語(yǔ)文論證的方法有哪些
議論文又叫說(shuō)理文，它是一種剖析事物、論述事理、發(fā)表意見(jiàn)、提出主張的文體。想知道語(yǔ)文論證的方法有哪些嗎?下面是小編為大家整理的關(guān)于語(yǔ)文論證的方法有哪些，希望對(duì)您有所幫助。歡迎大家閱讀參考學(xué)習(xí)!
1語(yǔ)文論證的方法有哪些
一、對(duì)事實(shí)論據(jù)要?dú)w納概括
學(xué)生在運(yùn)用事實(shí)論據(jù)論證時(shí),常犯的毛病就是提出論點(diǎn)之后,簡(jiǎn)單地把事實(shí)擺出來(lái)就算是論證。要克服這種毛病,需要弄明白論點(diǎn)和事實(shí)論據(jù)的關(guān)系。議論文中,正確的論點(diǎn)是在概括總結(jié)大量的事實(shí)的基礎(chǔ)上歸納出來(lái)的,是通過(guò)分析具體的事實(shí)而形成的抽象的真理。這就需要我們通過(guò)對(duì)事實(shí)的分析,找出事實(shí)論據(jù)所蘊(yùn)含的抽象內(nèi)容。說(shuō)通一點(diǎn),就是概括出事實(shí)論據(jù)的中心意思,得出一般性的結(jié)論,從而揭示出論點(diǎn)與事實(shí)論據(jù)之間的緊密邏輯聯(lián)系。只有這樣,才能使論點(diǎn)論據(jù)渾然一體,克服把論點(diǎn)論據(jù)簡(jiǎn)單湊在一起,不做具體分析的毛病。課文有很多對(duì)事實(shí)論據(jù)善于概括歸納的范例。
如朱光潛先生的《咬文嚼字》一文,為了論證中心論點(diǎn)“在文學(xué),無(wú)論閱讀或?qū)懽?我們必須有一字不肯放松的嚴(yán)謹(jǐn)”,作者通過(guò)舉例唐朝詩(shī)人韓愈在月夜里聽見(jiàn)賈島吟詩(shī),有“鳥宿池邊樹,僧推月下門”兩句,勸他把“推”字改成“敲”字這個(gè)事實(shí)論據(jù)來(lái)證明中心論點(diǎn)。朱先生對(duì)這個(gè)論據(jù)進(jìn)行了一定的分析歸納,假設(shè)了兩種可能情境來(lái)做相應(yīng)揣測(cè)和評(píng)價(jià):一是表示“孤僧步月歸寺”,門是自己虛掩上的,歸來(lái)時(shí)“推”門也是很自然的事:一是表示“乘月夜訪友”他“敲”門,是向往著門內(nèi)的熱鬧和溫情。前者因和尚孤單一人,顯得冷寂,但朱先生從中看出了孤僧獨(dú)來(lái)獨(dú)往的自在氣度;后者的敲門聲打破了寂靜,也似乎平添了攪擾。兩下比較起來(lái),朱先生還是認(rèn)為“推”似乎比“敲”要調(diào)和些。朱先生這樣分析這則文壇軼事,并不是在批判優(yōu)劣,他的目的還是為了借此證明文章的中心論點(diǎn)。
二、學(xué)會(huì)使用推理的分析方法
在運(yùn)用講道理的方法進(jìn)行論證時(shí),學(xué)生中常常是在引用過(guò)經(jīng)典著作名人名言之后,就不知道再說(shuō)什么了。給人的感覺(jué)是過(guò)于簡(jiǎn)單化,致使所提出的論點(diǎn)無(wú)法讓人信服。要解決這一問(wèn)題,關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)運(yùn)用推理的方法,充分揭示論點(diǎn)與論據(jù)之間的邏輯關(guān)系,即從一個(gè)問(wèn)題推導(dǎo)出另一個(gè)問(wèn)題,層層緊扣,步步推進(jìn),最終推導(dǎo)出正確結(jié)論。講起推理,有的同學(xué)覺(jué)得這是邏輯學(xué)的范疇,高深莫測(cè),難以掌握。實(shí)際上,在平時(shí)生活及學(xué)習(xí)中,大家經(jīng)常使用推理的方法,如看到天上有了烏云,自然便推論出“天要下雨”,由“天要下雨”,又推論出“出門要帶傘”的結(jié)論。在教學(xué)中更是經(jīng)常使用推理方法。只要掌握了推理方法,就會(huì)使學(xué)生逐步提高事理論證的水平。
如《師說(shuō)》一文,作者韓愈在文中提出了“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”的中心論點(diǎn),接著,通過(guò)兩個(gè)分論點(diǎn)擺事實(shí)、講道理進(jìn)行推理分析。作者聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有感而發(fā),慨嘆道“師道之不傳也久矣,欲人之無(wú)感也難矣”。這是第一個(gè)分論點(diǎn)。作者使用了三個(gè)論據(jù)予以論證:第一個(gè)論據(jù)是以古之圣人與今之眾人作對(duì)比,指出前者“從師而學(xué)”,后者“恥學(xué)于師”,結(jié)果是圣益圣,愚益愚;第二個(gè)論據(jù)是以士大夫?qū)ζ渥优c對(duì)自身作對(duì)比,提出士大夫愛(ài)其子“擇師而教之”于自身卻“恥師”,結(jié)果是小學(xué)而大遺;第三個(gè)論據(jù)是以百工之人與士大夫之族作對(duì)比,指出百工之人“不恥相師”,而士大夫之族一談及“師”“徒”卻群聚而笑,其結(jié)果是師道不復(fù),智不能及。這三個(gè)論據(jù),圍繞從師與否展開分析論述,說(shuō)明士大夫之族不重視從師的愚蠢,批判了“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣,同時(shí),也強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的實(shí)際意義。繼而在第二段作者提出了第二個(gè)分論點(diǎn)“圣人無(wú)常師”,使用兩個(gè)歷史材料作論據(jù),加以論證:第一個(gè)論據(jù)是孔子“能者為師,不恥下問(wèn)”的行動(dòng);第二個(gè)論據(jù)是孔子多方面向別人學(xué)習(xí),博采眾長(zhǎng)。作者用這兩個(gè)事例分析論證了能者為師的道理后,順理成章地提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的師道觀點(diǎn)。
2論文常用論證方法的辨析
1. 舉例論證是指列舉確鑿具體的事例、概括的事實(shí)、各種現(xiàn)象等來(lái)證明論點(diǎn)的方法。這是一種從材料到觀點(diǎn)，從個(gè)別到一般的論證方法。所列舉的事實(shí)可以有兩種形式，即概括性事實(shí)和個(gè)別性事實(shí)。概括性事實(shí)在于體現(xiàn)所要論證的觀點(diǎn)的普遍性。個(gè)別性事實(shí)，所列事例要求有一定的典型性。 這兩種形式的運(yùn)用都是為了使論證更具體，更有說(shuō)服力。例如：《馬說(shuō)》中的“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”的“食馬者”并不是特指某個(gè)人，而是指不識(shí)人才、摧殘人才、埋沒(méi)人才的一類統(tǒng)治者。作者這樣寫更能體現(xiàn)普遍意義，更能針砭時(shí)弊。而在《人的高貴在于靈魂》中作者為了論證“愛(ài)思想勝于愛(ài)一切包括自己的生命”的觀點(diǎn)，舉了“阿基米德”和“第歐根尼”的兩個(gè)典型事例。作者所舉的這兩位古代賢哲，是享譽(yù)中外的偉人。在文章中舉出這兩個(gè)人的例子，就能使論證更具典型性，更能使讀者信服。
2. 道理論證是指用經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的真理、自然科學(xué)的原理、定律、公式及古今中外的名言警句等來(lái)證明論點(diǎn)的方法。如《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》一文， 作者在論證“敬業(yè)”時(shí)大量引用經(jīng)典、格言?！爸祆湔f(shuō)：‘主一無(wú)適，便是敬。’”，“曾文正說(shuō)：‘坐這山望那山一事無(wú)成。’”，“孔子說(shuō)：‘素其位而行，不愿乎其外。’”等。由于所引用的材料都是被大眾所認(rèn)可的名人名言，所以具有理論的權(quán)威性和思想的深刻性，因而具有不可辯駁的力量和說(shuō)服力。
道理論證過(guò)程也是一個(gè)推理過(guò)程。如《多一些寬容》的第一段“人生活在社會(huì)中，總要與人相處，與外界發(fā)生各種聯(lián)系，因此，建立和諧的人際關(guān)系十分重要。要建立和諧的人際關(guān)系，最重要的是豁達(dá)大度，善于容納與自己志趣、風(fēng)格不同的人。古人說(shuō)：‘海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛。’”作者先寫人與外界的關(guān)系，再寫人際關(guān)系的重要性，最后自然而然就推導(dǎo)出了“寬容”這樣一個(gè)作者所需要論述的主題。作者的推理過(guò)程就是講清道理的過(guò)程。這樣寫能讓讀者一目了然。
3. 對(duì)比論證指用正反兩方面的事實(shí)或道理進(jìn)行對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)的方法。對(duì)比論證是一種求異的思維方式，它側(cè)重于從事物的相反或相異的對(duì)比中來(lái)揭示需要論證的論點(diǎn)。對(duì)比論證方式的范圍很廣，如中與外、古與今、大與小、強(qiáng)與弱等。在對(duì)比中分析和闡明了兩者的差異和對(duì)立之處。是非昭然，自然就能夠確立觀點(diǎn)了。例如《紀(jì)念白求恩》的第三段“白求恩同志是個(gè)醫(yī)生，他以醫(yī)療為職業(yè)，對(duì)技術(shù)精益求精;在整個(gè)八路軍醫(yī)務(wù)系統(tǒng)中，他的醫(yī)術(shù)是很高明的。這對(duì)于一班見(jiàn)異思遷的人，對(duì)于一班鄙薄技術(shù)工作以為不足道、以為無(wú)出路的人，也是一個(gè)極好的教訓(xùn)。”作者用一些人“見(jiàn)異思遷”“鄙薄技術(shù)工作”的表現(xiàn)和白求恩作對(duì)比，突出白求恩的難能可貴，強(qiáng)調(diào)向白求恩學(xué)習(xí)的必要。這處對(duì)比論證的運(yùn)用能讓讀者清晰地看出作者鮮明的觀點(diǎn)，給人深刻的印象。
3如何才能寫好議論文
1.擬好題。標(biāo)題就是一篇文章的名稱，是文章的“窗口”，它能透射出文章的中心思想，顯示出作者的寫作水平。好的標(biāo)題能使人耳目一新，會(huì)寫文章的人都非常重視標(biāo)題。寫作中標(biāo)題的擬定方法主要有以下幾種：①開宗明義，點(diǎn)明主旨;②高度概括文章內(nèi)容;③運(yùn)用修辭，為文章添彩;④引用詩(shī)句或名言。
2.開好頭。高爾基說(shuō)過(guò)：“(開頭)好像音樂(lè)里定調(diào)一樣，全曲的音調(diào)都是它給予的，也是作者花功夫的所在?！弊h論文的開頭要講究“短、快、靚”?！岸獭?，即要簡(jiǎn)潔，最好三兩句成段，引入本論?！翱臁保慈腩}要快，最好三言兩語(yǔ)就點(diǎn)明文章的基本觀點(diǎn)或議論的話題?！办n”，即要精彩，這也是傳統(tǒng)文論中所說(shuō)的“鳳頭”。文章開頭要精彩，多用比喻、類比、排比等修辭引入論點(diǎn)，還可引述名言，講述寓言故事導(dǎo)入話題。
3.中間段論證要充分，還要寫好首句和末句。論證是文章的骨架，是論點(diǎn)的支柱，因此論證要嚴(yán)密、得當(dāng)，才能支撐文章論點(diǎn)。這主要表現(xiàn)在邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、詳略得當(dāng)。
在議論的過(guò)程中，如何使議論能夠“論起來(lái)”，而不至于淪為簡(jiǎn)單粗淺的舉例說(shuō)明呢?“論起來(lái)”的能力主要體現(xiàn)在曲曲折折的論述程序中。論述程序是由論層組成的，所謂論層，指的是每個(gè)圍繞分論點(diǎn)而相對(duì)獨(dú)立的論述層次，論層與論層之間有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，這種關(guān)系可為并列、遞進(jìn)、正反對(duì)比、多角度相互補(bǔ)證的關(guān)系等，而不應(yīng)該是對(duì)某一現(xiàn)成結(jié)論的重復(fù)證明，這樣可以將問(wèn)題論述得更透徹明白，更有說(shuō)服力。
議論文的結(jié)構(gòu)是否嚴(yán)謹(jǐn)，條理是否清楚，論證是否嚴(yán)密，論據(jù)是否典型，關(guān)鍵在中間段的寫作。常見(jiàn)的論述模式是：首句為小論點(diǎn)或承上啟下的過(guò)渡詞句;中間圍繞小論點(diǎn)，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)氖聦?shí)、理論論據(jù)，或針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的某些現(xiàn)象，分析說(shuō)理;最后結(jié)合論述內(nèi)容寫一兩句小結(jié)的話語(yǔ)。其中首句和末句的寫作最重要，它能直接勾勒文章的脈絡(luò)，顯示全文的論述思路。
4.論據(jù)鮮活。論據(jù)是文章的血肉，好的論據(jù)應(yīng)做到聲情并茂，使文章生動(dòng)起來(lái)。如果說(shuō)論述是曉之以理，那么論據(jù)就要?jiǎng)又郧?。論?jù)要能充分表現(xiàn)主題。
議論文最大問(wèn)題就是空洞無(wú)論據(jù)。作文中所選的材料、論據(jù)不求“高大上”，但求貼近生活現(xiàn)實(shí)，普通、細(xì)膩、真實(shí)、感人、新穎，運(yùn)用不能牽強(qiáng)，要恰當(dāng)。一定要多儲(chǔ)備材料，自然萬(wàn)物、人文社會(huì)都要準(zhǔn)備。
論據(jù)使用時(shí)盡量按照從自然到社會(huì)，從古至今的順序排列，最終落腳到現(xiàn)實(shí)生活中，因?yàn)樽h論文終究是要解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的。如果古代例子不好找，從身邊寫起，并列幾層當(dāng)然也可以。
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