóng)民文化素質(zhì)的增強，是發(fā)展農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的前提條件。農(nóng)村信息化得到大力發(fā)展，營造農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的寬松氛圍。農(nóng)村信息化不僅開拓了村民的眼界，也改變了當(dāng)代農(nóng)民的思考方式，通過網(wǎng)絡(luò)農(nóng)民可以更加直接的了解日益變化的世界，從而了解農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的作用和發(fā)展的前景，用新的思維方式，不斷改變當(dāng)?shù)匕l(fā)展路徑，這樣才能開拓出更多的潛在文化市場。

　　三、轉(zhuǎn)變觀念，增強創(chuàng)意意識

　　黨的報告指出要大力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，為文化市場開辟更大的空間。米東區(qū)農(nóng)村有著豐厚的文化資源，其潛在的市場無法估量，這是當(dāng)?shù)匕l(fā)展農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的前提和基礎(chǔ)。但是目前米東區(qū)的農(nóng)村文化資源發(fā)掘不夠深入，認(rèn)識不到位，難以形成有影響力的文化產(chǎn)業(yè)。同時，米東區(qū)農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還處于原始階段，還需不斷的探索，其主要原因在于：

　　1.很大一部分村領(lǐng)導(dǎo)的思想沒有解放，沒有認(rèn)識到文化也是一種推動農(nóng)村發(fā)展的力量，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的效能也被許多人忽視，這種思想的局限性造成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢，如果想進(jìn)一步發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，必須解放思想，吸收一些先進(jìn)的理念。

　　2.不重視自身特點，沒有因材施教，完全照搬照抄其他地區(qū)的發(fā)展模式。米東區(qū)雖然鄉(xiāng)村文化底蘊深厚，但是有的地區(qū)有的還存在一些限制農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的因素，如交通不暢、經(jīng)濟落后、資金短缺、土地不集中，同時還存在農(nóng)民收入較低、城市與鄉(xiāng)村差距大等問題。烏魯木齊市各級政府和相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)要提高職業(yè)修養(yǎng)，為農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展給予政策的優(yōu)惠，創(chuàng)造一切有利條，因地制宜、一切從實際出發(fā)。

　　四、充分挖掘和整合農(nóng)村豐富的文化資源，樹立品牌意識

　　要開發(fā)米東區(qū)的地理人文特色和的農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，打造文化創(chuàng)意的新農(nóng)村。烏魯木齊各縣，各鄉(xiāng)，各村具有不同的鄉(xiāng)土人情和農(nóng)村文化資源，我們要因地制宜，取長補短，充分利用地方文化資源，積極調(diào)研米東區(qū)農(nóng)村文化資源現(xiàn)狀，創(chuàng)造一個特色鮮明、獨樹一幟的文化創(chuàng)意品牌。為了改變米東區(qū)農(nóng)村文化發(fā)展的格局，突破現(xiàn)有模式，提高文化資源的利用率，我們可利用米東區(qū)農(nóng)村文化中人文景觀、民風(fēng)民俗、生態(tài)農(nóng)業(yè)、地域特色旅游、鄉(xiāng)村風(fēng)情探索、農(nóng)家樂等特有資源，打造屬于米東區(qū)的特色農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，以此幫助村民提高收入，使大家對未來的發(fā)展充滿信心，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

　　五、努力打造農(nóng)村文化品牌，發(fā)揮藝術(shù)的商業(yè)經(jīng)濟價值

　　在如今的社會，文化產(chǎn)業(yè)的頭牌軍是文藝。米東區(qū)農(nóng)村不同地區(qū)有著不同的藝術(shù)種類，各具特色，相互彰顯。但是傳統(tǒng)思想和思維方式限制了這些藝術(shù)的發(fā)展，這此藝術(shù)還未發(fā)揮出它的潛力，這急待我們加大精力的投入來整合這些資源，加快米東區(qū)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。比少數(shù)民族民歌舞、民間曲藝歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，花樣繁多。據(jù)記載，目前主流的米東區(qū)當(dāng)?shù)氐牡胤轿杷嚲陀袔资N。因此想要打造好米東區(qū)的鄉(xiāng)村文藝品牌，首先得延續(xù)文藝的傳統(tǒng)方式，其次也促使藝術(shù)發(fā)揮的市場價值和文化藝術(shù)的魅力。成功打造農(nóng)村文化創(chuàng)意品牌至關(guān)重要，好的品牌會名聲大震，繼而帶來好的經(jīng)濟效益。

　　六、結(jié)論

　　總之，研究米東區(qū)農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為米東區(qū)的未來發(fā)展提供了一種可能性及其相關(guān)的理論基礎(chǔ)，為米東區(qū)發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟、建設(shè)社會主義新農(nóng)村提供不一樣的思考方式。有利于實現(xiàn)米東區(qū)地域特色和農(nóng)村文化資源的發(fā)展和發(fā)揮。因此我們要大力發(fā)展具有米東區(qū)的農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，加快農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐。加強以人為本的觀念，讓農(nóng)民成為主體，提供自由寬松的環(huán)境，讓村民在愉悅的環(huán)境下潛移默化的接受這種新的發(fā)展模式，為未來米東區(qū)的發(fā)展指明道路。發(fā)展中應(yīng)該結(jié)合經(jīng)濟的發(fā)展，是經(jīng)濟發(fā)展更加生態(tài)，更加和諧，更加快速，給我們提出了新的指示，我們應(yīng)該堅定不移的在黨的指導(dǎo)下，發(fā)展好農(nóng)村文化創(chuàng)意工作。

　　農(nóng)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)論文篇2

　　論文化產(chǎn)業(yè)的特殊性

　　摘 要： 由于文化產(chǎn)業(yè)具有文化和產(chǎn)業(yè)的雙重特性，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)與其他商業(yè)產(chǎn)業(yè)相比，其內(nèi)涵、產(chǎn)品、生產(chǎn)方式與交換方式、受眾、效果等方面都有其特殊性。

　　關(guān)鍵詞 ：文化產(chǎn)業(yè) 內(nèi)涵 特殊性

　　文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)一樣，其活動規(guī)律也包括為產(chǎn)、供、銷三部分，但文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)不一樣的地方，在于文化產(chǎn)業(yè)主要是滿足人的精神需要，即思想、理論、藝術(shù)、娛樂、教育等方面的需要。正因為有了上述特點，文化產(chǎn)業(yè)與其他經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)相比具有更多特殊性，甚至是根本的區(qū)別。

　　1 內(nèi)涵不同

　　文化產(chǎn)業(yè)因為具有文化的特性，于是文化產(chǎn)業(yè)具有傳道、授業(yè)、解惑的功能，具有宣傳、輿論的導(dǎo)向作用。反之，若文化產(chǎn)業(yè)背離了人，背離了現(xiàn)實的需要，則違背了其教育宣傳、輿論的本身功能。如有的純娛樂性電視節(jié)目，讓人們很快樂、很放松，但卻沒有引導(dǎo)人們?nèi)タ船F(xiàn)實，不追求進(jìn)取，讓人們生活在虛假的、虛幻的快樂之中，或者生活在一夜成名的美好幻想當(dāng)中，甚而在所謂娛樂中喪失人生方向和目標(biāo)，在笑聲中迷失生活的勇氣和奮斗的精神，這些都背離了文化產(chǎn)業(yè)的傳道、解惑、授業(yè)的根本作用。這種舍本求末的現(xiàn)象值得我們深思。

　　文化產(chǎn)業(yè)不光是為了盈利，它還具有傳道的功能，這也是文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的根本區(qū)別。 “一切良善和有價值的事物都是人所創(chuàng)造的。價值來自文化，而文化則是人的創(chuàng)造性成就。”①文化產(chǎn)業(yè)的傳道，就是向人們宣傳、灌輸正確的人生觀、世界觀與價值觀。文化導(dǎo)致文明，文明促進(jìn)高尚。離開了“傳道”，任何“文化產(chǎn)業(yè)”都不再屬于文化，即如俗語嘲弄的“沒有文化”。

　　從最古老、最原始的時候開始，文化產(chǎn)業(yè)就有傳道、授業(yè)、解惑的功能，就有向人們灌輸正確思想的效應(yīng)。如東方朔創(chuàng)造的中國最原始單口相聲，就經(jīng)常被用來諷刺并勸諫漢武帝。有一次，漢武帝因打獵踩壞了很多莊稼，東方朔就借機大聲贊頌漢武帝：“皇帝，您真?zhèn)ゴ?您真是愛民如子，您這是心疼老百姓種田太辛苦了，有您這樣的關(guān)懷，老百姓就再也不用辛苦勞作了。”當(dāng)然東方朔的這一單口相聲引起了漢武帝的反思，老百姓是不用辛辛苦苦種田了，但同時老百姓吃什么呢?因此，單口相聲就起到了很好的引導(dǎo)作用。再如孔子所辦的私學(xué)有點像我們現(xiàn)在所辦的短期培訓(xùn)班，孔子是教育培訓(xùn)班的鼻祖。

　　孔子教導(dǎo)學(xué)生主要以傳道為主，很少授業(yè)。孔子經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生要如何治理國家治理天下，如何做一位君子，如何成為國家和社會的棟梁之才。而很少教學(xué)生生存的技藝、技巧。如：《論語》子路篇中，就有：“樊遲請學(xué)稼，子曰：‘吾不如老農(nóng)。’請學(xué)為圃，曰：‘吾不如老圃。’”②孔子教學(xué)生的不是如何稼穡的技藝，而是重在教學(xué)生如何為人、為學(xué)、為官。“上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼?”③

　　現(xiàn)代社會物質(zhì)更豐富，思想更復(fù)雜，文化產(chǎn)業(yè)傳道、授業(yè)、解惑的導(dǎo)向功能更不能背棄。若文化產(chǎn)業(yè)離開了傳道、授業(yè)、解惑的功能，若將文化產(chǎn)業(yè)混同于直接的商業(yè)活動，那這樣的文化產(chǎn)業(yè)寧可不要。因為，它比其他商業(yè)產(chǎn)業(yè)對人的腐蝕性更嚴(yán)重，金錢可以腐蝕一個人，但精神能夠腐蝕一代人甚至幾代人。

　　文化產(chǎn)業(yè)不是為娛樂而娛樂，“西湖歌舞幾時休”的那樣一種文化產(chǎn)業(yè)所帶來的娛樂，只是一種畸形的繁榮，是一種不顧國家最大利益，是一種最危險的隱患，它以一種畸形的娛樂、假象的文化繁榮來掩蓋國家的頹廢，民族的衰亡，讓人們目光短淺，精神渙散，斗志喪失，這樣的娛樂會導(dǎo)致國家的毀滅、民族的消亡。要深刻吸取南宋時期文化產(chǎn)業(yè)畸形發(fā)展的教訓(xùn)，文化產(chǎn)業(yè)要振奮人心、激揚人們的愛國熱情、讓人們有理想、有骨氣，讓國家有凝聚力，讓民族有希望。即文化產(chǎn)業(yè)要推動并加強社會主義核心價值體系建設(shè)，文化產(chǎn)業(yè)要加強馬克思主義指導(dǎo)思想的靈魂作用，突顯中國特色社會主義共同理想的主題，體現(xiàn)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，反映社會主義榮辱觀。因此，要深刻認(rèn)識到一切渙散民心的文化產(chǎn)業(yè)，一切為娛樂而娛樂的文化產(chǎn)業(yè)都是有害的，都是一種腐蝕劑，有時還會起到第五縱隊的惡劣作用。

　　最后，既要堅持文化產(chǎn)業(yè)的正確導(dǎo)向作用，還要堅持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的正確方向。文化產(chǎn)業(yè)是為中國特色社會主義服務(wù)的，就要高舉中國特色社會主義理論的偉大旗幟，建設(shè)中國特色社會主義文化強國。

　　2 產(chǎn)品不同

　　與生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的其他產(chǎn)業(yè)不同，文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的大多是精神產(chǎn)品。精神產(chǎn)品有一個宣傳、教育、引導(dǎo)、規(guī)范人們?nèi)绾巫鋈说幕竟δ?。文化產(chǎn)品，不管它以什么形式出現(xiàn)，它的最終目的都具有這種功能。忘記或者漠視文化產(chǎn)品的這種功能，要么是騙人，要么是別有用心?，F(xiàn)在有人故意漠視文化產(chǎn)品的性質(zhì)，而純粹以票房收入、收視率等指標(biāo)來衡量文化產(chǎn)品，這就是忽視了文化產(chǎn)業(yè)與其他經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)區(qū)別。若將聽眾率、讀者率的高低當(dāng)作唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么只會誤入歧途。

　　如：跳艷舞、黃段子，聽眾觀眾可不少，但為什么不允許黃色產(chǎn)業(yè)的存在、發(fā)展與繁榮呢?因為，黃色產(chǎn)業(yè)的存在是腐蝕人的精神毒品，與文化產(chǎn)業(yè)的傳道功能是背道而馳的。就如毒品腐蝕人的身體健康一樣，黃色產(chǎn)業(yè)同樣會腐蝕人的精神健康。真理跨出一步就是謬誤，要注重文化產(chǎn)業(yè)本身理論的發(fā)展，要注意文化產(chǎn)品本身的特殊性。

　　文化產(chǎn)品與其他產(chǎn)品另外一個不同點，就是在數(shù)量上，文化產(chǎn)品與其他產(chǎn)品所起的作用也不同。比如一斤鹽只可以改變一家人的口味，但是一首歌卻可以改變?nèi)澜缁蛘咄呓庖粋€軍隊，前者如《國際歌》、《義勇軍進(jìn)行曲》，后者如《四面楚歌》等等。

　　正因為如此，中國歷代封建統(tǒng)治者把文化產(chǎn)品當(dāng)作愚弄人民、統(tǒng)治人民的一種工具，要么就是麻醉人民的思想，或者干脆讓你麻木不仁;要么就是讓人民在歌舞升平、靡靡之音中消磨斗志，渙散意志。因此，才會產(chǎn)生腐朽文化，腐朽文化被稱之為腐蝕人民的腐蝕劑。古時候，就有周武王向姜太公問計：“怎樣才能不讓老百姓起來造反?”姜太公的回答就是：“酒肉以道之，竽瑟以娛之，鬼神以畏之。”④姜太公的愚民、弱民政策，說白了，就是讓人民吃飽喝足，精神生活也得到滿足，且由于對天地鬼神懷有敬畏之心而相信命運，安于現(xiàn)狀，這樣，人民就不會輕易起來造反了。

　　3 生產(chǎn)方式與交換方式不同

　　首先，文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)方式獨特。其他商品一般是按照人們需要的共同模式，運用模型、模具或“范”，由車間、工廠等生產(chǎn)出來的。如：涼席有涼席的生產(chǎn)工藝，奶粉有奶粉的制作流程。而文化產(chǎn)品由于其特殊的屬性，不會有特定的模型，往往文化產(chǎn)品會打上時代的思想烙印。文化產(chǎn)品一定是代表某一個集團、某一種階層或者某一種階級的意識、價值觀生產(chǎn)的。所以，文化產(chǎn)品一出世，就打上了階級的烙印，打上了價值觀的烙印，打上了某一個集團、某一種階層和某一種階級的烙印。如：美國電影、美國之音等等代表的是美國的價值觀，就像《國際歌》只能屬于無產(chǎn)階級一樣。

　　其次，文化產(chǎn)品的銷售、交換方式不同于其他商品的純粹物質(zhì)交換關(guān)系，其他產(chǎn)業(yè)大多是一手交錢，一手交貨的等價交換關(guān)系，而文化產(chǎn)品的交換、銷售本身就是一種宣傳、灌輸、教育，如聽歌、看電影就是一種被宣傳、受教育的過程。

　　4 受眾不同

　　文化產(chǎn)業(yè)的受眾不同于其他產(chǎn)業(yè)中的顧客，其他產(chǎn)業(yè)把顧客當(dāng)作上帝來對待，而文化產(chǎn)業(yè)只能把受眾當(dāng)作被教育者，而不能一味迎合受眾的需求，把受眾當(dāng)作上帝來看待。文化產(chǎn)業(yè)的受眾除了得到精神上的娛樂以外，還要從享受文化產(chǎn)品的同時得到啟示、啟迪與教益。人們要在這里受到精神上的啟迪，就如佛教、道教等宗教是一種精神上的解脫。

　　5 效果不同

　　其他產(chǎn)業(yè)只是改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活，而文化產(chǎn)業(yè)卻能夠改變、改造人們的精神世界，甚至改變一個國家和那個國家人民的命運。從空間上來說，某種物質(zhì)產(chǎn)品只對一部分人起作用，但是某一件文化產(chǎn)品卻可以對億萬人起作用。從時間上來說，其他商品只能起一時的作用，如煙抽完了，水果吃完了，其功能與作用也就一次性完成了。而文化產(chǎn)品就不一樣，文化產(chǎn)品的影響具有持續(xù)性甚至永恒性。比如說，一本書、一首歌，不但當(dāng)場起作用，而且能產(chǎn)生持久的影響力。

　　從性質(zhì)上來說，其他產(chǎn)品在任何時候的性質(zhì)都不會產(chǎn)生重大改變，而文化產(chǎn)品卻隨著形勢和時代的不同而產(chǎn)生不同的作用。比如鹽總是咸的，衣服總是用來穿的，藥總是用來治病的，這些都不會輕易改變。再如《何日君再來》、《夜上海》等都是受人歡迎的歌曲，但若在抗戰(zhàn)時期唱這種歌則不合時宜，而《大刀向鬼子們的頭上砍去》等革命歌曲，就能振奮人心，就能號召全國人民同仇敵愾，奮勇向前。

　　若不區(qū)分形勢和時代，隨便肯定或者否定一種文化產(chǎn)品都是不妥當(dāng)?shù)模行┤苏窃谶@一點上故意制造混亂，他們錯亂時空，將不同時期所適宜的文化產(chǎn)品混淆起來，造成人們喪失斗志、崇尚暴力、見利忘義，沒有讓人們注意到不同時期文化產(chǎn)品的真正區(qū)別，造成真正的“四面楚歌”，而最終影響社會的安定團結(jié)。能正確區(qū)分不同形勢和不同時代下所產(chǎn)生的文化產(chǎn)品的不同，這正是文化商人比其他商人高明的地方，如果不能區(qū)分這一點，那文化商人就只能被稱為奸商或是經(jīng)濟動物了。

　　總之，文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的是精神產(chǎn)品，是改造人們價值觀的產(chǎn)品，是對一個國家、一個民族的命運有影響的產(chǎn)品，這就是文化產(chǎn)業(yè)的特殊之處。

　　注釋

　?、?馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].趙復(fù)蘭，譯.香港：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F，南京：江蘇文藝出版社出版，2010：138.

　　②③孔子.論語正義，選自諸子集成(一)[M].北京：中華書局，1996：292.

　?、?易白沙.帝王春秋[M].長沙：岳麓書社，1984：24.