年終高二語(yǔ)文考試試卷

　　考試，是一種嚴(yán)格的知識(shí)水平鑒定方法。通過(guò)考試，可以檢驗(yàn)粗同學(xué)們的學(xué)習(xí)成果，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的年終高二語(yǔ)文考試試卷，希望對(duì)你有幫助。

　　年終高二語(yǔ)文考試試卷

　　―、現(xiàn)代文閱讀(9分.每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1——3題。

　　“仁義禮智信”即儒家核心思想“三綱五常”中的“五常”，是中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀之一。它最終聚合為一個(gè)核心的價(jià)值理念，是中國(guó)文化長(zhǎng)期發(fā)展、傳承和選擇的結(jié)果。

　　在孔子之前，“仁”“義”“禮”“智”“信”這些術(shù)語(yǔ)已經(jīng)廣泛流行，是當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念。“仁”作為一種品德，最初的含義是“愛(ài)親”，即愛(ài)自己的親人?？鬃诱?ldquo;仁”，意蘊(yùn)豐富，尤重視“愛(ài)人”和“忠恕”。“仁者愛(ài)人”擴(kuò)展了“愛(ài)親”，使“仁”突破了氏族的界限，上升成為人類社會(huì)的一般原則。“忠恕”是仁的具體化。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)•雍也》)，是“忠”，指主動(dòng)的推及行為;“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)，是“恕”，指出了“為仁由己”的底線。論“仁”的同時(shí)，孔子也說(shuō)“義”。“義”即“宜”。凡合乎道德義理的行為便是“義”，反之便是“不義”。而“禮”，起源于史前初民的宗教祭祀活動(dòng)，歷經(jīng)數(shù)千年傳表?yè)p益，西周初年周公“制禮作樂(lè)”，將其加工改造成了一整套的禮樂(lè)制度?？鬃又鲝埢謴?fù)周代禮樂(lè)，同對(duì)又說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉?”(<論語(yǔ)•陽(yáng)貨》)，認(rèn)為“禮”不僅僅是形式化的東西;“人而不仁，如禮何?”(《論語(yǔ)•八佾》)，強(qiáng)調(diào)“禮”應(yīng)根植于“仁”?？鬃又v“禮”時(shí)輕其儀重其內(nèi)的態(tài)度，為后來(lái)儒家的禮學(xué)思想奠定了基調(diào)。“智”，即聰明、有智慧?？鬃铀灾?ldquo;智”，并非一般所說(shuō)的小聰明，而是一種道德境界。孟子更是明確地將“智”與“仁”“義”“禮”相提并用，作為君子的“四德”之一。“信”，則是指誠(chéng)實(shí)守約、言行一致的品德，孔子曾多次論及。

　　到西漢武帝時(shí)，董仲舒在《舉賢良對(duì)策》中謂“仁義禮智信，五常之道”，首次將這五者并而論之，稱之為永恒不變之道。至兩漢之交，“五常”的提法就固定了下來(lái)。盡管后世儒家對(duì)“五常”的解釋不盡相同，但孔子的觀點(diǎn)一直是他們闡說(shuō)的根基。

　　對(duì)“仁”“義”“禮”“智”“信”諸范疇的闡發(fā)，體現(xiàn)了儒家對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：人不僅有自然性，更有道德性，而后者才是人不同于萬(wàn)物的根本，孔子的“仁”、孟子的“四德”、董仲舒的“五常”正體現(xiàn)了人之為人的本質(zhì)屬性。

　　作為傳統(tǒng)中國(guó)的一種核心價(jià)值觀，“五常”擺脫了時(shí)空等具體條件的限制，具有普適性，

　　起到了凝聚民族精神、維系民族文化的重要作用。，在中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各種學(xué)說(shuō)文

　　化碰撞不斷，比如延續(xù)兩千多年的本土儒、法等學(xué)說(shuō)的對(duì)立與斗爭(zhēng)，佛教傳入后中華文化與異域文化的沖撞，元、清兩代中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的沖突，等等。但正是因?yàn)橛辛讼?ldquo;五常”這樣的價(jià)值理念，中華文明才具有無(wú)比強(qiáng)固的凝聚力，能容納不同的文化元素，將產(chǎn)生于不同生活習(xí)俗和社會(huì)環(huán)境乃至于文明背景差異極大的眾多文化融合在一起，使其共聚交融于一個(gè)極富彈性的文化結(jié)構(gòu)之中。

　　今天，我們講“仁義禮智信”，不只是認(rèn)識(shí)它曾經(jīng)發(fā)揮的重要?dú)v史作用，還應(yīng)將它作為寶貴的思想資源，為澆灌當(dāng)代中國(guó)人的核心價(jià)值觀提供養(yǎng)料。

　　(摘編自景海峰《什么是中華文化的核心價(jià)值》)

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.“五常”是中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念之一，是儒家思想的重要組成部分，它的內(nèi)涵的界定受孔子思想的影響最大。

　　B.“仁”“義”“禮”“智”“信”被合稱為“五常”是在漢代，但早在孔子之前它們就已廣泛流行，并獲得了普遍的社會(huì)認(rèn)同。

　　C.“仁”的原意是“愛(ài)親”，而孔子提出的“仁者愛(ài)人”，使“仁”突破了血緣關(guān)系的界限，上升為人類社會(huì)普遍遵守的原則。

　　D.在“禮”的發(fā)展歷程中，周公是承前啟后的重要人物，他將史前留傳下來(lái)的宗教祭祀活動(dòng)，加工改造成一整套禮樂(lè)制度。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)

　　A.隨著時(shí)代的發(fā)展，儒家對(duì)“仁“義”“禮“智”“信”的闡釋可能不盡相同，但它們都體現(xiàn)了儒家對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，揭示了人的道德屬性。

　　B.孔子主張恢復(fù)周代禮樂(lè)，但又不能像周代那樣只注重玉帛之類的形式化，而應(yīng)讓禮植根于仁，這種輕儀式重內(nèi)涵的態(tài)度對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

　　C.孔子將“仁”視為做人的原則，把“忠恕”當(dāng)作實(shí)現(xiàn)這一原則的具體方式。其實(shí)“忠”和“恕”雖然有異，但都強(qiáng)調(diào)將心比心，為人著想。

　　D.因?yàn)橛幸?ldquo;五常”為代表的核心價(jià)值觀的存在，所以中華文明不但沒(méi)有在與不同文化的沖撞中崩解或變質(zhì)，反而能將眾多文化融匯其中。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.作者認(rèn)為，“五常”觀念的聚合形成是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程的。從其具體構(gòu)成來(lái)看，孟子的“四德”觀應(yīng)該對(duì)董仲舒“五常”觀的提出，有著重要的影響。

　　B.“五常”的“常”是“恒常不變”的意思。儒家學(xué)者將“仁義禮智信”視為恒常不變之道，表明他們認(rèn)為這五個(gè)范疇所體現(xiàn)的人本屬性具有跨越時(shí)空的永恒性。

　　C.在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，充滿著不同學(xué)說(shuō)與文化之間的碰撞和融合。而其中，以中華文化與異域文化的碰撞最為激烈，也最能體現(xiàn)中華文化的彈性與包容性。

　　D.“五常”作為傳統(tǒng)中國(guó)的一種核心價(jià)值觀，對(duì)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值體系也有實(shí)際意義，比如，能啟示我們要以人為本、傳播愛(ài)心，恪守底線、重視誠(chéng)信等。

　　二、古代詩(shī)文閱讀(36分)

　　(一)文言文閱讀(19分)

　　閱讀下面的文言文，完成4——7題。

　　昌邑哀王(劉)髆，天漢四年立，十一年薨，子(劉)賀嗣。后受皇帝璽綬，襲尊號(hào)。即位二十七日，行淫亂。大將軍(霍)光與群臣議，白孝昭皇后，廢賀歸故國(guó)。國(guó)除，為山陽(yáng)郡。

　　大將軍光更尊立武帝曾孫，是為孝宣帝。即位，心內(nèi)忌賀，元康二年遣使者賜山陽(yáng)太守張敞璽書曰：“制詔山陽(yáng)太守：其謹(jǐn)備盜賊，察往來(lái)過(guò)客。毋下所賜書!”敞于是條奏賀居處，著其廢亡之效，曰：“……臣敞入視居處狀，故王年二十六七，為人青黑色，小目，鼻末銳卑，少須眉，身體長(zhǎng)大，疾痿，行步不便。衣短衣大绔，冠惠文冠，佩玉環(huán)，簪筆持牘趨謁。臣敞與坐語(yǔ)中庭，閱妻子奴婢。臣敞欲動(dòng)觀其意，即以惡鳥感之，曰：‘昌邑多梟。’故王應(yīng)曰：‘然。前賀西至長(zhǎng)安，殊無(wú)梟。復(fù)來(lái)，東至濟(jì)陽(yáng)，乃復(fù)聞梟聲。’臣察故王衣服言語(yǔ)跪起，清狂不惠。”上由此知賀不足忌。

　　其明年春，乃下詔曰：“骨肉之親，析而不殊④。其封故昌邑王賀為?；韬?，食邑四千戶。”侍中衛(wèi)尉金安上上書言：“賀，天之所棄，陛下至仁，復(fù)封為列侯。賀嚚⑤頑放廢之人，不宜得奉宗廟朝聘之禮。”奏可。賀就國(guó)豫章。

　　數(shù)年，揚(yáng)州刺史柯奏賀與故太守卒史孫萬(wàn)世交通，萬(wàn)世問(wèn)賀：“前見(jiàn)廢時(shí)，何不堅(jiān)守毋出宮，斬大將軍，而聽(tīng)人奪璽綬乎?”賀曰：“然。失之。”萬(wàn)世又以賀且王豫章，不久為列侯。賀曰：“且然，非所宜言。”有司案驗(yàn)，請(qǐng)逮捕。制曰：“削戶三千。”后薨。

　　豫章太守寥奏言：“?；韬钯R死，上當(dāng)為后者子充國(guó);充 國(guó) 死 復(fù) 上 弟 奉親 奉 親 復(fù) 死 是 天 絕 之 也 陛 下 圣 仁 于 賀 甚 厚 宜 以 禮 絕 賀 以 奉 天 意 愿 下 有 司 議 。”議皆以為不宜為立嗣，國(guó)除。

　　元帝即位，復(fù)封賀子代宗為?；韬睿瑐髯又翆O，今見(jiàn)為侯。(選自《漢書•武五子傳第三十三》，有改動(dòng)。)

　　注：毋下所賜書：令受書人保密，不要向下傳達(dá)。廢亡：被廢黜。痿：身體筋肉痿縮、偏枯之病。④析而不殊：析，分開(kāi);殊：斷絕。⑤嚚(yín)：愚蠢而頑固。

　　4.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.充國(guó)死/復(fù)上弟奉親/奉親復(fù)死/是天絕之也/陛下圣仁/于賀甚厚/宜以禮絕賀/以奉天意

　　B.充國(guó)死/復(fù)上弟奉親/奉親復(fù)死是/天絕之也/陛下圣/仁于賀甚/厚宜以禮絕/賀以奉天意

　　C.充國(guó)死/復(fù)上弟奉親/奉親復(fù)死/是天絕之也/陛下圣仁于賀甚/厚宜以禮絕賀/以奉天意

　　D.充國(guó)死/復(fù)上弟奉親/奉親復(fù)死是/天絕之也/陛下圣仁/于賀甚厚/宜以禮絕/賀以奉天意

　　5.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.制詔：漢天子的正號(hào)叫皇帝，臣民稱之為陛下，皇帝的命令稱為“制詔”。

　　B.交通：即“交往相通”之意。文中是指海昏侯劉賀與卒史孫萬(wàn)世互相勾結(jié)。

　　C.有司：“有”，有……的權(quán)利;“司”，管理之意。指主管某部門的官吏。

　　D.朝聘：文中既指是古代諸侯親自或派使臣按期朝見(jiàn)天子，也指朝廷的聘用。

　　6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確—項(xiàng)是(3分)

　　A.劉賀曾經(jīng)接受皇帝的印璽。大將軍霍光以“行淫亂”之罪，廢除了劉賀，把他放回昌邑故地。

　　B.劉賀被看作“天之所棄”者。他因“嚚頑”而先后受到地方官山陽(yáng)太守和揚(yáng)州刺史嚴(yán)密監(jiān)視。

　　C.劉賀曾因言語(yǔ)之失，“有司案驗(yàn)”請(qǐng)求逮捕他。但孝宣帝對(duì)劉賀僅僅做了“削戶三千”的處罰。

　　D.孝宣帝先是封劉賀為?；韬睿浜笥纸Y(jié)束其爵封。漢元帝即位后，冊(cè)封了劉賀的兒子為?；韬?。

　　7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

　　(1)衣短衣大绔，冠惠文冠，佩玉環(huán)，簪筆持牘趨謁。(5分)

　　(2)前見(jiàn)廢時(shí)，何不堅(jiān)守毋出宮，斬大將軍，而聽(tīng)人奪璽綬乎?(5分)

　　(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)

　　閱讀下面的詩(shī)歌，完成8～9題。(11分)

　　登樓

　　杜甫

　　花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。

　　錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今。

　　北極朝廷終不改，西山寇盜④莫相侵。

　　可憐后主還祠廟⑤，日暮聊為梁甫吟。

　　【注】①這首詩(shī)是唐代宗廣德二年(764年)春，杜甫在成都所寫。當(dāng)時(shí)朝廷宦官專權(quán)，藩鎮(zhèn)割據(jù)，西方吐蕃虎視眈眈。②玉壘：山名，在四川灌縣西，成都西北。③北極：即北極星，古人常用以指代朝廷。④西山寇盜：指吐蕃。⑤這句是說(shuō)劉禪寵愛(ài)宦官，最終導(dǎo)致朝政混亂。

　　8.與《蜀相》相比，詩(shī)人對(duì)諸葛亮的感情有何相同之處?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(5分)

　　9.詩(shī)作開(kāi)篇以樂(lè)景寫哀情。聯(lián)系全詩(shī)，概括詩(shī)人“傷心”的原因。(6分)

　　(三)名篇名句默寫(8分)

　　10.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(8分)

　　(1)《莊子•逍遙游》中，當(dāng)看到大鵬經(jīng)過(guò)一系列的準(zhǔn)備才能“圖南”之后，蜩與學(xué)鳩通過(guò)形象地描述自己在林中飛行和休息的樣子來(lái)嘲笑大鵬鳥的句子是：“ , 。”

　　(2)王勃在《滕王閣序》中寫到，“ , 。”青天碧水,天水相接,渾然一色,可算是全詩(shī)意境之眼，千古傳誦。

　　(3) 陸游在《書憤》中運(yùn)用意象疊加方式，形象地概括了25年前兩次勝利的戰(zhàn)斗的詩(shī)句是：“ , 。 ”

　　(4)李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中點(diǎn)明全詩(shī)主旨的詩(shī)句是：“ , ?”

　　乙 選考題

　　請(qǐng)考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意：作答時(shí)必須用2B鉛筆在答題卡上把所選大題題號(hào)后的方框涂黑。只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大 題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。

　　三、文學(xué)類文本閱讀(23分)

　　11.閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。(23分)

　　最后一幅畫

　　吳魯言

　　金秋十月，紅燈高掛。政府對(duì)吳家大院的翻修工程已全面結(jié)束。

　　吳家大院是本市內(nèi)唯一保存較為完整的宋代建設(shè)群，最主要的是吳家歷史淵源深厚，祖上曾官至宋朝宰相;以后還出過(guò)幾位狀元、舉人;近代史上又有海外經(jīng)商致富的子孫捐資報(bào)效國(guó)內(nèi)抗日革命的義舉;當(dāng)代又出了個(gè)舉國(guó)聞名的畫家吳恩。

　　整修一新的吳家大院將被作為一個(gè)名勝古跡和景點(diǎn)對(duì)外開(kāi)放，下月8日將舉行隆重的剪彩儀式。到時(shí)，九十高齡的吳恩大師將親臨現(xiàn)場(chǎng)。吳大師出生在這個(gè)大院，當(dāng)年也是在此結(jié)婚拜堂，只是他老人家已有整整60年沒(méi)有回老家了，他的一些至親散居在祖國(guó)各地及海外，都極少回來(lái)。這次，不光吳恩大師要回來(lái)，他的一些嫡系親屬也將回老家看看。

　　一切就緒，在一個(gè)小問(wèn)題上被卡住了：就是吳大師來(lái)的當(dāng)天，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)要找個(gè)小孩攙扶吳大師。是啊，畢竟九十歲的老人了，那是應(yīng)該的。為把這件事做得完美，建議實(shí)在太多。有人說(shuō)找一對(duì)天真可愛(ài)的幼兒;有人說(shuō)不用一對(duì)，找一個(gè)便可;有人說(shuō)不用找幼兒找小學(xué)生吧;又有人說(shuō)不找女孩找個(gè)活潑陽(yáng)光男孩;還有人說(shuō)吳大師是男的，當(dāng)然要找個(gè)小女孩。正在大家熱烈討論著拿不定主意之時(shí)，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)發(fā)話了，說(shuō)要找一個(gè)學(xué)國(guó)畫的孩子，而且要學(xué)得像模像樣的，最好在省內(nèi)甚至全國(guó)得過(guò)獎(jiǎng)的少年兒童。另加一條，那孩子得會(huì)察言觀色。聽(tīng)說(shuō)吳大師自十年前夫人過(guò)世后就封筆了，估計(jì)平時(shí)較為憂郁，如能讓吳大師高興，說(shuō)不定還能為老家留下一點(diǎn)墨寶，那真的功德無(wú)量啊。

　　第二天，大家紛頭給教育部門、少年宮、培訓(xùn)中心打電話。了解下來(lái)，得過(guò)獎(jiǎng)的學(xué)生倒有幾個(gè)，據(jù)說(shuō)都相貌普通，年齡不是偏大就是偏小，特靈活且能察言觀色的好象沒(méi)有。下午，正在大家頭疼之際，教育局辦公室主任謝德芬來(lái)電話了，她毛遂自薦，說(shuō)家有小女名叫陳亦飾，才八歲，小學(xué)二年級(jí)，學(xué)國(guó)畫三年了，雖說(shuō)沒(méi)得過(guò)大獎(jiǎng)，但在本市內(nèi)有過(guò)幾次小獎(jiǎng)。而且小女孩長(zhǎng)得活潑可愛(ài)，口齒伶俐，這也是謝主任自薦女兒的理由。有認(rèn)識(shí)謝家女兒的同志都說(shuō)這小姑娘是“未來(lái)之星”。有一次市教育局搞繪畫比賽沒(méi)她的名次，小小年紀(jì)竟敢請(qǐng)求局長(zhǎng)大人再增加她一個(gè)?？磥?lái)，真的有大魄力!

　　大家羅列了一堆名字，前后比較，左右思索，最后就確定謝主任的小女陳亦飾。

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