現(xiàn)代茶文化的轉(zhuǎn)型研究
現(xiàn)代茶文化的轉(zhuǎn)型研究
現(xiàn)代茶文化包含和體現(xiàn)一定時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的現(xiàn)代茶文化的轉(zhuǎn)型研究，一起來(lái)看看。
現(xiàn)代茶文化的轉(zhuǎn)型研究
我國(guó)自開(kāi)始“自強(qiáng)”的那天起，就走上了“現(xiàn)代化”的道路，而根據(jù)當(dāng)前研究成果表明，“現(xiàn)代化”意味著以科學(xué)、技術(shù)為動(dòng)力，從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，從自然經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，從強(qiáng)調(diào)道德倫理的宗法社會(huì)向法制社會(huì)的轉(zhuǎn)變，從君權(quán)政治向民主政治的轉(zhuǎn)變。當(dāng)這些方面基本完成時(shí)，表明整個(gè)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化階段。在1964年，柯?tīng)柦淌谠谙愀壑形拇髮W(xué)講演的《中國(guó)與日本現(xiàn)代化之比較》一文中指出：現(xiàn)代化就廣度而論，人類(lèi)的活動(dòng)可以包括五方面，各方面表現(xiàn)現(xiàn)代化的特征都在其文中予以描述。知識(shí)領(lǐng)域的現(xiàn)代化表現(xiàn)為科學(xué)的實(shí)用化、科學(xué)知識(shí)的擴(kuò)張，篤信理性的力量可以處理日常生活的復(fù)雜問(wèn)題。政治領(lǐng)域則是提倡法治精神，由法律代替?zhèn)€人裁決。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域包括：機(jī)械化、專(zhuān)業(yè)化即嚴(yán)密的分工、由農(nóng)業(yè)到工業(yè)及農(nóng)業(yè)的商業(yè)化、技術(shù)的科學(xué)化。而社會(huì)的現(xiàn)代化特征是：城市化、小家庭制度和人口的流動(dòng)性大、普遍主義(機(jī)會(huì)均等、教育平等、男女平等)和社會(huì)階層的變化巧。
我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程尤其漫長(zhǎng)和曲折，并且至今未能完成這一過(guò)程。但在很多方面己經(jīng)表現(xiàn)出和傳統(tǒng)社會(huì)非常不同的特征，這一點(diǎn)在茶的領(lǐng)域也不難找到。我們有理由認(rèn)為影響茶文化形成和發(fā)展的諸多因素都發(fā)生了變化，茶文化的物質(zhì)層面、行為層面在現(xiàn)代化的進(jìn)程中出現(xiàn)了各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)代化特征，即使觀念層面也在與新的價(jià)值取向沖撞的過(guò)程中出現(xiàn)自我改造，這一時(shí)期的茶文化應(yīng)該和以往社會(huì)中特征相對(duì)穩(wěn)定的茶文化有所區(qū)別的。對(duì)這一類(lèi)轉(zhuǎn)型時(shí)期的茶文化現(xiàn)象本文用現(xiàn)代茶文化現(xiàn)象來(lái)代表。而與之相對(duì)應(yīng)的在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)背景下，以儒家思想、道家思想、佛教思想結(jié)合茶的物質(zhì)特征形成的茶文化精神，以古代社會(huì)的茶詩(shī)、茶書(shū)畫(huà)、茶俗等為表現(xiàn)形式的，統(tǒng)一命名為傳統(tǒng)茶文化，以示區(qū)別。
需要注意的是，現(xiàn)代茶文化現(xiàn)象的“現(xiàn)代”指的是現(xiàn)代化的過(guò)程，而非簡(jiǎn)單的時(shí)間概念，因?yàn)橛捎谖覈?guó)多民族共處，地域廣闊，各地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展水平不平衡。在一些經(jīng)濟(jì)落后、相對(duì)閉塞的地區(qū)，傳統(tǒng)的茶俗文化仍相當(dāng)穩(wěn)定地存在。所以以時(shí)間來(lái)劃分茶文化的形態(tài)顯然是不客觀的，但是現(xiàn)代化卻是我國(guó)整體范圍內(nèi)的發(fā)展方向，向城市化、教育普及化、農(nóng)業(yè)的商業(yè)化、科學(xué)知識(shí)的擴(kuò)張等方向發(fā)展是大的趨勢(shì)，因而研究現(xiàn)代茶文化現(xiàn)象對(duì)預(yù)測(cè)未來(lái)我國(guó)茶文化的發(fā)展才有意義。
現(xiàn)代茶文化茶藝美學(xué)研究
一、現(xiàn)代茶藝美學(xué)的美學(xué)特征。
現(xiàn)代茶藝美學(xué)具有顯著的東方美學(xué)特征。
那么，東方美學(xué)具有哪些特征呢?東方美學(xué)以審美意識(shí)的表現(xiàn)文化為主要研究對(duì)象，它表現(xiàn)為藝術(shù)和技術(shù)的欣賞、創(chuàng)造。是審美創(chuàng)造與審美欣賞的密切結(jié)合。東方美學(xué)，是藝術(shù)的美學(xué)、技術(shù)的美學(xué)、也是文物的美學(xué)、民族文化的美學(xué)。它把東方的審美意識(shí)、美感、審美觀念看作美學(xué)。中國(guó)人的審美型，可以分為錯(cuò)采鏤金的美和芙蓉出水的美。這是中國(guó)美學(xué)史上的兩種美感或美的理想。也是現(xiàn)代茶藝美的真實(shí)的寫(xiě)照。
現(xiàn)代茶藝美學(xué)具有顯著的民族特征。
它是中華民族傳統(tǒng)茶文化的傳承和創(chuàng)新，是中國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分。“茶藝”一詞，雖是現(xiàn)代一新名詞，但它是基于中國(guó)傳統(tǒng)的飲茶藝術(shù)。蘊(yùn)含博大精深的文化內(nèi)涵，和中國(guó)儒、釋、道文化的精髓，中國(guó)美學(xué)的民族特征。與日本的茶道、韓國(guó)的茶禮，無(wú)論在審美文化還是審美意識(shí)方面，都有顯著的區(qū)別。不同的國(guó)家、不同的民族，由于對(duì)審美價(jià)值的不同，審美感、審美觀念的不同，形成各自不同的美學(xué)現(xiàn)象。因此，現(xiàn)代茶藝美學(xué)是中國(guó)美學(xué)的體現(xiàn)。
現(xiàn)代茶藝美學(xué)具有顯著的時(shí)代特征。
不同時(shí)代、不同地域形成的民族審美意識(shí)，審美文化為其連續(xù)體。以文物和藝術(shù)為依據(jù)，可與審美理論相印證。但隨著時(shí)代的變化，審美意識(shí)和文化也會(huì)有所變化。就現(xiàn)代茶藝而言，雖與傳統(tǒng)茶藝是同個(gè)連續(xù)體，是傳統(tǒng)茶藝的傳承。在飲茶的藝術(shù)和技術(shù)產(chǎn)品方面，在內(nèi)容和形式上，還是有顯著區(qū)別的。質(zhì)言之，現(xiàn)代茶藝是在傳統(tǒng)茶藝基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)新茶藝。是按照現(xiàn)代人的審美意識(shí)和文化表現(xiàn)出來(lái)的，是傳統(tǒng)茶文化和茶藝的繼承和發(fā)揚(yáng)，有著鮮明的時(shí)代特征。
二、現(xiàn)代茶藝美學(xué)的美學(xué)范疇。
現(xiàn)代茶藝美學(xué)主要審美范疇和美學(xué)范疇，從傳統(tǒng)美學(xué)至近現(xiàn)代西方學(xué)思想中，可以概括為三個(gè)方面：
一是審美客體——客觀的范疇。包括自然之美、生活之美、藝術(shù)之美和技術(shù)之美?，F(xiàn)代茶藝美學(xué)中的自然之美，是指風(fēng)景、山水等。茶樹(shù)生長(zhǎng)在高山云霧間，采茶女在茶林間采茶的情景，令人心曠神怡，為茶藝美增添了無(wú)限遐想。生活之美，指茶藝的審美功能，修身養(yǎng)心，陶冶情操和以茶會(huì)友，休閑娛樂(lè)，等等。藝術(shù)之美則是指茶的沖泡技藝，以及相關(guān)的茶的藝術(shù)，諸如，茶、具、水、景物，等等。技術(shù)之美是指物化的產(chǎn)品，茶的“色”、“香”、“味”、“形”之美，等等。
二是審美主體——主觀的范疇。主要表現(xiàn)于審美心理：包括審美經(jīng)驗(yàn)、審美感、審美直覺(jué)、審美表象、審美知覺(jué)、審美情感、審美判斷，等等?，F(xiàn)代茶藝以人為本，故現(xiàn)代茶藝美學(xué)也是研究人的審美心理的美
學(xué)。
三是審美活動(dòng)——主客統(tǒng)一的范疇。包括審美價(jià)值、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)形象、藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)流派、美的設(shè)計(jì)，等等。審美活動(dòng)是衡量審。
美效果的唯一標(biāo)準(zhǔn)。探討現(xiàn)代茶藝美學(xué)的一般審美范疇——美和審美感，由于操作(演示)者或欣賞者的審美直覺(jué)和審美經(jīng)驗(yàn)的不同，可采取三種不同的方法：從審美客體探討美的本質(zhì);從審美主體探討美的本質(zhì);從審美關(guān)系探討美的范疇。
三、現(xiàn)代茶藝美學(xué)的美學(xué)特性。
審美，作為一個(gè)美學(xué)范疇來(lái)使用，是近代美學(xué)的成果。
現(xiàn)代茶藝美學(xué)的審美，具有群體性、功利性，同時(shí)也具有共通性和超功利性。群體性也因群體的層次不同而審美感情不同。審美意識(shí)的功利性，是指審美的實(shí)用性和功能性，審美對(duì)象或?qū)徝婪椒ㄋl(fā)揮的效能。由于審美的多樣性和多層性則具有多種的審美價(jià)值，因而具有審美的共通性。諸如商品能符合人們多樣性和多層性的審美要求，就會(huì)為大眾所好。茶藝也如此。審美的超功利性，表現(xiàn)為它自身具有的相對(duì)獨(dú)立的形式意味，如山水詩(shī)和山水花鳥(niǎo)畫(huà)等。在茶藝中也有一定的審美價(jià)值。實(shí)用美、功能美是審美功利意識(shí)的主要表現(xiàn)。
現(xiàn)代茶藝美學(xué)也可以概括成感性的藝術(shù)，直觀的美學(xué);又有超感性藝術(shù)，超直觀的意味。諸如，茶藝中的審美思想：“真、善、美”，“意境”等。審美感、審美意識(shí)、審美觀念、審美范疇、審美理想和審美理論，是審美意象與審美結(jié)構(gòu)的整體，是審美文化和審美理論的結(jié)合體。因此，對(duì)現(xiàn)代茶藝美學(xué)的研究具有深層的意義，有利于促進(jìn)現(xiàn)代茶藝的提高和發(fā)展。同時(shí)，基于具有中國(guó)特色的現(xiàn)代茶藝，富含民族文化底蘊(yùn)，有顯明的民族特性，在改革開(kāi)放中又具開(kāi)放性。中國(guó)文化與世界文化的交融，在廣泛的中外文化交流中，民族審美意識(shí)必將走向世界意識(shí)。茶藝美學(xué)中的民族審美意識(shí)已向世界意識(shí)接軌，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。中國(guó)的文化和現(xiàn)代茶藝也越來(lái)越引起西方人士的關(guān)注。在中西方文化相互交流中，各種文化相互碰撞、兼并、互補(bǔ)，中國(guó)文化和現(xiàn)代茶藝顯示出無(wú)窮的魅力。同時(shí)，也提升了中華民族的審美意識(shí)，進(jìn)一步促進(jìn)現(xiàn)代茶藝的繁榮和發(fā)展。并不斷走向世界，將成為世界藝術(shù)之林中一塊絢麗多彩的瑰寶。
四、現(xiàn)代茶藝美學(xué)的核心和靈魂。
從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，美學(xué)已成為跨文化研究的一項(xiàng)模糊科學(xué)。自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、生活科學(xué)、人體科學(xué)及文學(xué)藝術(shù)等，都把美學(xué)作為一個(gè)必不可少的科學(xué)分支。這種趨勢(shì)說(shuō)明美學(xué)的重要?，F(xiàn)代茶藝美學(xué)也越來(lái)越J起人們的重視，也有不少文章見(jiàn)之于報(bào)端。但與茶相關(guān)的學(xué)術(shù)研究相比，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。系統(tǒng)性研究則更少。
數(shù)十年來(lái)，本人在暇日之余，熱衷于茶事，且對(duì)茶文化、茶藝研究也情于獨(dú)鐘。偶有所得，或有新意，撰文以示。有好事者和之，則自得其樂(lè)。在研究中發(fā)現(xiàn)：美學(xué)在生活中無(wú)處不有，在茶文化、茶藝中也處處閃耀著光芒。進(jìn)而對(duì)茶文化、茶藝中的美學(xué)現(xiàn)象深入研究，倍覺(jué)重要，個(gè)中的種種問(wèn)題則迎刃而解。在此不妨略舉一二：
欣賞、創(chuàng)造(創(chuàng)新)，是美學(xué)的核心和靈魂。沒(méi)有欣賞價(jià)值，也就失去美學(xué)的光環(huán);沒(méi)有創(chuàng)造(創(chuàng)新)就會(huì)失去美的魅力?，F(xiàn)代茶藝興于中國(guó)臺(tái)灣，盛行于中國(guó)大陸，主要是它符合現(xiàn)代人的審美趣向，和具有欣賞價(jià)值;同時(shí)也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)茶藝的傳承和創(chuàng)新。這也是中國(guó)文化的一脈相承。對(duì)此迷惑不解者，即可釋疑。又如，現(xiàn)代茶藝如何在今后繁榮和發(fā)展?我們只要在“欣賞”和“創(chuàng)造(創(chuàng)新)”上下功夫即可。只要不斷提高茶藝的欣賞性和創(chuàng)造(創(chuàng)新)力，就能更好地適應(yīng)審美多樣性和多層性的需要。必將獲取長(zhǎng)足的發(fā)展，迎來(lái)新的美好前景。
再如，對(duì)“茶藝”、“茶道”二詞，國(guó)人看法各異。在美學(xué)中，“藝”與“道”均屬美學(xué)基本范疇。道，原為中國(guó)古典哲學(xué)范疇，意指規(guī)律、原理、準(zhǔn)則等。成為美學(xué)范疇時(shí)，意指美的規(guī)律、美的根源、美的本體、美的表現(xiàn)等。儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)“道”與“藝”的辨證關(guān)系，主張以“藝”觀“道”?？鬃影阉囆g(shù)創(chuàng)造與作為人的最高道德理想“道”聯(lián)系在一起。同時(shí)，“道”在中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的內(nèi)容也各不相同。由此可見(jiàn)，“藝”與“道”在現(xiàn)代茶藝美學(xué)的審美范疇中有其共通性，均可歸入現(xiàn)代茶藝美學(xué)中加以研究，等等。
五、現(xiàn)代茶藝美學(xué)的學(xué)術(shù)研究。
美學(xué)與多種學(xué)科相聯(lián)，通過(guò)跨文化研究，顯現(xiàn)其共通性。諸如，美學(xué)文化學(xué)是美學(xué)與文化學(xué)的結(jié)合體，美學(xué)藝術(shù)學(xué)是美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的結(jié)合體，美學(xué)社會(huì)學(xué)是美學(xué)與社會(huì)學(xué)的結(jié)合體，等等?，F(xiàn)代茶藝美學(xué)與社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、創(chuàng)造學(xué)、自然科學(xué)、哲學(xué)等也緊密相連，內(nèi)容十分廣泛，大有研究之必要。若在現(xiàn)代茶藝教學(xué)中增加“現(xiàn)代茶藝美學(xué)”內(nèi)容，必將有利于提高“茶藝師”及茶藝教學(xué)的水準(zhǔn)，促進(jìn)現(xiàn)代茶藝的發(fā)展。
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