謝林的生平是怎樣

時間：2017-05-13 13:46:14 煒基15由分享

　　謝林是德國著名的哲學家，在哲學史上，謝林是德國唯心主義發(fā)展中期的主要人物下面是學習啦小編搜集整理的謝林的生平簡介，希望對你有幫助。

　　謝林的生平簡介

　　謝林出生于1775年，1790年進入圖賓根大學神學院學習哲學和神學，他的父親是這所大學的牧師以及東方文化教授。在這里他和黑格爾、荷爾德林成為同窗好友。1792年，他從哲學院畢業(yè)。之后他開始研讀康德和費希特，兩人的思想極大地影響了青年時的謝林。

　　1798年，年僅23歲的謝林受聘為耶拿大學的編外教授，講授自然哲學和先驗哲學。在耶拿的日子里，他受到了浪漫主義影響，哲學創(chuàng)作進入了鼎盛時期，寫出了他的早期著作《先驗唯心論體系》。很快，他成了浪漫派的領軍人物，并開始反對費希特的思想，認為它是深奧難懂的。1803年，謝林和他的妻子卡洛琳(Karoline)結(jié)婚(這件事造成了他和浪漫派的決裂)，并離開了耶拿。

　　1803年-1806年間，謝林任維爾次堡大學教授，由于他“好戰(zhàn)”的性格，使得他在同僚和政府中有很多敵人。同時他的思想也開始傾向于宗教神秘主義，1804年寫了《哲學與宗教》一書。1806年，他移居慕尼黑，找到了美術(shù)學院院長等各種職務。1809年，他的妻子去世，同年他寫出《對人類自由本質(zhì)的研究》。

　　1820年-1827年任埃爾蘭根大學教授，1827年重返慕尼黑執(zhí)教，并被推舉為國家科學院院長。直到1841年，他被普魯士國王召回柏林，接替了黑格爾去世后留下的哲學教席。他試圖遏制流行的黑格爾哲學浪潮，但沒有成功，于1854年前往瑞士的途中不幸去世。

　　謝林的自然哲學是什么

　　謝林是由費希特哲學進入哲學界的，但他很快就意識到費希特哲學上的不足。在費希特那里，自然作為一種非我，只是由“絕對自我”來設定的，只是人類的一種材料。所以費希特的哲學主要關注自我或人的問題，而對自然、客觀世界的重視則成為了謝林早期哲學的起點。

　　謝林注意到從自我出發(fā)的認識論不能構(gòu)成哲學的全部，他認為如果實在是一種類似人類精神的自我決定過程，那么自然本身就不應該被看成是一種對自我來說無生機的障礙物，即自然應有其內(nèi)在的理性和目的。自然作為一種和自我有著具有同等地位的實在，那么就需要一種自然哲學來補充費希特的哲學。如果說自然科學觀察局部的自然現(xiàn)象，那么自然哲學就應該提供其內(nèi)在的動力結(jié)構(gòu)和普遍原理，也就是自然成為自然的原因。自然在謝林那里被描述成一種盲目而又無意識的理智，這種理智在同一與差別的矛盾推動下發(fā)展，最終產(chǎn)生精神。自然在謝林看來是可見的精神，精神是不可見的自然，而自然本身的表象則體現(xiàn)某種最根本的理智，自然科學的目的就是從表象中總結(jié)出其中的理智，最終使這種理智精神化。

　　謝林的自然哲學往往提供大膽的猜測和論斷，使用幻想的比喻和華美的詞句，缺乏明證和事實。這種思想促進了浪漫派的想象，使詩人們賦予世界以生命和精神，同時也給當時以機械論占統(tǒng)治地位的學界帶來一股新的思潮，受到了自然科學家們和浪漫主義詩人們的歡迎。

　　謝林的同一哲學是什么

　　在斯賓諾莎的泛神論上，謝林找到了靈感，他意識到自然和精神在本質(zhì)上應該是一個更高本原的兩個方面，由此他發(fā)展出了他的同一哲學。在費希特那里，哲學的最高本原是絕對自我，在謝林看來這種論調(diào)忽視了客觀自然的重要性。而自然和精神兩者同一的最高本原在于絕對，也就是要求自然哲學和先驗哲學的同一。絕對在謝林的同一哲學中有著雙重含義，一是認識論層面上的(精神)，二是本體論層面上的(自然)。

　　在認識論上，絕對要求事物的客觀存在與人的主觀意識達到一致。當這兩者在某種條件下達成一致時，只是某種“相對”，只有當這種一致性不受條件約束時，才能被稱為“絕對”。所以“絕對”對于謝林來說就是指主體和客體、精神和自然、思想和存在這種種對立的同一性。

　　在本體論上，絕對這一概念就是康德所描述的物自體的存在狀態(tài)。謝林不同意康德的認識論，在謝林哲學中，哲學的根本任務要求對絕對的理智直觀。他也不同意柏拉圖的理念論而只承認一個唯一的理念，即絕對的同一性，這一同一性作為萬物的根本構(gòu)成了一切形式和所有表現(xiàn)的基礎。而理智直觀則提出了人本身對于這一同一性的理解方式，所以在謝林看來“存在就是力量”。這一絕對最后在謝林那里成了神學的開端。

　　謝林的啟示哲學是什么

　　謝林的絕對概念在宗教哲學中就成了上帝的代名詞，上帝是唯一真實的存在，具有無限的創(chuàng)造性，自然和精神兩方面最后歸于具有絕對同一性的上帝。從上帝的同一性出發(fā)，那么人類必然有其天生的自由，謝林認可這一點：自由感在每個人的內(nèi)心直接打下了烙印。然后他試圖調(diào)和由這種自由所產(chǎn)生的惡與作為基督教上帝本身的至善之間的矛盾。謝林重建了一種神義論，由于所有的存在都基于上帝，那么上帝本身存在的根據(jù)只能在上帝內(nèi)部，所以上帝就能分為上帝自身和上帝存在的根基，也就是上帝中的自然。這一上帝中的自然的劃分重新定義了上帝自身，即上帝自身雖是至善，但它是尚未完成的，尚在形成中的。上帝為了啟示其自身的至善，只通過其自身是無法完成的，所以它的啟示就必須經(jīng)過一種中間產(chǎn)物——人。沒有人的存在，上帝無法認識其自身的善，而沒有上帝，人的存在就沒有根基，人和上帝就這樣在謝林那里找到了聯(lián)系。

　　在謝林看來人對于善和惡的自由只是上帝啟示其自身作為至善的手段，而惡和善一樣也是自由的產(chǎn)物，所以惡是無法消除的。善和惡本身在原初狀態(tài)中不存在對立，而是可以互相轉(zhuǎn)化。謝林不同意康德式的以理性自律作為基礎的道德律，而是認為人的本性在于領悟上帝的啟示。上帝將為惡的自由賦予人類，從而上帝本身才避免成為一種惡，人類這一為惡的自由才使上帝的啟示行為有了領地。所以人類在世的目標就是向至善的規(guī)劃和提升，而實現(xiàn)這一目標，也只能靠人本身既能為善，也能為惡的自由。這一人本身存在的力量使得謝林從神學回到了人類本身的存在，這也使一些人稱他為存在主義的先驅(qū)，謝林后期的思想在一定程度上也影響了克爾凱郭爾。

　　
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