具象思維是什么
人類的思維分為具體形象思維和抽象邏輯思維。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹的具象思維的含義，希望對(duì)您有幫助哦。
具象思維是什么
具象思維指具體形象思維，而形象思維除了具體形象思維還包括抽象思維。劉天君認(rèn)為具象思維是個(gè)體對(duì)其意識(shí)中的物象資料進(jìn)行有目的加工(構(gòu)建、運(yùn)演、判別)的操作活動(dòng)。
具象思維相關(guān)論證
然而，在人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中和精神活動(dòng)中，所表現(xiàn)出來的人類的思維活動(dòng)的復(fù)雜性，無論用古典的二分法，還是用現(xiàn)代的錢學(xué)森先生的三分法，給與概括，分類和解釋，往往都無法說通的，常常陷入不能自圓其說的境地。例如，我們常常用形象化的方法把各類事物劃分為：“客觀世界”、“主觀世界”、“科學(xué)世界”、“藝術(shù)世界”、“宏觀世界”、“微觀世界”、“動(dòng)物世界”……等等，當(dāng)人們給這每一類事物確定一個(gè)“世界”的概念之前，必然在自己的頭腦中形成了這樣一個(gè)“世界”的具象。確立這種具象的，就人的意識(shí)方面來說，主要依靠想象的作用，如果用邏輯思維的定義和規(guī)則進(jìn)行分析，這種想象完全是不合乎邏輯的。
也就是說，這并不居于邏輯思維的范疇。那么，它是否是形象思維呢?也不是。形象思維塑造的是藝術(shù)的形象。人們的頭腦中在形成這些“世界”的具象時(shí)，建立這種具象所進(jìn)行的思維活動(dòng)，毫無疑義，絕對(duì)不是居于現(xiàn)在所通稱的文藝創(chuàng)作活動(dòng)中的形象思維的范疇。同時(shí)，我們不用解釋，就可以明確的看到，它與靈感思維更是沒有本質(zhì)關(guān)系的。再譬如，社會(huì)結(jié)構(gòu)的形態(tài)，是一種無形的物質(zhì)形態(tài)。但是，社會(huì)的結(jié)構(gòu)卻又是一種客觀存在著的物質(zhì)的形態(tài)。我們說它是無形的，只是因?yàn)樗荒茏鳛橐环N直觀的物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)在我們的面前。不過，當(dāng)我們?cè)趯?duì)社會(huì)作了大量的深刻的全面地了解和分析之后，就能夠依據(jù)一定的政治標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)或其他標(biāo)準(zhǔn)，把整個(gè)社會(huì)分成上層、中層、下層;上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，……等等，也就是使本來無法看見的，或者說，根本就沒有形狀的物質(zhì)，變成了可以“看見”的具體的立體的形態(tài)。當(dāng)人們?cè)谏a(chǎn)和確定這些概念之前，就必然已經(jīng)在頭腦中形成了這種物質(zhì)形態(tài)的立體的具體的形象了，否則，就不可能生產(chǎn)這些概念。盡管這種物質(zhì)形態(tài)，我們沒有看見過或根本就無法看見的，但是，我們?cè)陬^腦中卻能建立這種物質(zhì)形態(tài)的具體的形象，建立這種想象的思維活動(dòng)，可以肯定，也絕對(duì)不是屬于現(xiàn)在所統(tǒng)稱的文藝創(chuàng)作活動(dòng)中的形象思維的范疇。雖然，人們?cè)诮⑦@些形象時(shí)，也遵循著人類的一般的思維規(guī)律，也用到過概念、判斷、推理……等邏輯思維的形式，不過，邏輯思維的形式僅僅是被利用，就其本質(zhì)來說，這并不屬于邏輯思維的范疇。這同形象思維活動(dòng)一樣，在形象思維活動(dòng)過程中，也要用到概念、判斷、推理……等邏輯思維的形式，然而，它們之間的關(guān)系既是不可分割的互相緊密地聯(lián)系在一起的，又是互相獨(dú)立的屬于不同范疇的思維活動(dòng)。
但如果把這種思維現(xiàn)象歸入靈頓思維的范疇，我們可以明白地看出，這是完全錯(cuò)誤的。在人類的科學(xué)研究和發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中，每發(fā)明創(chuàng)造一種新的東西，創(chuàng)造者和發(fā)明者必須首先想象出這種東西的形狀、形態(tài)、形式，極其內(nèi)容或結(jié)構(gòu)，即必須在自己的心目中建立起這種新的東西的具體的形象。例如，人們?cè)诮ㄔ烊嗽煨l(wèi)星、航天飛機(jī)之前，就必須先在大腦中建立起人造衛(wèi)星、航天飛機(jī)的具體的形象。就是說，必須先要想象出人造衛(wèi)星、航天飛機(jī)的具體形象，然后，通過對(duì)技術(shù)條件、物質(zhì)條件和各種不同的技術(shù)參數(shù)的計(jì)算，才能精確地設(shè)計(jì)出它們的形狀極其結(jié)構(gòu)等，至此才完成完整的具象的思維活動(dòng)，此后才能投入生產(chǎn)建造。這種在科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的精神活動(dòng)的現(xiàn)象，即：形成和建立起具體的形象的思維活動(dòng)現(xiàn)象，是既不屬于形象思維的范疇，又不屬于邏輯思維的范疇的。這雖然與形象思維同樣是建立具體的生動(dòng)的形象，但它不是藝術(shù)的形象，而是物質(zhì)的或者更確切地說是科學(xué)的形象，這兩種形象具有兩種不同的性質(zhì)。雖然，邏輯思維的形式和規(guī)律性在任何思維領(lǐng)域中普遍存在著的。但是，在這種科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的具象化的思維活動(dòng)，邏輯思維的力量只是作為一種被動(dòng)的客觀存在著的力量而存在著的。
換句話說，在這類科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中，邏輯思維只是作為一種工具被人們利用著的，真正起著作用的，是比邏輯思維更偉大，而且更強(qiáng)大的另外一種思維能力活動(dòng)，即：具象思維。它是人類所獨(dú)有的永不枯竭的創(chuàng)造力!在人的意識(shí)方面，也就是人的主觀能動(dòng)性。這是世界上最偉大的力量，人類就是憑借著這股神奇的力量，創(chuàng)造了如此豐富多彩美妙精致的人類世界。
當(dāng)然，從在人類的科學(xué)研究和發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中，可以舉出很多的例子來證明，確實(shí)存在著“靈頓思維論”者所說的，靈感發(fā)現(xiàn)和頓悟思維的現(xiàn)象。但如果靈感與頓悟思維的某些結(jié)果(指具象的物質(zhì)的東西的那一部分結(jié)果)不能建立具體的生動(dòng)的形象，那么，靈感與頓悟就是一句永遠(yuǎn)說不清的空話，所形成的概念仍然是一個(gè)空洞的概念，假設(shè)，某人說他要建造一幢世界上還沒有過的、新穎奇特的建筑物，而他在自己的頭腦中根本還沒有形成這種新穎奇特的建筑物的形象，那么，他當(dāng)然是無法說清這種新穎奇特的建筑物的具體形狀和結(jié)構(gòu)的，這樣，別人也就無法理解他所謂的新穎奇特的建筑物究竟是個(gè)什么樣子，他所說得新穎奇特的建筑物就成了一個(gè)空洞的概念。人們是永遠(yuǎn)無法把這種建筑物建造出來的。只有當(dāng)他把自己所要建造的所謂的世界上還沒有過的新穎奇特的建筑物想象和構(gòu)思后，并描述出來，甚至做出模型，人們才能理解他的新穎奇特的建筑物是個(gè)什么樣子。
具象思維和抽象思維區(qū)別是什么
抽象思維(abstractthinking) 是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中運(yùn)用概念、判斷、推理等思維形式,對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行間接的、概括的反映的過程.屬于理性認(rèn)識(shí)階段.抽象思維憑借科學(xué)的抽象概念對(duì)事物的本質(zhì)和客觀世界發(fā)展的深遠(yuǎn)過程進(jìn)行反映,使人們通過認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出靠感覺器官直接感知的知識(shí).科學(xué)的抽象是在概念中反映自然界或社會(huì)物質(zhì)過程的內(nèi)在本質(zhì)的思想,它是在對(duì)事物的本質(zhì)屬性進(jìn)行分析、綜合、比較的基礎(chǔ)上,抽取出事物的本質(zhì)屬性,撇開其非本質(zhì)屬性,使認(rèn)識(shí)從感性的具體進(jìn)入抽象的規(guī)定,形成概念.空洞的、臆造的、不可捉摸的抽象是不科學(xué)的抽象.科學(xué)的、合乎邏輯的抽象思維是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的. 具思維方式是指主體在思維過程中自覺或不自覺地使用著的某種思想方法和思維模式.
同哲學(xué)家考慮哲學(xué)問題必定采用一定的思想和思維習(xí)慣一樣,美學(xué)家們?cè)趯?duì)美學(xué)問題的研討時(shí),也在運(yùn)用著一定的思維方式.比如我國的古典美學(xué),不僅以其重寫意、重表現(xiàn)、重抒情的 理論傳統(tǒng),有別于重寫實(shí)、重再現(xiàn)、重模仿的西方古典美學(xué),而且在思維方式上也以具體形象性(具象性)自立于美學(xué)之林.這種獨(dú)特的思維方式是形成我國古典美學(xué)鮮明的民族特色的重要的因素之一.
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