康德的哲學(xué)思想是怎樣的
康德是德國(guó)著名的哲學(xué)家，是德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人。那么康德的哲學(xué)思想是怎樣的的?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你收集整理的康德哲學(xué)思想介紹，希望對(duì)你有幫助!
康德哲學(xué)思想介紹
康德是著名德意志哲學(xué)家，也是德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人?？档抡軐W(xué)理論的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)是他認(rèn)為將經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為知識(shí)的理性是每個(gè)人與生俱來(lái)的，如果沒(méi)有先天的范疇，我們是無(wú)法理解世界的?？档碌倪@個(gè)理論是結(jié)合了英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義和歐陸的理性主義的成果，對(duì)度過(guò)唯心主義與浪漫主義有非常深遠(yuǎn)的影響。
康德哲學(xué)在框架上的分析命題是主語(yǔ)包含謂語(yǔ)的命題，綜合命題是主詞不好擴(kuò)謂語(yǔ)的命題分析命題都是先驗(yàn)命題，綜合命題大多都是后驗(yàn)命題，但是存在先驗(yàn)綜合命題，這也就論證了數(shù)學(xué)的可能，康德認(rèn)為這些事可以推演到形而上學(xué)的領(lǐng)域的，即在物自體和現(xiàn)象界是存在這樣的調(diào)和性的概念的，所謂調(diào)和性的概念就是他所謂的純粹理性將之類(lèi)推在實(shí)踐中就是實(shí)踐理性，若是將它類(lèi)推在審美中，就變?yōu)榱伺辛Α?/p>
康德的三大批判構(gòu)成了他的哲學(xué)體系，這三大批判分別是純粹領(lǐng)批判、實(shí)踐理性批判和判斷力批判。純粹理性批判要回答的問(wèn)題是自從柏拉圖以來(lái)的形而上學(xué)的問(wèn)題是無(wú)解的。純粹理性批判研究的是人類(lèi)如何認(rèn)識(shí)外部世界，而判斷力批判主要回答的是我們可以抱有怎樣的希望。
康德哲學(xué)貢獻(xiàn)
康德哲學(xué)貢獻(xiàn)最大的就是他提出的三大批判，也就是《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》，這三本書(shū)中的體系，分別回答了哲學(xué)上不同方面的不同為題。
在《純粹理性批判》中，回答的主要問(wèn)題是：這個(gè)世界上，有哪些懂事我們是能夠知道，能夠了解，并通過(guò)自身弄清楚他的原理。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，康德給出的解答是，我們所能了解的東西就是自然科學(xué)能夠讓我們認(rèn)識(shí)的東西，當(dāng)人哲學(xué)只能作為幫助我們學(xué)習(xí)知識(shí)，并使之成為可能的必要條件。
《實(shí)踐理性批判》則是《純粹理性批判》所闡述的哲學(xué)的結(jié)果及目的。通常所說(shuō)的“實(shí)踐理性”，也就是認(rèn)為實(shí)踐主體存在的自我意識(shí)，對(duì)于其理性的“批判”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是我們所遵循的道德行為的“意志”的本以及所遵循的原則。這本書(shū)分為“純粹實(shí)踐理性的原理論”和“純粹實(shí)踐理性的方法論”兩個(gè)部分。其存在的最主要異議就是它突出了人的主體性問(wèn)題，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了人格的尊嚴(yán)與崇高，表達(dá)出了強(qiáng)烈的以人為本的精神所在。
《判斷力批判》則回答了我們最想要了解的東西，也就是什么是我們可以抱有希望的?對(duì)此他給出的解釋是道德如果是真實(shí)存在的，我們就需要假定上帝的真實(shí)存在，同時(shí)認(rèn)為生命結(jié)束并不是一切事物的終結(jié)。
康德的美學(xué)思想
康德的美學(xué)思想主要表現(xiàn)在三個(gè)領(lǐng)域，一是在對(duì)美的分析方面，二是在對(duì)崇高的解析方面，三是在對(duì)藝術(shù)美的討論上。
在對(duì)美的分析上，康德認(rèn)為美是道德上的善的象征。萬(wàn)物都有其美的地方，而人的美在于心靈。美是人心的影射，而道德是人生存的工具。美是藝術(shù)瑰寶，能讓人擁有細(xì)致入微的性格，越是細(xì)致，他的世界觀就越開(kāi)闊，對(duì)世界的貢獻(xiàn)越大。美本身沒(méi)有魔力，美的創(chuàng)造來(lái)自其內(nèi)心高尚的道德動(dòng)機(jī)，而這種動(dòng)機(jī)被人道主義化了。這種人道主義化了的高尚的道德動(dòng)機(jī)充滿(mǎn)了對(duì)人個(gè)體的尊重，所以美才能夠體現(xiàn)道德的純潔和人道主義的精神。
在對(duì)崇高的解析上，康德認(rèn)為崇高是美的一種表現(xiàn)。崇高是主體與客體出現(xiàn)相互沖擊力的一種形態(tài)，譬如雷鳴閃電，波濤洶涌。在人的面前，這些東西很強(qiáng)大，但是人在這些東西面前沒(méi)有退縮，這就出現(xiàn)了崇高的感覺(jué)。這種感覺(jué)夾雜著恐懼與害怕，但也充滿(mǎn)了勝利的愉悅感?？档抡J(rèn)為，這就是崇高。
在對(duì)藝術(shù)美的討論上，康德認(rèn)為，藝術(shù)依附于美，依賴(lài)于道德。藝術(shù)的在于它的獨(dú)特性，因此藝術(shù)無(wú)法傳授，即藝術(shù)具有不可復(fù)制性。自古以來(lái)，藝術(shù)的表現(xiàn)只能來(lái)自于天才，這種天才不會(huì)遵循特定的法規(guī)，而是去破壞所謂的規(guī)則。這種環(huán)境創(chuàng)造的才是獨(dú)特的藝術(shù)品?？档抡J(rèn)為，科學(xué)需要勤奮，而藝術(shù)需要的是天才，靈感是無(wú)法模仿的。
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