中國(guó)傳統(tǒng)文化的大學(xué)論文示例

時(shí)間：2017-08-21 21:13:26 坤杰951由分享

　　孔子思想博大精深，是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源。有很多的大學(xué)生都以中華民族傳統(tǒng)文化為題，寫(xiě)一篇畢業(yè)論文。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的中國(guó)傳統(tǒng)文化的大學(xué)論文的相文章，歡迎閱讀!

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的大學(xué)論文篇一

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化

　　摘要孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中國(guó)思想文化的創(chuàng)立者和奠基者?？鬃铀枷氚_萬(wàn)象,博大精深,中國(guó)文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源?？鬃铀枷氲闹饕卣髦槐闶撬岢隽酥?ldquo;仁”的思想,以至后來(lái)有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。

　　鍵詞孔子《論語(yǔ)》《百家講壇》

　　隨著中央電視臺(tái)十套《百家講壇》節(jié)目在全國(guó)的熱播,于丹講解的被稱為國(guó)學(xué)的《論語(yǔ)》更是在國(guó)內(nèi)教育界引起了轟動(dòng),越來(lái)越多的人買《論語(yǔ)》,讀《論語(yǔ)》,評(píng)《論語(yǔ)》,在這一書(shū)中,“仁”字出現(xiàn)達(dá)109次之多,說(shuō)明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。

　　在《論語(yǔ)・顏淵》篇中,我一共引用了兩處來(lái)說(shuō)明。

　　第一:顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”

　　顏淵問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō):“克制自己,一切都照著禮的要求去做,這就是仁。一旦這樣做了,天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德,完全在于自己,難道還在于別人嗎?”顏淵說(shuō):“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目。”孔子說(shuō):“不合于禮的不要看,不合于禮的不要聽(tīng),不合于禮的不要說(shuō),不合于禮的不要做。”

　　《顏淵》中的這段語(yǔ)錄分三層意思:1.“克己復(fù)禮,為仁。”這是孔子復(fù)述前人的“克己復(fù)禮,仁也”。2.“一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”這句話不是對(duì)上句話的簡(jiǎn)單重復(fù),或語(yǔ)氣上的加重,而是對(duì)“克己復(fù)禮,仁也”的升華。這里最重要的是要弄清什么是“天下”,它不是今天意義上的普天之下。3.“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”這是講,作為政治的仁統(tǒng)帥下的倫理道德,包括了作為倫理道德的禮,禮是仁德的非常重要的、必不可少的一個(gè)內(nèi)容。“克己復(fù)禮”的落腳點(diǎn)是“歸仁”,仁是孔子的新世界觀,所以“克己復(fù)禮”不是向舊禮治的簡(jiǎn)單回復(fù),而是向更高的政治�仁政躍進(jìn);“克己復(fù)禮”只是手段,而達(dá)到仁政才是目的;孔子是想在吸取舊禮治的積極因素的基礎(chǔ)上,推進(jìn)其仁政的改革。所以,“克己復(fù)禮”不僅不是要開(kāi)歷史倒車,而是變革社會(huì)的政治宣言。

　　第二:仲弓問(wèn)仁。子曰:“出門如見(jiàn)大賓,使民如承大祭;己所不欲,勿施于人;在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨。”

　　孔子談到了“仁”的兩個(gè)內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴(yán)肅認(rèn)真,二是要寬以待人,“己所不欲,勿施于人。”只有做到了這兩點(diǎn),就向仁德邁進(jìn)了一大步。“己所不欲,勿施于人”,這句話成為后世遵奉的信條。

　　具體說(shuō)來(lái),我們可以從以下四個(gè)方面來(lái)把握孔子的“仁”:

　　第一:對(duì)待“仁”的態(tài)度?？鬃又鲝埲魏稳硕紤?yīng)該有一種為“仁”的愿望,應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意去求“仁”,如果這樣做了,那么就會(huì)得到“仁”。達(dá)到“仁”的境界的根源在于自己如何去做,而不是由他人來(lái)推動(dòng),只有主體自己的主動(dòng)追求,才有可能達(dá)到“仁”的理想境界。表明孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺(jué)的內(nèi)在情感行為,任何人是無(wú)法替代的,只要自己態(tài)度端正,就可以實(shí)現(xiàn)“仁”的要求?？鬃訌?qiáng)調(diào)在內(nèi)心的價(jià)值觀念上首先要明確對(duì)“仁” 的態(tài)度,孔子這種在內(nèi)心深處對(duì)“仁”的價(jià)值追求的思想,被后來(lái)的孟子引伸為“四端說(shuō)”理論。孔子對(duì)“仁”的思想的重視,表明“仁”的思想和學(xué)說(shuō)是孔子整個(gè)思想體系的價(jià)值核心。

　　第二:“仁”的價(jià)值內(nèi)涵。從《論語(yǔ)》中孔子論“仁”來(lái)看,其價(jià)值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會(huì)、人與自我之間系的學(xué)問(wèn),是一門注人的自身發(fā)展的學(xué)問(wèn)?？鬃铀岢氖侨嗽趯?shí)際生活中如何達(dá)到理想人格的問(wèn)題, “仁”精神價(jià)值的一個(gè)重要體現(xiàn)就是“已立立人,已達(dá)達(dá)人”, “已所不欲,勿施于人。”孔子認(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”。從理論源頭上考察,孔子的“愛(ài)人”觀點(diǎn)來(lái)自周初的“保民”、“敬民”思想。“愛(ài)人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性,在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中,由“愛(ài)人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的注,對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的切,這一切都奠定了孔子作為中國(guó)乃至世界最偉大思想家的地位。

　　第三:“仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來(lái)愛(ài)護(hù)民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式,即“泛愛(ài)眾而親仁。”這首先是自我認(rèn)知上的一種升華,是自我精神狀況的內(nèi)在反映。“仁”作為價(jià)值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映,是實(shí)現(xiàn)理想人格過(guò)程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己,用“仁”的境界來(lái)考察自己的思想,是達(dá)到真善美崇高境界的前提條件?？鬃?ldquo;仁”的表現(xiàn)方式還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)處處以人為主,以人為研究和注的對(duì)象,一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容。在孔子看來(lái),一個(gè)本質(zhì)上有問(wèn)題、思想上有邪念的人是不可能達(dá)到“仁”的境界的。

　　第四:“仁”的實(shí)踐價(jià)值?？鬃佑?ldquo;仁”的思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征,他把注的焦點(diǎn)投向社會(huì),投向現(xiàn)實(shí),時(shí)刻注現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問(wèn)題?？鬃佑?ldquo;仁”的學(xué)說(shuō)不是純粹思辨性的形而上的理論體系,更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做,這不是哲學(xué)意義上的實(shí)踐理性的體現(xiàn),而是對(duì)一般民眾人格升華、人性解放的終極懷。孔子還認(rèn)為,“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。”為了崇高的“仁”的境界,絕不做違背最高道德準(zhǔn)則的事 ,必要的時(shí)候要不惜犧牲自己來(lái)成就這一事業(yè)。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識(shí)分子報(bào)國(guó)捐軀的行為準(zhǔn)則,多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國(guó)家、為民族事業(yè)而奮斗終生。

　　孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐富的,有內(nèi)在的如何達(dá)到“仁”的境界,有外在的如何實(shí)現(xiàn)“仁”的方式方法;小到個(gè)人理想人格的培養(yǎng),大到治理國(guó)家的理想社會(huì)行為,是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵,包括個(gè)體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系?？鬃佑?ldquo;仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性,這也是孔子思想的強(qiáng)大生命力之所在。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]何晏.集解《論語(yǔ)》.國(guó)家圖書(shū)館出版社.2005.

　　[2]于丹.于丹《論語(yǔ)》心得.中華書(shū)局.2006.

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的大學(xué)論文篇二

　　試論傳統(tǒng)文化與中國(guó)園林

　　中國(guó)園林從殷周時(shí)期的“囿”起源至今，已有3000多年的歷史。它作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，受到了來(lái)自博大的華夏傳統(tǒng)文化多方面的影響。中國(guó)園林“崇尚自然，師法自然”，以“乘物以游心”的方式，追求一種“天人合一”的意境。它將建筑、山水、詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕刻等多種表現(xiàn)形式融為一體，以其悠遠(yuǎn)的意境，使人的心靈與自然相忘相化。它融合了時(shí)間空間因素，讓人在“咫尺之內(nèi)，覺(jué)萬(wàn)里之遙”。這種獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，蘊(yùn)含了深厚的文化底蘊(yùn)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的發(fā)展是密不可分的。

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)傳統(tǒng)園林的影響

　　園林具有明顯的時(shí)代特征，它的內(nèi)容和形式跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化藝術(shù)的發(fā)達(dá)程度有，園林又具有獨(dú)特的民族性，世界各個(gè)民族都有具有獨(dú)特風(fēng)格的園林。受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響頗深的中國(guó)古典園林，其獨(dú)特個(gè)性主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

　　1.構(gòu)圖精巧、小中見(jiàn)大。中國(guó)傳統(tǒng)園林講究“因勢(shì)利導(dǎo)”“宜山則山，宜水則水”“小中見(jiàn)大”，講究利用對(duì)景、障景、框景、借景等手法營(yíng)造景觀的層次感，實(shí)現(xiàn)空間的拓展要求，如北京圓明園用地廣闊但不顯空乏;北海靜心齋用地扁闊卻不顯短淺，皆因構(gòu)圖精巧所致。這些構(gòu)圖藝術(shù)原理和造園手法對(duì)現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)和建造皆有積極的借鑒作用。

　　2.追求意境美。中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化，造就了具有深刻意境和內(nèi)涵的中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)理念，追求“意境”成為中國(guó)園林最突出的一個(gè)特點(diǎn)，園林意境是文化素養(yǎng)的流露，也是情意的表達(dá)，中國(guó)古典園林致力于把自然環(huán)境與現(xiàn)實(shí)生活協(xié)調(diào)起來(lái)的美的境意的創(chuàng)造，這給中國(guó)現(xiàn)代園林的創(chuàng)造靈感提供了不竭源泉。

　　3.景觀元素的細(xì)節(jié)把握。傳統(tǒng)園林在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了一些包括植物、動(dòng)物、圖騰、典故等具有典型文化內(nèi)涵的景觀元素，如古典園林中常用的蝙蝠紋樣就代表“福氣”的意思，而“牡丹海棠”則寓意“富貴滿堂”，這些富有民族文化特征的元素如果能有機(jī)的組合到現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，無(wú)疑將給現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)注入一劑清新的空氣。

　　二、中國(guó)現(xiàn)代園林的發(fā)展

　　時(shí)代在變遷，社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代的變化推動(dòng)著中國(guó)現(xiàn)代園林建筑的發(fā)展，這是園林發(fā)展的客觀趨勢(shì)，更是時(shí)代的要求。在中國(guó)建造園林不能簡(jiǎn)單的模仿，或是將各景點(diǎn)的精美元素拼湊、組裝在一起。一成不變、生搬硬套的造園模式已經(jīng)不能滿足當(dāng)代人的需要，新條件下的創(chuàng)作應(yīng)該既適應(yīng)時(shí)代的需要，又具有典型的傳統(tǒng)風(fēng)貌。中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林的發(fā)展，既不能依賴于抄襲國(guó)際風(fēng)景園林大師的作品，也不能生搬硬套中國(guó)傳統(tǒng)的園林形式，應(yīng)深入研究西方風(fēng)景園林和中國(guó)傳統(tǒng)園林杰作中所蘊(yùn)含的本質(zhì)特征。遵從中國(guó)古典園林的造景方法、合理借鑒西方的表現(xiàn)形式，取西方園林之長(zhǎng)，補(bǔ)中國(guó)園林之短，從而將中國(guó)文化思想與西方現(xiàn)代觀念完美融合，并把握好中西方古典園林設(shè)計(jì)的精髓?？梢哉f(shuō)，設(shè)計(jì)觀念的國(guó)際一體化和設(shè)計(jì)手法的中國(guó)本土化，是中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展的方向和捷徑。中國(guó)豐富的自然景觀資源和卓越的園林文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代風(fēng)景園林師的寶貴財(cái)富。其中蘊(yùn)合的自然文化理念和再現(xiàn)地域景觀的手法，值得我們認(rèn)真研究、借鑒，并融匯貫通于實(shí)踐之中。就中國(guó)傳統(tǒng)園林而言，有許多極富現(xiàn)代意義的理念和手法值得現(xiàn)代風(fēng)景園林師去繼承和發(fā)揚(yáng)。中國(guó)古典園林是中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源，其造園的思想精髓是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)園林設(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林積極地進(jìn)行探索研究，吸取她的造園精髓，同時(shí)挖掘古典園林的現(xiàn)實(shí)意義，將其造園手法、造園要素、空間布局形式以及文化特征等應(yīng)用到更廣闊的領(lǐng)域，繼承

　　和發(fā)揚(yáng)極富現(xiàn)代意義的理念和手法。設(shè)計(jì)出的現(xiàn)代園林作品應(yīng)富有地域性景觀文化特征，使中國(guó)園林文化得到延續(xù)和發(fā)展。

　　三、人文思想對(duì)園林傳統(tǒng)審美觀的影響

　　1.通過(guò)園名、景名、楹聯(lián)表現(xiàn)意境。我國(guó)園林中常通過(guò)園名、景名等表現(xiàn)園林主題，把文化、思想、情感都自然融合，達(dá)到審美需求。如“滄浪亭”之名取自《楚辭·漁父》，“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足”。表達(dá)造園者蘇舜欽當(dāng)時(shí)被貶心情，園名因亭，亭名因水。園中滄浪亭內(nèi)“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情”的詩(shī)句更是全園精華。文字在園中不是一種代號(hào)，而是起到點(diǎn)睛作用，表達(dá)人之情。景在這些文字的描述下上升到了情感境界。

　　2.賦植物以情，造景取意。受傳統(tǒng)思想的影響，我們通常會(huì)把植物寓于人的精神。古人造園植木，善寓意造景，選用花木常與比擬、寓意聯(lián)系在一起，如松的蒼勁、竹的瀟灑、海棠的嬌艷、楊柳的多姿、蠟梅的傲雪、芍藥的尊貴、牡丹的富華、蓮荷的如意、蘭草的典雅等。善于利用植物的形態(tài)和季相變化，表達(dá)人的一定的思想感情或形容某一意境，如“歲寒而知松柏之后凋”，表示堅(jiān)貞不渝;“留得殘荷聽(tīng)雨聲”、“夜雨芭蕉”，表示寧?kù)o的氣氛;海棠，為棠棣之華，象征兄弟和睦之意;枇杷則產(chǎn)生“樹(shù)繁碧玉葉，柯疊黃金丸”;石榴花則“萬(wàn)綠叢中紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不宜多”。

　　3.借助文人和畫(huà)家造園，融合詩(shī)情畫(huà)意。中國(guó)園林滋生于東方文化的肥沃土壤中，并深受繪畫(huà)、詩(shī)詞和文學(xué)等其他藝術(shù)的影響，許多園林的建造請(qǐng)文人和畫(huà)家參與，在建造園林時(shí)，將自己獨(dú)特的理念融人到園林景觀的建造中，中國(guó)古典園林從一開(kāi)始便帶有詩(shī)情畫(huà)意般的濃厚感情色彩。

　　中國(guó)現(xiàn)代園林是在中國(guó)古典園林的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，很大程度上受到中國(guó)古典園林和中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，同時(shí)由于時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，又會(huì)糅合一些時(shí)代的元素，園林人既要積極的從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)民族特色，又要利用新材料、新技術(shù)、新工藝與國(guó)際接軌，以傳統(tǒng)文化作為精髓，從形式上尋求升華，使?jié)B透了活的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代園林更加具有魅力。傳統(tǒng)文化的介入對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化具有推動(dòng)作用，這或許就是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的最大意義了。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[4]王鐸.中國(guó)古代苑園與文化[M].武漢：湖北教育出版社，2002.