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初一議論文閱讀理解

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  論文閱讀教學(xué)是初中語文閱讀教學(xué)的重要內(nèi)容,也是中考閱讀練習(xí)的重要組成部分之一。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的初一議論文閱讀理解,歡迎大家參考閱讀。

  初一議論文閱讀理解篇1

  歷來真正做學(xué)問有成就的學(xué)者,都不懂得什么秘訣,你即便問他,他實(shí)在也說不出。明代的學(xué)者吳夢祥自己定了一份學(xué)規(guī),上面寫道:

  古人讀書, 皆須專心致志,不出門戶。如此痛下工夫,庶可立些根本,可以向上?;蜃骰蜉z,一暴十寒,則雖讀書百年,吾未見其可也。

  看來這個(gè)學(xué)規(guī)中,除了“不出門戶”的關(guān)門讀書的態(tài)度不值得提倡以外,一般都是很好的見解。事實(shí)的確是這樣。不管你學(xué)習(xí)和研究什么東西,只要專心致志,痛下工夫,堅(jiān)持不斷地努力,就一定會有收獲。最怕的是不能堅(jiān)持學(xué)習(xí)和研究,抓一陣子又放松了,這就是“或作或輟,一暴十寒”的狀態(tài),必須注意克服。吳夢祥的這個(gè)學(xué)規(guī)對我們今天仍然有一些用處。

  這種學(xué)規(guī)早在宋代就十分流行,特別是朱熹等理學(xué)家總喜歡搞這一套。但是其中也有的不是學(xué)規(guī),而是一些經(jīng)驗(yàn)之談。如陳善的《捫虱新話》一書寫道:

  讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入,終當(dāng)求所以出。見得親切,此是入書法;用得透脫,此是出書法。蓋不能入得書,則不知古人用心處;不能出得書,則又死在言下。惟知出知入,得盡讀書之法也。

  用現(xiàn)在的眼光讀這一段文字,也許覺得他的見解很平常。然而,我們要知道,陳善是南宋淳熙年間,即公元12世紀(jì)后半期的人。在那個(gè)時(shí)候他就能夠提出這樣鮮明的主張,也算是難能可貴的了。他主張要讀活書而不要讀死書,就是說要知入知出;要體會古人著作的精神和實(shí)質(zhì)而不要死背一些字句,就是說要體會古人用心處而不可死在言下。不但這樣,他還反對為讀書而讀書的傾向。他主張讀書要求實(shí)際運(yùn)用,并且要用得靈活,即所謂“透脫”。你看他的這些主張,難道不是一種反教條主義的主張嗎?他的這個(gè)主張,過去很少有人注意,因?yàn)樗穆暶h(yuǎn)不如朱熹等人,但是他根據(jù)自己讀書的經(jīng)驗(yàn)而提出了這種主張,我想這還是值得推薦的。

  宋儒理學(xué)的代表人物中,如陸九淵的讀書經(jīng)驗(yàn)也有可取之處o《陸象山語錄》有一則寫道:”如今讀書且平平讀,未曉處且放過,不必太滯。”接著,他又舉出下面的一首詩:

  “讀書切戒在慌忙,涵泳①工夫興味長;未曉不妨權(quán)放過,切身須要急思量。”

  這就是所謂“讀書不求甚解”的意思。本來說不求甚解也并非真的不要求把書讀懂,而是主張對于難懂的地方先放它過去,不要死扣住不放。也許看完上下文之后,對于難懂的部分也就懂得了;如果仍然不懂,只好等日后再求解釋。這個(gè)意思對于我們現(xiàn)在的青年讀者似乎特別有用。

  注:①[涵泳]:深入體會。 (節(jié)選自《不要秘訣的秘訣》)

  12.文中作者肯定的讀書態(tài)度和方法是什么?(最好用文中語言作答)(2分)

  答:

  13.下面是關(guān)于本文行文特點(diǎn)和基本結(jié)構(gòu)的分析,請選出不正確的一項(xiàng)。(2分) ( )

  A.作者在引述古代學(xué)者關(guān)于讀書學(xué)規(guī)和方法的經(jīng)驗(yàn)之談后,接著對其作闡釋和評述,并且融入自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。

  B.引述陸九淵的詩句后,作者只對其中一句作了評述,是因?yàn)槠渌娋渑c讀書方法和態(tài)度無關(guān)。

  C.引述——評述——再引述——再評述,如此循環(huán),是本文行文的主要特點(diǎn)之一。

  D.本文雖然有三段引述三段評述,結(jié)構(gòu)看似松散,其實(shí)是緊湊的,因?yàn)橛幸粭l讀書方法和態(tài)度的主線相牽連。

  14.作者在引用陸九淵的詩句后,只對其中的“未曉不妨權(quán)放過”作了闡釋,而不像前面兩段在引用后作全面闡述,這是為什么?(2分)

  15.結(jié)合你的學(xué)習(xí)體驗(yàn),談?wù)勎闹谐珜?dǎo)的讀書態(tài)度和方法在我們學(xué)習(xí)中的作用。(3分)

  答.

  參考答案:12.專心致志;知出知人;不求甚解

  評分標(biāo)準(zhǔn):2分。缺少一點(diǎn)扣1,分。

  參考答案:13,B

  評分標(biāo)準(zhǔn):2分

  參考答案:14.這段話著重論述讀書要不求甚解所以只對“未曉不妨權(quán)放過”作了闡釋和評述。

  評分標(biāo)準(zhǔn):3分。只要言之有理則可得高分。

  參考答案:15.略

  評分標(biāo)準(zhǔn):3分。側(cè)重讀書心得的真實(shí)可信和語言的通順表達(dá)。

  初一議論文閱讀理解篇2

  江南是煙柳繁華之地、溫柔富貴之鄉(xiāng)。江南出芳草鮮花,出才子佳人,出纏綿悱惻的愛情故事,但江南又是英雄輩出的地方。古往今來,這里孕育過諸多驍勇的斗士,許多彪炳史冊的著名戰(zhàn)役所在地也是江南。那么,是什么力量使兩種懸殊的氣質(zhì)能夠天衣無縫地契合一地,且生生不息、歷千年而不朽呢?

  一次重讀《老子》,書中的一句名言讓我頓開茅塞。“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先。”老子的話,一語道破了水的柔弱秀美與堅(jiān)韌頑強(qiáng)的兩重性。江南是水鄉(xiāng),千百年來,是水,滋養(yǎng)著江南的風(fēng)物、江南的人,孕育了江南獨(dú)特的文化屬性。

  江南的水,如輕紗薄霧,隨風(fēng)起舞,變幻無窮,滋潤得江南的景物風(fēng)姿綽約、江南的人風(fēng)情萬種。宋祖英的一曲《又唱江南》,濃縮了一年四季江南的秀美景色:“二月你看江南的花,花如野火遍地燃;清明你看江南的雨,細(xì)雨裹著萬重山……”江南的人也一如江南的風(fēng)物,溫婉細(xì)膩,柔腸百轉(zhuǎn)。“春風(fēng)十里揚(yáng)州路,卷上珠簾總不如。”那無邊的波光水影之中,充溢著無邊的風(fēng)月。秦淮河上的桃花渡,莫愁湖畔的莫愁女,瓜洲古渡的杜十娘,西泠橋畔的蘇小小,還有惠山的明月、西湖的斷橋、紹興的沈園……深受上天厚愛的才子佳人,在江南大地上留下了諸多生命的足跡和美麗的傳說。就連江南人講話也是吳儂軟語,情真意切,唱起來就更讓人心旌搖動。我十分喜歡的蘇州評彈,唱詞娓娓如述,琵琶弦樂清麗委婉,典型的水鄉(xiāng)音樂優(yōu)美儒雅,婉轉(zhuǎn)沉靜,就像曲水清流,清澈純凈又韻味悠長,就連草木也會為之搖曳。

  江南的水也時(shí)有“亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪”之勢。這堅(jiān)韌與頑強(qiáng)的性情,也涵養(yǎng)了江南的風(fēng)物和江南的人那種英豪之氣。江南大地布滿了崇山峻嶺,其中許多氣勢恢弘。杭州棲霞嶺上的劍門,紹興的會稽山,常熟的虞山,都雄偉挺拔,氣宇軒昂,占盡風(fēng)云。那山間的瀑布、澗水,山下的清流,是養(yǎng)育大山的支支血脈。江南的人,也因?yàn)橛辛?ldquo;水性”,才有了那種獨(dú)特的劍氣。臥薪嘗膽的勾踐、竭忠盡智的岳飛、與揚(yáng)州共存亡的史可法……眾多仁人志士用生命與鮮血譜寫了一首首壯懷激烈的詩篇。“夜闌臥聽風(fēng)吹雨,鐵馬冰河入夢來。”“醉里挑燈看劍,夢回吹角連營。”“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”。這些詩句至今讀來,仍洋溢著當(dāng)年的鐵骨雄風(fēng)。還有,活躍在上個(gè)世紀(jì)二三十年代文壇的魯迅,更是把文人的凌厲劍氣推向了極致。就連文雅雋秀的女子,在江南“水性”的潤澤下,也盡顯俠骨柔情,高風(fēng)亮節(jié)。清末的秋瑾就是最優(yōu)秀的代表。

  說到江南的“水性”,還應(yīng)該涵蓋她的秀慧與智巧。江南的水是很有靈氣的,正是這靈秀之水,涵養(yǎng)了江南人的那種聰穎與睿智。遠(yuǎn)的不說,就說中國科學(xué)院院士,江蘇籍的人就占了半數(shù),近當(dāng)代全國琴棋書畫的大師,也大多出自江南。

  江南的水哺育了如水的江南。江南,一曲永遠(yuǎn)唱不完的歌,讓人細(xì)細(xì)地品味著她的如詩如畫和似水流年……

  16從全文看,江南的“水性”有哪些?它和江南有怎樣的關(guān)系?(5分)

  17作者列舉杜十娘和岳飛的事例,其作用有何異同?(4分)

  18“江南,一曲永遠(yuǎn)唱不完的歌,讓人細(xì)細(xì)地品味著她的如詩如畫和似水流年……”結(jié)尾這句話在表達(dá)技巧上有什么特點(diǎn)?在全文結(jié)構(gòu)上有什么作用?(5分)

  19本文把江南的“水性”和江南人的性格聯(lián)系起來,認(rèn)為二者存在因果關(guān)系,對此你是否贊同?請具體闡述你的理由。(6分)

  參考答案:

  16.(1)柔弱秀美;(2)堅(jiān)韌頑強(qiáng);(3)秀慧智巧;

  (4)它孕育了江南獨(dú)特的文化屬性。(每點(diǎn)1分,意思對即可)

  17. 他們相同的作用就是展示了豐富的江南文化內(nèi)涵(2分)。不同點(diǎn)就是前者側(cè)重表現(xiàn)江南人的風(fēng)情萬種,后者則重在表現(xiàn)江南人的堅(jiān)韌頑強(qiáng)(各2分)。

  18. 特點(diǎn):運(yùn)用了比喻的手法,把江南比作“永遠(yuǎn)唱不完的歌”,突出了江南集秀美和壯美于一身的特點(diǎn),深情地謳歌了江南美麗的風(fēng)光和杰出的人物。(“比喻”的手法1分,比喻的解釋和作用2分。)作用:以“如詩如畫”總結(jié)全文,以“似水流年”呼應(yīng)題目,強(qiáng)化熱愛江南的情感,突出謳歌江南的主題。(前兩點(diǎn)各1分,后兩點(diǎn)1分。如果抽象地答“畫龍點(diǎn)睛”“升華主題”,答出兩點(diǎn)或兩點(diǎn)以上,給1分,答出一點(diǎn),不給分。)

  19. (1)贊同。理由要點(diǎn):①一方水土養(yǎng)一方人,地域風(fēng)貌對人的性格有潛移默化的影響。南方人細(xì)膩,北方人粗獷

  初一議論文閱讀理解篇3

 ?、僖话銇碚f,人的天性是習(xí)慣于得到,而不習(xí)慣于失去的。我們比較容易把得到看作是應(yīng)該的,正常的,把失去看作是不應(yīng)該的,不正常的。所以,每有失去,仍不免感到委屈。所失愈多愈大,就愈委屈。我們暗暗下決心要重新得到,以補(bǔ)償所失。在我們心中的藍(lán)圖上,人生之路仿佛是由一系列的獲得勾畫出來的,而失去則是必須涂抹掉的筆誤??傊还苁ナ且环N多么頻繁的現(xiàn)象,我們對它反正不習(xí)慣。

 ?、诘览肀緛砗芎唵危菏ギ?dāng)然也是人生的正常現(xiàn)象。整個(gè)人生是一個(gè)不斷地得而復(fù)失的過程,就其最終結(jié)果看,失去反比得到更為本質(zhì)。我們遲早要失去人生最寶貴的贈禮——生命,隨之也就失去了在人生過程中得到的一切。有些失去看似偶然,例如天災(zāi)****造成的意外損失,但也是無所不包的人生的題中應(yīng)有之義。“人有旦夕禍福”,既然生而為人,就得有承受旦夕禍福的精神準(zhǔn)備和勇氣。至于在社會上的挫折和失利,更是人生在世的尋常遭際了。

  ③由此可見,不習(xí)慣于失去,至少表明對人生尚欠覺悟。一個(gè)只求得到不肯失去的人,表明上似乎富于進(jìn)取心,實(shí)際上是脆弱的,很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。

 ?、軚|西方宗教都有布施一說。照我的理解,布施的本義是教人去除貪鄙之心。由不執(zhí)著于財(cái)物,進(jìn)而不執(zhí)著于一切身外之物,乃至于這塵世的生命。如此才可明白,佛教何以把布施列為“六度”之首,即從迷惑的此岸渡向覺悟的彼岸的第一座橋梁。俗眾借布施積善圖報(bào),寺廟靠布施斂財(cái)致富,實(shí)在是小和尚念歪了老祖宗的經(jīng)。我始終把佛教看作古今中外最透徹的人生哲學(xué),對它后來不倫不類的演變不以為然。佛教主張“無我”,既然“我”不存在,也就不存在“我的”這回事了。無物屬于自己,連自己也不屬于自己,何況財(cái)物。明乎此理,人還會有什么得失之患呢?當(dāng)然,佛教畢竟是一種太悲觀的哲學(xué),不宜提倡。只是對于入世太深的人,它倒是一貼必要的清醒劑。我們在社會上盡可以積極進(jìn)取,但是,內(nèi)心的深處一定要為自己保留一份超脫。有了這一份超脫,我們就能更加從容地品嘗人生的各種滋味,其中也包括失去的滋味。

 ?、菸沂チ说臇|西,不能再得到了。我還能得到一些東西,但遲早還會失去。我最后注定要無可救藥的失去我自己。既然如此,我為什么害要看重得與失呢?到手的一切,連同我的生命,我都可以拿他們來做實(shí)驗(yàn),至多不過是早一點(diǎn)失去罷了。

 ?、尬覀兛偸且詾?,已經(jīng)到手的東西便是屬于自己的,一旦失去,就覺得蒙受了損失。其實(shí),一切皆變,沒有一樣?xùn)|西能真正占有。得到了一切的人,死時(shí)又叫出一切。不如在一生中不斷地得而復(fù)失,習(xí)以為常,也許能更為從容的面對死亡。

 ?、叽髶p失在人生中的教化作用:使人對小損失不再計(jì)較。對于一顆有接受力的心靈來說,沒有一樣?xùn)|西會真正失去。

  (摘自《做人與處世》2005年第12期)

  16、作者認(rèn)為“不習(xí)慣于失去,至少表明對人生尚欠覺悟”,這種對人生的覺悟指的是什么?(2分)

  17、文章最后說“對于一顆有接受力的心靈來說,沒有一樣?xùn)|西會真正失去”。對此,你是如何理解的?(2分)

  18、假如你要和周國平先生對話,針對“習(xí)慣于失去”這一觀點(diǎn)進(jìn)行辯論,你會提出什么問題?并請寫出你對所提問題的看法。(3分)

 ?、賳栴}:

 ?、谀愕目捶ǎ?/p>

  19、對文章的理解和賞析正確的一項(xiàng)是( )

  A、作者認(rèn)為,富有進(jìn)取心的人實(shí)際上是很脆弱的,很容易在遭受重大失去之后一蹶不振。B、文章第一段,從“人的天性是習(xí)慣于得到,而不習(xí)慣于失去的”入手,提出問題,下文采用對比論證、舉例論證和比喻論證等方法論證了“要習(xí)慣于失去”這一中心論點(diǎn)。

  C、作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)得到的東西遲早會失去,人注定要無可挽救地失去自己,文字中流露出宿命和消極悲觀的情緒。

  D、文章啟示我們要正確地面對失去,習(xí)慣失去,使自己避免遭受失去的打擊,這樣,我們就能在不斷的得而復(fù)失中更加從容地品嘗人生的滋味。

  16、失去也是人生的正?,F(xiàn)象。整個(gè)人生是一個(gè)不斷地得而復(fù)失的過程,就其結(jié)果看,失去反比得到更為本質(zhì)。

  17、能夠接受一切的心靈,不會患得患失,不會因遭受重大失去而一蹶不振,不會計(jì)較小損失;能夠接受一切的心靈,能在內(nèi)心為自己保留一份超脫,從而從容地品嘗人生的各種滋味。

  18、示例:①我們是不是對對所有的“失去”都要“習(xí)慣”?②當(dāng)然不是,比如理想、信仰、誠信、尊嚴(yán)、操守等。

  19、D

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