太極拳技擊原則的認(rèn)識(shí)介紹
技擊是檢驗(yàn)太極拳練習(xí)的一個(gè)提高，習(xí)拳者都知道技擊在實(shí)戰(zhàn)中的實(shí)用性很高。太極拳的特點(diǎn)就是除了健身的作用還能起到防身的作用，下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：對(duì)太極拳技擊的認(rèn)識(shí)。歡迎閱讀!
簡(jiǎn)述太極拳技擊原則
太極拳是我國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)之一，具有很好的技擊作用，太極拳技擊原則有以下九種。
(一)指掌捶手太極武裝之本
太極以發(fā)勁用著為陰陽(yáng)之雙環(huán)，“閉著”在求傷而不仆、陽(yáng)也;發(fā)勁在求仆而不傷、陰也;發(fā)勁屬于四正(掤捋擠按)，“閉著”屬于四隅(采挒肘靠 )，四隅應(yīng)用時(shí)有二，(一)在求敵自動(dòng)迎拒以生粘(二)至本人四正已出圈外“閉著”以濟(jì)其窮。
此項(xiàng)指掌捶手乃補(bǔ)助四隅之用，均須專(zhuān)練以加強(qiáng)其硬度，乃成為武裝之太極拳，否則乃系蠟槍頭，敵尚不覺(jué)而己之指掌已感痛楚，自失去技擊之功用。
(二)各別擊發(fā)加強(qiáng)彈出之本
太極拳第二趟拳除破擒拿外，內(nèi)中有各方面發(fā)勁之練習(xí)，乃用一手或雙手向各方發(fā)出，系有習(xí)慣后才能漸次加強(qiáng)其彈出之勁。
等于有彈第之武裝，方有臨陣之可能也。
(三)緊敬徑勁開(kāi)門(mén)出手之本
緊者姿勢(shì)緊湊不漏隙。敬者提起精神不外散。徑者取敵最近之身之一點(diǎn)(不可舍近求遠(yuǎn)之意)，勁者張弓蓄勁以待敵，此四字乃開(kāi)門(mén)出手時(shí)之精神姿勢(shì)，勁別與求粘之點(diǎn)，必如斯;乃無(wú)空隙為敵所謂。
(四)水磨比滴太極進(jìn)圈之本
圈者一人手足所及之范圍，如欲進(jìn)入敵圈、必須一手攻、 一手防之，兩手抽絲旋轉(zhuǎn)而入之。如水磨之、一手轉(zhuǎn)磨， 一手加水之姿勢(shì)，并以中正之身段而入之。 至身段之高下以己肩與敵之肩平為合度， 則此既攻既防，亦防亦攻進(jìn)入敵圈為最安穩(wěn)之進(jìn)圈法。
(五)采挒肘靠由擊轉(zhuǎn)粘之本
進(jìn)入敵圈以后，以采挒為先，采者制住敵之手，促顯敵之勁。挒者擊發(fā)敵之身，誘引敵之勁，采挒運(yùn)用之后，倘本人身出圈外，則以肘濟(jì)之，肘出圈外則以靠濟(jì)之。以后既不欲求粘敵之身手，乃因采挒所及、敵不得不動(dòng)，以生迎拒，有迎拒則兩者自然粘住，粘則太極拳之處顯矣。
(六)沾粘連隨緩急相應(yīng)之本
沾粘在手，連隨在步，沾者制住敵之一點(diǎn)而不移，粘者貼后轉(zhuǎn)換，粘點(diǎn)如先用掌粘、后轉(zhuǎn)腕粘、再轉(zhuǎn)臂粘、雖轉(zhuǎn)換而不離開(kāi)謂之粘;連者敵勁來(lái)襲過(guò)猛時(shí)，退后足轉(zhuǎn)化而不離之謂;隨者彼此應(yīng)邁步前進(jìn)而不脫之謂;統(tǒng)此四者謂之功。
然此功之得必經(jīng)丟匾頂抗四病而來(lái);頂者沾之太過(guò)而生硬，匾者粘之不夠失其粘，丟者隨曲太過(guò)而脫離，抗者就伸太快成撞碰。能得久于推手、肘之調(diào)整，則四病去而四功生矣!
(七)空潔挫揉調(diào)整粘走之本
凡初次用勁者，均須經(jīng)過(guò)“頂匾丟抗”四病，而進(jìn)于沾粘連隨之四功。惟求四功有時(shí)不擇手段，易犯“俯仰斷接”之四病，因求與敵沾粘不脫為主，則身體不免發(fā)生俯仰二病;與敵連隨相應(yīng)為主，則沾粘之勁不免斷斷接接。
有俯仰、則一面缺陷易為敵所乘，而變化無(wú)從。有斷接、則敵可乘隙變化，或脫開(kāi)無(wú)法與之粘走，則敵不易制，而勁不易懂。因此必須求沾粘連隨于不斷不接不俯不仰之中,則須采用空潔挫揉四字以調(diào)整之。
空者轉(zhuǎn)換沾點(diǎn)以深其勁、則不致生仰病;潔者緊粘加強(qiáng)以補(bǔ)其勁、則不致聲俯病;挫者彎后腿頓挫以化之、而不必退，則勁仍沾粘而不易生斷病;揉者用微圈緊貼隨之以走，隨時(shí)可發(fā)勁、則經(jīng)毋須用接而無(wú)病;是則有空潔挫揉之調(diào)整。
則俯仰斷接之四病、而丟匾頂抗亦不致有。于是沾粘連隨之十足功用生，以此粘走陰陽(yáng)相濟(jì)謂之懂勁。
(八)接骨逗榫指向發(fā)點(diǎn)之本
凡發(fā)勁須發(fā)在敵之垂心中，而后敵可整個(gè)為之跌出。故向敵發(fā)之點(diǎn)，必須在敵為進(jìn)攻力的中心焦點(diǎn)內(nèi)。如能針對(duì)此中心以逗之蓄轉(zhuǎn)而發(fā)之， 然后敵有整個(gè)跌出之所能，是謂之接骨逗榫。
(九)如泉涌出發(fā)放用功之本
向敵發(fā)出之點(diǎn)既能接骨逗榫于先，惟對(duì)敵發(fā)勁上下線路，必須成為拋物線，如泉涌出、針對(duì)敵之后足跟方向以發(fā)之，則敵所浮起而根斷，本人所用之勁須如切菜之切，切菜者先以半園游蕩而后以力根切之。
則此勁發(fā)出所謂恰到好處，使敵跌出而不失太極拳之義，且無(wú)慮對(duì)方頂?shù)种嗪狻?/p>
對(duì)太極拳技擊的認(rèn)識(shí)
眾所皆知，對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是個(gè)長(zhǎng)久的辨證研究才能完成的，就是不斷的認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)中領(lǐng)悟出新的發(fā)現(xiàn)。太極拳技擊也是這樣一步步的被人們認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)。
對(duì)太極技擊有個(gè)認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí)、理解再理解的過(guò)程。在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中去學(xué)習(xí)、去練;在理解中去學(xué)習(xí)、去悟。運(yùn)用這個(gè)公式，認(rèn)識(shí)中學(xué)，認(rèn)識(shí)中練，反復(fù)認(rèn)識(shí);理解中學(xué)，理解中悟，對(duì)待技擊，理解再理解。
反復(fù)理解;在認(rèn)識(shí)理解中認(rèn)識(shí)到太極技擊是太極拳綜合功力的大工程。太極技擊有三條原則，第一、太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母，動(dòng)靜之機(jī)也;第二、一舉動(dòng)，周身俱要輕靈;第三、用意，不要用力，上下相隨，其根在腳，形于手指。
離開(kāi)了以上三大原則，技擊就失去了技擊的意義，也不再具有太極拳的特色。
拳論云：“外面之形，秀若處女，不可帶張狂氣;一片幽閑之神，盡是大雅風(fēng)規(guī)。”這是先賢在一二百年前，在實(shí)踐中、在實(shí)戰(zhàn)中體會(huì)出來(lái)的盤(pán)拳和修煉的風(fēng)采。這個(gè)外形與上面我說(shuō)的技擊三原則是相吻合的。
臨場(chǎng)實(shí)戰(zhàn)，用意不用力，方可秀若處女;動(dòng)則陰陽(yáng)變化，方可一片幽閑之神;周身輕靈，方顯現(xiàn)大雅風(fēng)規(guī)。
空
祝先生大師在習(xí)練太極拳的過(guò)程中，受到京城太極拳界三位大師吳圖南、楊禹廷、汪永泉的點(diǎn)撥。三位太極拳巨匠身上手上的共同點(diǎn)是空，透空。他們的身體狀態(tài)符合《太極拳論》說(shuō)的“形于手指”，陳鑫論“妙手空空”，《授秘歌》“全體透空”。
中空道通是太極功夫的最高境界，招式一點(diǎn)都不能加不能少，極靜極空，什么都沒(méi)有的境界。
去拽大師的衣服時(shí)，將衣服拽起來(lái)，再也拽不動(dòng)了，感覺(jué)衣服與人身一體，人與地是完整的一體。拽不動(dòng)僅僅是拽的部位拽不動(dòng)，而衣服松柔，如果身上有力，揪起衣服是直角，衣服也有力，那就是身上不松不空。
勁
有的老師有幾十種勁，不知?jiǎng)艔暮蝸?lái)?太極拳的最高境界是空，“妙手空空”“全體透空”，練勁身上永遠(yuǎn)也不能練空，身上空無(wú)就什么都沒(méi)有了，老子說(shuō)：“有生于無(wú)。”
無(wú)即是有。學(xué)生、弟子向師撲來(lái)，勁沒(méi)發(fā)出來(lái)，勁路被堵，腳下浮起被發(fā)出。弟子便傳出，師拿勁好，堵勁好，其實(shí)師站立著一動(dòng)不動(dòng)。欲求太極真諦在技擊場(chǎng)有所建樹(shù)，練勁不會(huì)有太大的突破，練勁是練棍，越練越僵，關(guān)節(jié)僵而緊。練家不可不悟，拳家不可不察。
說(shuō)準(zhǔn)確點(diǎn)，推手不是練的太極八法的八種勁，而是訓(xùn)練身上、手上皮膚的觸覺(jué)神經(jīng)的靈敏性。
根
拳論云：“其根在腳。”太極拳真諦在腳，陰陽(yáng)變化在腳，拳家沒(méi)有一雙太極腳莫談拳。先賢在《授秘歌》，請(qǐng)注意是“秘”歌中明示，“無(wú)形無(wú)象”者為師，身體沒(méi)有任何動(dòng)作，手上沒(méi)有任何動(dòng)作，你便被擊飛身而出。
或腳下飄浮六神無(wú)主極想尋一根拐棍救駕，或頭暈氣截極有逃意但動(dòng)之不得。所謂能達(dá)到無(wú)形無(wú)象，來(lái)自于空無(wú)，心腦有動(dòng)意身上的空無(wú)也就不存在了。
腳開(kāi)得大不是真根，兩腳一肩寬為好。京城楊式拳代表人物汪永泉大師，站立兩腳一肩寬。兩腳開(kāi)大，腳下變動(dòng)不靈活，易受人制。
技擊場(chǎng)上不是隨便就上去的，技擊是大工程，要潛心修煉，經(jīng)過(guò)苦修酷練，習(xí)拳明理，將自己從里及表，練靜練松練空。百人練拳不一定百人可以技擊。由于性格、個(gè)人愛(ài)好、文化背景、道德修養(yǎng)不同，所以百人修煉，不可能百人都是技擊高手。并非太極拳種不完善。
太極技擊是藝術(shù)，只談技論打絕非全面的技擊，因?yàn)闆](méi)有韻味，唯有松空可稱(chēng)為藝術(shù)。“一片幽閑之神，盡是大雅風(fēng)規(guī)”，這是迷人的藝術(shù)，醉人的藝術(shù)。
評(píng)估當(dāng)前太極拳和太極技擊的總體水平，不是看哪一家、哪一門(mén)派，或者哪一位專(zhuān)家、大師的作用。當(dāng)代拳家對(duì)“楊無(wú)敵”望塵莫及，自嘆不如。以京城太極拳家而論，吳圖南、楊禹廷、汪永泉、崔毅上等大師，我們只有仰望
改革開(kāi)放以后，國(guó)家昌盛，政治穩(wěn)定，有了一個(gè)安定的練功環(huán)境。至今已有三十個(gè)年頭。當(dāng)初的練武人已經(jīng)五十歲左右。他們從少年到中年，以工資為生，始終沒(méi)有一天苦練十幾個(gè)小時(shí)的條件，基礎(chǔ)功不扎實(shí)。
而已故大師們，年輕時(shí)每天練功習(xí)武十二個(gè)小時(shí)以上。楊禹廷頂著星星爬城墻到郊外練功，摟膝拗步進(jìn)，倒攆猴退，以公里計(jì)算。崔毅士在桌子底下盤(pán)拳，功夫可見(jiàn)一斑，那時(shí)的崔老師已近不惑之年。
從教授學(xué)生靜功推手到動(dòng)功技擊，要有一個(gè)相當(dāng)層次的升越。突破靜功層次有相當(dāng)?shù)碾y度。拳家運(yùn)用太極拳的松柔、開(kāi)合、虛實(shí)、輕靈的特性，對(duì)弟子拿、化、打、發(fā)，運(yùn)用自如，身上放松，手上也有分寸。
一旦遇生人較技，便渾身僵緊，手上有力，剩下的只有著法和本力。當(dāng)代擂臺(tái)上，對(duì)付武術(shù)高手、洋人搏擊家的擂主，只有辛勞公安、武警的散手隊(duì)，我們太極拳家是沒(méi)有份兒的，似乎是個(gè)遺憾。
37式技擊教學(xué)
一、“中”。指“伸曲開(kāi)合之未發(fā)謂之中”。意思在太極拳的練習(xí)過(guò)程中要保持立身中正。
其一，指“尾閭中正神貫頂”，要使脊柱保持中正，不能偏倚。“頂頭懸”之意是將下顎略下傾，這樣能使呼吸通暢，充分發(fā)揮腹式和胸式呼吸的功能，保持心氣中和。
其二，指“中定”之意，意思是“五行”保持平衡，無(wú)論前進(jìn)、后退、左顧、右盼均能自由運(yùn)行，無(wú)偏倚的弊病。
二、“正”。每一個(gè)姿勢(shì)，務(wù)必力求端正，最忌偏斜。無(wú)論什么動(dòng)作，均要使重心穩(wěn)定，不能前傾后仰。重心穩(wěn)定才能使開(kāi)合靈活自如。否則易犯"虛實(shí)不清"的弊病。
三、“定”。指“寂然不動(dòng)”的意思。要求保持神智穩(wěn)定?！洞髮W(xué)》:“知止而后有定”，意為懂得至善則為定。定的表現(xiàn)為“心氣清和，精神貫頂”，為道家之本也。在練太極拳時(shí)，必須精神上保持清靜無(wú)為，不受外界影響?！渡駮?huì)語(yǔ)錄》:“即定之時(shí)即是慧，即慧之時(shí)即是定。”
四、“安”。安然之意，切忌牽強(qiáng)。于自然中求動(dòng)作均勻舒展，無(wú)呆滯之感。
五、“靜”。靜是要求精神上高度集中。關(guān)于靜有諸多的解釋。
《大學(xué)》:“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”
《老子·道德經(jīng)》:“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其妙。”
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