詩(shī)經(jīng)無(wú)衣賞析

時(shí)間：2017-07-07 14:38:03 藍(lán)俊22由分享

　　《無(wú)衣》是《詩(shī)經(jīng)》里面《國(guó)風(fēng)》中的一首古詩(shī)。這首詩(shī)充滿了激昂慷慨、同仇敵愾的氣氛，讀之不禁受到強(qiáng)烈的感染。接下來(lái)由學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)詩(shī)經(jīng)無(wú)衣賞析，希望大家喜歡!

　　詩(shī)經(jīng)無(wú)衣賞析

　　1.的背景：西周幽王為犬戎所殺，秦襄公護(hù)周平王東遷，并受王命攻打犬戎。王先謙先生解釋本詩(shī)時(shí)說(shuō)：“西戎殺幽王，于是周室諸侯以為不共戴天之仇，秦民敵王所愾，故曰同仇也。”

　　《秦風(fēng)·無(wú)衣》是《詩(shī)經(jīng)》中最為著名的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇，它是產(chǎn)生于秦地(今陜西中部和甘肅東南部)人民抗擊西戎入侵者的軍中戰(zhàn)歌。在這種反侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中，秦國(guó)人民表現(xiàn)出英勇無(wú)畏的尚武精神，也創(chuàng)造了這首充滿愛(ài)國(guó)主義激情的慷慨戰(zhàn)歌。

　　2.具體把握：

　　全詩(shī)共三章，章與章句式對(duì)應(yīng);詩(shī)句大同而小異，在重章復(fù)唱中詩(shī)意遞進(jìn)。一邊歌唱，一邊行軍，一往無(wú)前。

　　第一章，統(tǒng)一思想。當(dāng)時(shí)軍情緊急，一時(shí)難以備全征衣。“無(wú)衣”，這是實(shí)寫(xiě)。也可以理解為夸張的寫(xiě)法，為國(guó)征戰(zhàn)，不計(jì)衣物不全的困難，“與子同袍”，與戰(zhàn)友共用一件戰(zhàn)袍。“王于興師”，大家就急忙修理好“戈矛”。為什么大家能夠克服困難、團(tuán)結(jié)備戰(zhàn)呢?“與子同仇!”大家認(rèn)識(shí)到，仇敵是共同的，必須一起抗擊共同的敵人。

　　第二章，統(tǒng)一行動(dòng)。“與子同澤”“修我矛戟”。大家一起行動(dòng)起來(lái)，“與子偕作”，投身到征戰(zhàn)中。

　　第三章，一起上戰(zhàn)場(chǎng)。“與子偕行”，激昂高歌，團(tuán)結(jié)對(duì)敵，奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。

　　這首戰(zhàn)歌，每章第一、二句，分別寫(xiě)“同袍”“同澤”“同裳”，表現(xiàn)戰(zhàn)士們克服困難、團(tuán)結(jié)互助的情景。每章第三、四句，先后寫(xiě)“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”，表現(xiàn)戰(zhàn)士齊心備戰(zhàn)的情景。每章最后一句，寫(xiě)“同仇”“偕作”“偕行”，表現(xiàn)戰(zhàn)士們的愛(ài)國(guó)感情和大無(wú)畏精神。這是一首賦體詩(shī)，用“賦”的表現(xiàn)手法，在鋪陳復(fù)唱中直接表現(xiàn)戰(zhàn)士們共同對(duì)敵、奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的高昂情緒，一層更進(jìn)一層地揭示戰(zhàn)士們崇高的內(nèi)心世界。

　　這首詩(shī)一共三段，以復(fù)沓的形式，表現(xiàn)了秦軍戰(zhàn)士出征前的高昂士氣：他們互相召喚、互相鼓勵(lì)，舍生忘死、同仇敵愾。這是一首慷慨激昂的從軍曲!

　　這首詩(shī)是軍中的歌謠，反映了秦國(guó)兵士團(tuán)結(jié)友愛(ài)、共御強(qiáng)敵的精神。全詩(shī)分為三章，采用兵士相語(yǔ)的口吻。在激戰(zhàn)前夕，兵士們聚在一起緊張地修整武器。這時(shí)，有人顧慮自己沒(méi)有衣裳。他的戰(zhàn)友就充滿友情地勸慰他：“誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有衣裳，我和你同披一件戰(zhàn)袍!”又用大義來(lái)激勵(lì)同伴：“國(guó)家出兵打仗，我們且把武器修理好，我和你面對(duì)著一個(gè)共同的敵人。”從詩(shī)中不僅可以看到兵士之間的友愛(ài)，也可以看到他們?cè)趪?guó)難當(dāng)頭的時(shí)刻.心甘情愿地承擔(dān)起重大犧牲的愛(ài)國(guó)精神。詩(shī)歌音節(jié)短促，聲調(diào)激昂，生動(dòng)地表現(xiàn)了秦國(guó)兵士們同仇敵愾、慷慨從軍的情景。

　　3. 主體與主旨：《無(wú)衣》表現(xiàn)了奴隸社會(huì)時(shí)期人民保家衛(wèi)國(guó)、團(tuán)結(jié)對(duì)敵、英勇獻(xiàn)身的思想感情，真實(shí)感人，慷慨雄壯，確是一首充滿民族精神而又富有藝術(shù)魅力的古代軍歌。

　　4.注意：誦讀這首詩(shī)，要注意全詩(shī)慷慨雄壯的基調(diào)。

　　這首詩(shī)充滿了激昂慷慨、同仇敵愾的氣氛，讀之不禁受到強(qiáng)烈的感染?？墒恰睹?shī)序》卻說(shuō)：“《無(wú)衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻戰(zhàn)。”陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》也認(rèn)為：“此亦刺康公詩(shī)也。”《詩(shī)經(jīng)》固然講究美刺，但這

　　里明明是美，卻被說(shuō)成刺。按其內(nèi)容，當(dāng)是一首愛(ài)國(guó)主義的戰(zhàn)歌。據(jù)今人考證，周幽王十一年(秦襄公七年，公元前771年)，周王室內(nèi)訌，導(dǎo)致戎族入侵，攻進(jìn)鎬京，周王朝土地大部淪陷，秦國(guó)靠近王畿，與周王室休戚相關(guān)，遂奮起反抗。此詩(shī)似在這一背景下產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)的秦國(guó)位于今甘肅東部及陜西一帶。那里木深土厚，民性厚重質(zhì)直。班固在《漢書(shū)·趙充國(guó)辛慶忌傳贊》中說(shuō)秦地“民俗修習(xí)戰(zhàn)備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩(shī)曰：‘王于興詩(shī)，修我甲兵，與子偕行。’其風(fēng)聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風(fēng)流猶存焉。”朱熹《詩(shī)集傳》也說(shuō)：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見(jiàn)于詩(shī)如此。”這首詩(shī)意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿懷，確實(shí)反映了秦地人民的尚武精神。在大敵當(dāng)前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽(tīng)“王于興師”，他們就一呼百諾，緊跟出發(fā)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，協(xié)同作戰(zhàn)，表現(xiàn)出崇高無(wú)私的品質(zhì)和英雄氣概。

　　由于此詩(shī)旨在歌頌，也就是說(shuō)以“美”為主，所以對(duì)秦軍來(lái)說(shuō)有巨大的鼓舞力量。據(jù)《左傳》記載，魯定公四年(前506年)，吳國(guó)軍隊(duì)攻陷楚國(guó)的首府郢都，楚臣申包胥到秦國(guó)求援，“立依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無(wú)衣》，九頓首而坐，秦師乃出”。于是一舉擊退了吳兵?？梢韵胂瘢谇赝跏膸煹臅r(shí)候，此詩(shī)猶如一首誓詞;對(duì)士兵們來(lái)說(shuō)，則又似一首動(dòng)員令。

　　如前所述，秦人尚武好勇，反映在這首詩(shī)中則以氣概勝。誦讀此詩(shī)，不禁為詩(shī)中火一般燃燒的激情所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往。無(wú)怪乎吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》評(píng)為“英壯邁往，非唐人出塞諸詩(shī)所及”。之所以造成這樣的藝術(shù)效果，第一是每章開(kāi)頭都采用了問(wèn)答式的句法。陳繼揆《讀詩(shī)臆補(bǔ)》說(shuō)：“開(kāi)口便有吞吐六國(guó)之氣，其筆鋒凌厲，亦正如岳直搗黃龍。”一句“豈曰無(wú)衣”，似自責(zé)，似反問(wèn)，洋溢著不可遏止的憤怒與憤慨，仿佛在人們復(fù)仇的心靈上點(diǎn)上一把火，于是無(wú)數(shù)戰(zhàn)士同聲響應(yīng)：“與子同袍!”“與子同澤!”“與子同裳!”第二是語(yǔ)言富有強(qiáng)烈的動(dòng)作性：“修我戈矛!”“修我矛戟!”“修我甲兵!”使人想像到戰(zhàn)士們?cè)谀サ恫翗?、舞戈揮戟的熱烈場(chǎng)面。這樣的詩(shī)句，可以歌，可以舞，堪稱激動(dòng)人心的活劇!

　　詩(shī)共三章，采用了重疊復(fù)沓的形式。每一章句數(shù)、字?jǐn)?shù)相等，但結(jié)構(gòu)的相同并不意味簡(jiǎn)單的、機(jī)械的重復(fù)，而是不斷遞進(jìn)，有所發(fā)展的。如首章結(jié)句“與子同仇”，是情緒方面的，說(shuō)的是我們有共同的敵人。二章結(jié)句“與子偕作”，作是起的意思，這才是行動(dòng)的開(kāi)始。三章結(jié)句“與子偕行”，行訓(xùn)往，表明詩(shī)中的戰(zhàn)士們將奔赴前線共同殺敵了。這種重疊復(fù)沓的形式固然受到樂(lè)曲的限制，但與舞蹈的節(jié)奏起落與回環(huán)往復(fù)也是緊密結(jié)合的，而構(gòu)成詩(shī)中主旋律的則是一股戰(zhàn)斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成樂(lè)曲的節(jié)奏與舞蹈動(dòng)作，正所謂“長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”