應(yīng)縣一中高二9月月考歷史試卷

時間：2020-10-09 15:37:10 夏萍1132由分享

　　在歷史的學(xué)習(xí)中，學(xué)生離不開做試卷，下面學(xué)習(xí)啦的小編將為大家?guī)黻P(guān)于應(yīng)縣一中的高二的月考歷史試卷的分析，希望能夠幫助到大家。

　　應(yīng)縣一中高二9月月考歷史試卷介紹

　　一、選擇題(本大題共34小題，每小題1.5分，共51分。在每個小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。)

　　1.下列兩則材料是一位先秦思想家在評論兩位政治人物時表達的觀點。這位思想家可歸類為齊桓公致力聯(lián)系諸侯，設(shè)法合作維系傳統(tǒng)封建秩序，是個執(zhí)守正道而不行詐謀的國君。晉文公雖協(xié)助周王定亂，卻僭越禮制，想仿行天子的禮儀，是個內(nèi)行詐謀卻裝作遵循正道的國君。 A.墨家 B.法家 C.道家 D.儒家

　　2.孔子曰：君子喻于義，君子義以為上;孟子曰：義，人之正路也;荀子曰：先義而后利者榮，先利而后義者辱，故義勝利者為治世，利克義者為亂世。由此可知，義旨在確立( )

　　A.禮儀規(guī)范 B.價值準繩C.處世之道 D.施政之術(shù)

　　3.天在甲骨文中是指商人的部落神，但后人將其轉(zhuǎn)化成為一個普世性、有意志的天，提出天命靡常，唯德是輔，即天不再只是毫無條件地庇佑本族，而是眷顧有德行的人，強調(diào)敬德保民。這反映出( )

　　A.民主思想的出現(xiàn)B.天命觀念的成熟

　　C.人文精神的躍動D.王道學(xué)說的風(fēng)行

　　4.在思想文化方面，秦代重在禁，漢代重在尊。其相同點是( )

　　A.強化儒家倫理道德B.禁絕其他思想學(xué)派

　　C.激起社會強烈反抗D.解決意識形態(tài)問題

　　5.《西游記》一書記載了孫悟空等人學(xué)習(xí)道家的法術(shù)甚至醫(yī)術(shù)，后來卻皈依佛教明心見性的故事。而他們?nèi)〗?jīng)的目的又是為了讓唐太宗這個儒家明君更好地治世。這表明( )

　　A.唐朝實現(xiàn)了三教合歸儒B.文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該尊重史實

　　C.唐朝道家地位開始衰弱D.三教合流符合政治需要

　　6.南宋著名的理學(xué)家朱熹為《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》作注釋，即《四書章句集注》。他編著此書的主要目的在于( )

　　A.助人探究儒家義理B.弘揚致良知的學(xué)說

　　C.促進儒佛道的融合D.壓制心學(xué)的進一步發(fā)展

　　7.王陽明認為：夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎?求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?李贄則認為：蓋天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。據(jù)此可知( )

　　A.王陽明挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威B.李贄反對孔子的思想

　　C.兩者都是對現(xiàn)實政治的叛逆D.兩者的主張具有共性

　　8.顧炎武認為：恥之于人大矣!不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤。這表明顧炎武( )

　　A.挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒家思想B.主張知恥和潔身自好

　　C.要求發(fā)展民間經(jīng)濟D.發(fā)展了儒家民本思想

　　9.清明前后，種瓜點豆。清明是我國歷法中的二十四節(jié)氣之一。二十四節(jié)氣通過表示地球在軌道上運行的二十四個不同的位置，刻劃出一年中氣候變化的規(guī)律。兩千多年來，它在安排和指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，發(fā)揮了重大的作用。對此理解正確的是( )

　　促進了古代天文學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)了我國科學(xué)實用性特點有一定的宗教迷信的色彩促進了古代農(nóng)業(yè)的精耕細作

　　A. B. C. D.

　　10.下圖是龍門二十品(龍門石窟中的二十尊造像的題記)拓本之一，是北魏書法的代表作。盡管二十品的題記的字體大小不等，章法上也不像唐代碑刻那樣整齊有序，但不齊中仍然體現(xiàn)出靜穆的特性來。其中靜是本源性的，是最高的審美標(biāo)準;穆則是靜的外在體現(xiàn)，具有寬宏、凝重、肅穆、和諧等內(nèi)涵。從中我們可以看出( )

　　北魏統(tǒng)治者奉行尊道、禮佛、崇儒的政策

　　B.佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨中國本土化C.字體兼有隸書的古樸剛健和楷書的端莊大方

　　D.造像題記注重寫意傳神，追求得意忘形11.街市兩旁店鋪鱗次櫛比，其中有不少被稱為秦樓楚館、瓦舍勾欄的娛樂場所。詞的演唱作為佐歡侑(佐助)酒的娛樂手段，便適應(yīng)城市的娛樂需要而發(fā)展起來。材料表明( )

　　A.詞興起于娛樂場所B.詞的格調(diào)不高，文學(xué)走向頹廢

　　C.詞的繁榮與商業(yè)發(fā)展有關(guān)D.詞的風(fēng)格屬于浪漫主義文學(xué)

　　12.畫法與詩文相通，必有書卷氣，而后可以言畫。以下符合這種繪畫風(fēng)格的是( )

　　圖一圖二圖三圖四

　　A.圖一戰(zhàn)國《人物龍鳳圖》B.圖二北宋《清明上河圖》(局部)

　　C.圖三明朝《本草綱目》插圖D.圖四清代《墨蘭圖》(局部)

　　泰勒斯認為作為萬物本原的水其本性就是一種變動的東西由水生成物由物變成水這

　　A.孔子 B.老子 C.墨子 D.韓非馮友蘭先生在《孔子在中國歷史中之地位》一文中比較孔子與蘇格拉底他認為：“蘇格拉底自以為負有神圣的使命以覺醒其國人為己任孔子亦然?！庇? )

　　A.政治主張 B.公民意識批判精神 D.自由觀念蘇格拉底在和人交談之時總是會提出一連串的問題讓對方回答鼓勵對方依靠自己的努力逐步找到正確答案?？鬃咏?jīng)常會針對每個學(xué)生的特點提出一些問題引導(dǎo)學(xué)生進行思考他也很樂于接受學(xué)生的提問并通過回答來讓學(xué)生進行獨立思考。這表明二者在教學(xué)方法上都注( )

　　A.平等相待啟發(fā)引導(dǎo)辯證思考邏輯推理柏拉圖說：“事物對于你自己就是它向你呈現(xiàn)的樣子對于我就是它向我呈現(xiàn)的樣子。”柏拉圖的這( )

　　A.解釋了“人是萬物的尺度”重申了“美德”的重要意義強調(diào)“認識自我”的重要性否定了蘇格拉底的認識論《西方文化源流》一書中寫道：“希臘哲學(xué)與宗教的聯(lián)系最不緊密可以說是與神話世界觀相決裂的產(chǎn)物。希臘哲學(xué)家認為世界依照其( )

　　A.古希臘哲學(xué)旨在確立人的主體地位古希臘哲學(xué)與民主政治息息相關(guān)古希臘哲學(xué)完全擺脫了神學(xué)的影響古希臘哲學(xué)從一開始就具有科學(xué)精神造物者創(chuàng)造了人并對他說：“我將你置于世界的中心……以便你能夠按照自己的意愿將你塑造成你喜歡的形體。你也許會蛻化變成無理性的牲畜;但是如果你愿意也可以升華變得神圣。”下列判斷正確的是()

　　A.屬于荒誕不經(jīng)反映歐洲人早期的愚昧反映人文主義是研究文藝復(fù)興的資料是新教教義有助于理D.闡述理性學(xué)說出自啟蒙思想家的著作趙林在《西方宗教文化》中指出( )

　　A.否定教會對神學(xué)的壟斷地位促進思想解放強調(diào)世俗生活是上帝認可的否定天主教會的善功論主張“因信稱義”強調(diào)信徒憑借信仰可以和上帝建立直接聯(lián)系其主張分為精神和世俗兩個領(lǐng)域有利于動員社會底層群眾與同時期法國相比世紀早期英國的啟蒙思想家較少對現(xiàn)實政治進行批判而更多的是對社會問題的研究和對未知科學(xué)領(lǐng)域的探索。英法啟蒙思想家出現(xiàn)上述不同的主要原因可能是()

　　A.經(jīng)濟水平的差異政治制度的差異文化環(huán)D.國際地位的差異孟德斯鳩說：“如果一國的法律認為應(yīng)該容忍好幾種宗教的話那么法律也就必須要求這些宗教互相容忍。一切受到壓制的宗教自己必將成為壓制異教的宗教。……因為當(dāng)一種宗教僥幸而脫離了壓迫的時候它就要立即攻擊曾經(jīng)壓迫它的其他宗教?！边@段話()

　　A.論述宗教自由在法律上的必要性探C.論證宗教迫害存在的必然性主張法律要為宗教服務(wù)盧梭說：“行政( )

　　A.反映了三權(quán)分立的原則體現(xiàn)了社會契約的思想符合君主立憲制的原則闡發(fā)了人民主權(quán)的思想有科學(xué)史家在評價《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》時說：“而今人們卻……證明天體也按照伽利略和牛頓根據(jù)地面上的實驗和歸納所得到的力學(xué)原理處在這個巨大的數(shù)學(xué)和諧之內(nèi)?！边@一評價揭示了牛頓時代的“科學(xué)革命”()

　　A.構(gòu)筑了現(xiàn)代物理學(xué)基本理論框架催生了近代自然科學(xué)的形成引領(lǐng)人們對自然進行理性的認識為啟蒙運動奠一位科學(xué)家在回顧其科學(xué)成就時稱：“當(dāng)時我已經(jīng)為輻射和物質(zhì)的問題而奮斗了6年但一無所獲。但我知道這個問題對于整個物理學(xué)至關(guān)重要我也已經(jīng)找到了確定能量分布的那個公式?！睋?jù)此可知該科學(xué)家的科學(xué)成就是()

　　A.電磁感應(yīng)理論 B.相對論光電效應(yīng)原理 D.量子論1862年馬克思重讀了達爾文的《物種起源》。他說：“我重新閱讀了達爾文的著作使我感到好笑的是……達爾文在動植物界中重新認識了他自己的英國社會及其分工、競爭、開辟新市場、‘發(fā)明’以及馬爾薩斯的‘生存斗爭’?！睋?jù)此可以看出馬克思認為()

　　A.生物進化論是自然進化的結(jié)果生存斗爭是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律達爾文學(xué)說是科學(xué)社會主義的重要來源達爾文混淆了自然世界與人類社會的區(qū)別意大利經(jīng)濟歷史學(xué)家卡洛.M.奇波拉說：“(18世紀后半期)的工業(yè)革命在漫不經(jīng)心的觀察者看來僅僅是經(jīng)濟和技術(shù)問題實際上它是可怕的非常復(fù)雜的政治、社會和文化的大變動問題?！边@里的“大變動”主要是指()

　　A.國際分工日益明顯殖民地半殖民地的民族工業(yè)開始發(fā)展資產(chǎn)階級控制生產(chǎn)和市場推動了科技進步和文學(xué)藝術(shù)的繁榮科學(xué)革命是人認識客觀世界的飛躍技術(shù)革命是人改造客觀世界技術(shù)的飛躍。而科學(xué)革命、技術(shù)革命又會引起全社會整個物質(zhì)資料生產(chǎn)體系的變革即產(chǎn)業(yè)革命。”下列各選項中符合這( )

　　A.牛頓力學(xué)體系——蒸汽機——工業(yè)革命電磁感應(yīng)理論——發(fā)電機——第二次工業(yè)革命內(nèi)燃機——汽車、飛機——第二次工業(yè)革命相對論——電子計算機——第三次工業(yè)革命正是有這樣的對夷情零碎、模糊的了解使經(jīng)世思想家們在鴉片戰(zhàn)爭之后能夠正視對手即來自異邦的夷人……在西方殖民者入侵壓力下開出的“外來藥”較之先前的“古時丹”無疑是變革性的進步。文中的“外來藥”在當(dāng)時產(chǎn)生的重大影響是()

　　A.推動了中國人重新認識世界動搖了封建思想的正統(tǒng)地位為維新運動奠定了思想基礎(chǔ)傳播資產(chǎn)階級的思某學(xué)者在評價洋務(wù)派時指出他們存在這樣一種誤解：如( )

　　A.狹隘地理解了西學(xué)的范疇未能突破“夷夏之防”的傳統(tǒng)心態(tài)否定了儒家思想的正統(tǒng)地位低估了西學(xué)對“中體”的沖擊作用張之洞在1898年發(fā)表的《勸學(xué)篇》中認為：“西學(xué)”為“西政、西世、西史”等社會科學(xué)西藝非要西政為要”。這說明此時張之洞()

　　A.其思想已與康有為完全一致主張放棄學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)其思想與時俱進主張清政府應(yīng)進行“預(yù)備立憲”梁啟超經(jīng)常處在“今日之我與昨日之我戰(zhàn)”的狀態(tài)康有為、嚴復(fù)、孫中山等很多人也是主張、觀點不斷變化思想“多變”這幾乎是中國近代史上的一個普遍現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象說明了(C)中國的現(xiàn)代化突飛猛進西方侵略的沖擊日益深入近代社會劇變催人醒省舊民主主義革命任重道遠新青年》第1卷發(fā)表的易白沙《述墨》一文說：“周秦諸子之學(xué)差可益于國人而無余毒者殆莫如子墨子矣。其學(xué)勇于救國赴湯蹈火死不旋踵(面對死亡也不后退)精于制器善于治守以寡少之眾保弱小之邦雖大國莫能破焉。”其目的在于()

　　A.利用墨家思想猛烈抨擊儒家思想喚醒國人對國家危亡的關(guān)注規(guī)勸青年樹立愛國致用D.反對否定傳統(tǒng)文化的主張有人把中國前期近代化的各種方案比喻成“自我療傷”“溫藥治療”“猛藥重治”“開顱洗腦”。其中“開顱洗腦”的意義是()

　　A.中國近代第一次思想啟蒙運動是移風(fēng)易俗的社會革新運動真正意義的資產(chǎn)階級民主革命動搖了封建思想的統(tǒng)治地位歷史學(xué)家楊奎松在《中間地帶的革命》中指出：“長期苦于專制和武力之害渴望和平與平等的大批中國知識分子對于暴力、專政等等往往有著一種本能的反感……當(dāng)世界上第一個社會主義政權(quán)在俄國誕生之后……是一向主張平等調(diào)和并反感專制壓迫的廣大中國( )

　　A.十月革命對近代中國的影響甚微知識分子希望用溫和的方式改造社會知識界對馬克思主義的認識不全面社會主義已經(jīng)成為不可抗拒的潮流主要活動 1867年入福州船政學(xué)堂學(xué)習(xí)駕駛 1871年在“建威”“揚武”艦實習(xí) 1877年被選派前往英國學(xué)習(xí)輪船駕駛 1879年任福州船政學(xué)堂教習(xí) 1880年任北洋水師學(xué)堂教習(xí) 1890年任北洋水師學(xué)堂總辦材料二第由是而觀之,則及今而圖自強,非標(biāo)本并治焉,固不可也。不為其標(biāo),則無以救目前之潰敗;不為其本,則雖治其標(biāo),而不久亦將自廢。標(biāo)者何?收大權(quán)、練軍實……至于其本,則亦于民智、民力、民德三者加之意而已。果使民智日開、民力日奮、民德日和,則上雖不治其標(biāo),而標(biāo)將自立。

　　——嚴復(fù)《原強》(1895年)

　　(1)據(jù)材料一,說明嚴復(fù)早期經(jīng)歷的時代背景。(6分)

　　(2)據(jù)材料二,指出在對“自強”問題的認識上,嚴復(fù)與洋務(wù)派相比有何進步之處。(8分)

　　(3)分析嚴復(fù)的“自強”主張在當(dāng)時沒有實現(xiàn)的客觀原因。(6分)