關(guān)于康德的故事
康德，是德意志著名的哲學(xué)家，古典哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，是唯心主義與康德主義的開(kāi)啟者，在西方思想界具有巨大的影響力。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的關(guān)于康德的故事，希望對(duì)你有幫助。
關(guān)于康德的故事
康德的生活非常的規(guī)律，5點(diǎn)起床，每天早晨的五點(diǎn)，他就會(huì)起床，然后開(kāi)始兩個(gè)小時(shí)的工作，中午吃飯后，他一定會(huì)去散步，晚上十點(diǎn)會(huì)準(zhǔn)時(shí)上床睡覺(jué)。甚至于到最后，他做事情沿途經(jīng)過(guò)的家庭主婦會(huì)用他的活動(dòng)當(dāng)做時(shí)間表，因?yàn)榉趾敛徊睢?/p>
另一個(gè)關(guān)于康德守時(shí)的故事是，一次他去朋友家拜訪，因?yàn)橹坝袑懶沤o人家說(shuō)自己上午十一點(diǎn)會(huì)到，同時(shí)朋友家住的比較遠(yuǎn)，過(guò)去還要經(jīng)過(guò)一條河，所以他大清早就租了輛馬車前往。等到康德和車夫到達(dá)河邊后，卻發(fā)現(xiàn)橋斷了，雖然河不寬，但是水深，而且結(jié)了冰，這也就意味著他無(wú)法按照約定的時(shí)間到達(dá)朋友家。
為此他感到很焦急，詢問(wèn)車夫后得知，如果往前面走，十公里外還有一座橋，但是走這條線路到達(dá)朋友家就十二點(diǎn)半之后，選擇走眼前的線路，只需不到四十分鐘。兩難的抉擇后，康德花費(fèi)了兩百法郎買了河邊的小屋，并且許諾屋主，二十分鐘內(nèi)從小木屋拆下幾塊木條修好橋面，就將小木屋送給屋主，于是屋主很快喊來(lái)了自己的兩個(gè)兒子，按時(shí)的修好了橋。橋修好后，馬車終于在十點(diǎn)五十五到達(dá)了朋友的農(nóng)場(chǎng)。在家門口等待的朋友見(jiàn)到看的的第一句話就是“朋友，你真準(zhǔn)時(shí)。”
直到今天，康德守時(shí)的故事一直被人們傳頌著。
關(guān)于康德婚姻觀
“婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)?rdquo;，這是一句流傳了很久的話，身為一個(gè)哲學(xué)家，康德的一生并沒(méi)有結(jié)過(guò)婚，但是這并不意味著他沒(méi)有婚姻觀，相反，對(duì)于婚姻觀他有著很強(qiáng)的個(gè)人觀點(diǎn)。
康德一直過(guò)著很刻板的生活，終身未娶的他，一天只吃一頓飯，深入簡(jiǎn)出的，把自己的一生都獻(xiàn)給了哲學(xué)，但這并不意味著他不懂得享受生活，他有著很豐富的業(yè)余生活，比如打牌，聽(tīng)?wèi)蚧蛘呗?tīng)音樂(lè)會(huì)。他每天都邀請(qǐng)朋友一起吃飯并討論一些學(xué)術(shù)上的話題。
他的愛(ài)情始于凱塞林克伯爵夫人，他暗戀著這位夫人的時(shí)候，身份是該夫人的兒子的私人老師。伯爵夫人是一個(gè)非常漂亮的寡婦，為了能夠多看她一眼，他每天都準(zhǔn)時(shí)去給伯爵的兒子上課，后來(lái)這位夫人嫁給了另一個(gè)貴族，康德為此很傷心，他辭掉了工作。暗戀失敗的他開(kāi)始致力于自己熱愛(ài)的哲學(xué)事業(yè)，并且開(kāi)始形成自我的婚姻觀。
康德很早就知道愛(ài)情給人帶來(lái)的激情與歡愉維持的時(shí)間是有限的，會(huì)隨著時(shí)間的推移改變的，最后冷卻變質(zhì)后，兩人之間的信任就會(huì)轉(zhuǎn)換為親情，也只有這樣，夫妻之間的感情才能長(zhǎng)久。這樣的愛(ài)情雖然在激情消磨殆盡后，就只剩下親情，卻也是平凡的，同時(shí)很值得人細(xì)細(xì)體味。
康德一生未娶，關(guān)于這方面的原因，他自己的說(shuō)法是：“當(dāng)我需要女人的時(shí)候，我卻無(wú)力供養(yǎng)她;而當(dāng)我能供養(yǎng)她時(shí)，我卻再不需要她了”。這句名言也就代表了康德的婚姻觀。
關(guān)于康德的哲學(xué)局限性
康德哲學(xué)的局限性首先就是形而上學(xué)，而他思想上所導(dǎo)致的的形而上學(xué)的原因是他為了將理性主義的獨(dú)斷論和經(jīng)驗(yàn)主義的懷疑論進(jìn)行調(diào)和,從而把認(rèn)識(shí)的終極對(duì)象解釋為一種不可知的“物自體”,這樣就導(dǎo)致了一種“不可知論”，而這恰恰就是其局限性，我們都知道，今天的主流的思想是“可知論”，他的思想是與之相悖的。
另一個(gè)方面是對(duì)認(rèn)知的一個(gè)“范疇”的鑒定分析,他把認(rèn)識(shí)當(dāng)成了一個(gè)完全靜態(tài)的結(jié)構(gòu),從而忽略了認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。也就是說(shuō)世界是動(dòng)態(tài)的，存在的只是相對(duì)的靜止。在看的看來(lái)，則是完全的靜止。對(duì)于他本人來(lái)說(shuō)，并不認(rèn)為自己的思想有什么局限性，他曾經(jīng)在提到自己的思想時(shí)說(shuō)過(guò)，“我的哲學(xué)所闡述的是純理想的一個(gè)有機(jī)的結(jié)構(gòu)體，當(dāng)中的每一個(gè)部分都在其中扮演著自己的角色，有著與之對(duì)應(yīng)的功能，當(dāng)你要調(diào)離這個(gè)職位，讓其去扮演其他角色，就打破了世界的平衡狀態(tài)。”
對(duì)于這一方面的探討，恰恰是之后的哲學(xué)家們所研究的方向，也是后世對(duì)哲學(xué)，對(duì)世界認(rèn)知的另一個(gè)全新的方面，從而也就證明了這兩點(diǎn)就是康德哲學(xué)的局限性。
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