中國(guó)人的思維特點(diǎn)是什么

中國(guó)人的思維特點(diǎn)是什么

　　中國(guó)人的思維與西方人有著許多的不同點(diǎn)，那么中國(guó)人的思維特點(diǎn)有哪些呢?今天學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)?lái)了中國(guó)人的思維特點(diǎn)，一起來(lái)看看吧!

　　中國(guó)人的思維特點(diǎn)

　　中國(guó)人善于采用整體的、全息的、系統(tǒng)的方法，而不是局部的、解剖的、分析的方法。如中醫(yī)是整體療法，頭疼可能醫(yī)腳;五行之金、木、水、火、土構(gòu)成一個(gè)相生相克的整體，對(duì)應(yīng)于人體的肝、腎、脾、心、肺，也是一個(gè)系統(tǒng)、整體;中醫(yī)認(rèn)為一些穴位包含了整個(gè)人體的信息，此即符合宇宙中任何一點(diǎn)包含整個(gè)宇宙全部信息的全息理論。在中國(guó)人眼里，人與大自然、社會(huì)也是一個(gè)整體，此即天人合一、集體主義的思想基礎(chǔ)。

　　中國(guó)人的思維模式是以直覺、體驗(yàn)、類比、象征取代了理性、邏輯，感性強(qiáng)，理性弱。我們的古人記錄了哈雷彗星四十來(lái)次，但沒人總結(jié)它的運(yùn)行規(guī)律，最終讓英國(guó)人哈雷獲得了此項(xiàng)發(fā)現(xiàn)權(quán);我們?cè)缇陀蓄愃朴谘貉h(huán)的看法，但沒有上升為理論，最終是英國(guó)人哈維奠定了理論基礎(chǔ)。

　　中國(guó)人反映哲學(xué)思考的語(yǔ)言也往往文約義豐，充滿了隨意性、不確定性、模糊性、暗示性。傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典多是格言警句式的片斷匯集，語(yǔ)句之間沒有多少聯(lián)系，如《道德經(jīng)》皆似名言雋語(yǔ)，雖深刻但不系統(tǒng);《論語(yǔ)》也是往往以寥寥數(shù)語(yǔ)闡述哲學(xué)觀點(diǎn)，雖簡(jiǎn)約但不規(guī)范。這與中國(guó)哲學(xué)的用途有關(guān)。它為鑄就有修養(yǎng)的“人”并妥善處理人際關(guān)系為目標(biāo)，只有簡(jiǎn)潔，哲學(xué)才能在民間推廣，達(dá)到熏陶每個(gè)人的目標(biāo)。

　　愛因斯坦說：西方的科學(xué)是以邏輯推理和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證為基礎(chǔ)的，而中國(guó)卻不是走這樣的路。的確，有別于西方智慧的邏輯型、思辨型、實(shí)證型，中國(guó)的智慧是記錄型、描述型的，我們有許多彗星、新星、太陽(yáng)黑子的記錄，我們有無(wú)數(shù)的實(shí)用技術(shù)發(fā)明，但常常處于捕捉現(xiàn)象的階段。難怪雨果說：“中國(guó)是個(gè)保存胎兒的酒精瓶”。

　　中國(guó)人的思維有哪些

　　中庸之道

　　中庸作為中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式，主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：(1)執(zhí)兩用中，不走極端，如對(duì)圣人的描寫，“寬而栗，嚴(yán)而溫，柔而直，猛而仁”。(2)無(wú)過無(wú)不及，避免偏執(zhí)，不偏激，追求平和。最明顯體現(xiàn)在中醫(yī)對(duì)身體陰陽(yáng)二氣的調(diào)節(jié)上。(3)得時(shí)勿失，時(shí)不我待，追求時(shí)中。至今仍有關(guān)于種小麥的農(nóng)諺，“白露早，寒露遲，秋分種麥正當(dāng)時(shí)”。(4)允執(zhí)其中，保持平衡。(5)有原則地折衷。

　　中庸的思維方式在古代中國(guó)農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、政治和人際關(guān)系之中都有重大而深遠(yuǎn)的影響。它穩(wěn)固了古代社會(huì)政治生活，緩和了階級(jí)對(duì)立和貧富差距，協(xié)調(diào)了人類與自然界的關(guān)系，至今對(duì)世界仍有重大意義。

　　直覺思維

　　中國(guó)古代的思想家并不怎么重視邏輯思維，而習(xí)慣于進(jìn)行直覺體驗(yàn)。但這種直覺思維并不排斥理性思維，而是與理性思維交互為用，相輔相成，具有典型的混合思維(整體思維、系統(tǒng)思維)的特征。它目的在于把握對(duì)象的整體表象特征，其基本形式常常通過“頓悟”來(lái)表現(xiàn)。道家的“悟道”、儒家的“豁然貫通”、佛教的“立地成佛”，都是這種思維的具體運(yùn)用。

　　就思維的精確性來(lái)看，直覺思維是一種模糊的思維方式。這是因?yàn)?，自然界或宇宙的本質(zhì)，不可能通過推理或分析來(lái)把握，只能通過直覺來(lái)領(lǐng)悟。中國(guó)人的許多概念、命題歧義叢生，正是這種思維造成的。所謂的“天人合一”，所謂的心通萬(wàn)物，都是這種思維的必然結(jié)果。

　　整體思維

　　整體思維又稱系統(tǒng)思維，它認(rèn)為整體是由各個(gè)局部按照一定的秩序組織起來(lái)的，要求以整體和全面的視角把握對(duì)象的特征。中國(guó)古人的整體思維主要有以下特點(diǎn)，(1)它形成了八卦、六十四卦、五行生克等整體結(jié)構(gòu)模式，這些模式反映了自然界乃至人類社會(huì)的一切事物的共同性。(2)宇宙整體和作為整體的具體事物具有統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，遵從相同的演化法則，并由此導(dǎo)出天地一理、萬(wàn)物一馬、宇宙全息的結(jié)論。

　　整體思維對(duì)中國(guó)的歷史、文化和生活的影響是巨大的。中國(guó)人素有的“大一統(tǒng)”思想，中醫(yī)的“頭痛醫(yī)腳，腳痛醫(yī)頭”的整體療法，以及中國(guó)文化偏重綜合、弱于分析、概念的模糊性等都體現(xiàn)了這種思維方式的影響。

　　意象思維

　　意象思維方式亦稱為象征，是用某種具體的形象的東西來(lái)說明某種抽象的觀念或原則，是一種由具體到抽象的飛躍。中國(guó)傳統(tǒng)的意象思維方式可分為三類：(1)符號(hào)意象思維，用某種符號(hào)來(lái)象征一些神秘的自然法則，如《易經(jīng)》中的“---”“-”，各種道教、佛教的靈符。(2)玄想意象思維，用選擇出的意象符號(hào)來(lái)象征事物本質(zhì)或某種“形而上”的東西，如老子、莊子的“道”、玄學(xué)中的“無(wú)”“自然”，朱熹的“太極”“天理”等。(3)審美意象思維，通過塑造審美意象來(lái)達(dá)到某種帶有文學(xué)藝術(shù)情趣的思想境界，如王維的詩(shī)、蘇軾的詞、中國(guó)的山水畫等都是這種思維方式的具體體現(xiàn)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)意象思維的優(yōu)點(diǎn)是富于靈感，帶有跳躍性和創(chuàng)造性，但它的缺點(diǎn)是不夠嚴(yán)密、精確，缺乏科學(xué)性。從這種思維可以明白為什么中國(guó)古人長(zhǎng)于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造，而乏于科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新(很多人這樣來(lái)解釋這一問題;但是我仍然對(duì)此持懷疑態(tài)度，因?yàn)樵谙喈?dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)一直是領(lǐng)先于世界的，這一點(diǎn)大約也沒有人可以否認(rèn)。所以，這一問題的答案或許并不在此)。

　　物極必反

　　中國(guó)人普遍認(rèn)為，事物的運(yùn)動(dòng)變化，總是向相反的方向轉(zhuǎn)變。如《易經(jīng)》：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”，《老子》：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。”那么，事物在什么地步才發(fā)生這種轉(zhuǎn)變呢?那就是，無(wú)論任何事物，到了盈滿或頂點(diǎn)時(shí)，便會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。自漢代《淮南子》明確提出“物極必反”的命題后，它便成了中國(guó)人的一個(gè)傳統(tǒng)思維模式。這里的“極”，實(shí)際上是一種極限、頂點(diǎn)。之所以發(fā)生物極必反，是因?yàn)槿魏问挛锒及嘘庩?yáng)兩個(gè)對(duì)立面，當(dāng)一方勢(shì)力上升，達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，便轉(zhuǎn)而消退;另一方則相反，由消而長(zhǎng)，這時(shí)就發(fā)生物極必反。

　　循環(huán)變易

　　中國(guó)古人認(rèn)為，“物極必反”只是事物運(yùn)動(dòng)變化的一半路程。如果從事物的整個(gè)運(yùn)動(dòng)變化過程來(lái)說，則是一反一復(fù)、周而復(fù)始地循環(huán)運(yùn)動(dòng)的。老子一方面講“道”生天地萬(wàn)物，同時(shí)又講萬(wàn)物復(fù)歸于“道”，整個(gè)宇宙都處在這個(gè)大循環(huán)之中?！兑捉?jīng)》同樣也倡導(dǎo)終則有始、反復(fù)其道的變化觀。中國(guó)古人不但用這種循環(huán)往復(fù)的變化觀解釋萬(wàn)物，還用它來(lái)解釋社會(huì)運(yùn)動(dòng)和朝代的興替。鄒衍的“五德終始”說，董仲舒的“三正三統(tǒng)”說，把中國(guó)的歷史納入一個(gè)永遠(yuǎn)的循環(huán)往復(fù)之中。以至于今天人們還常說“天下大勢(shì)分久必合，合久必分”“皇帝輪流坐，今朝到我家”。

　　萬(wàn)物一體

　　中國(guó)先哲，無(wú)論儒家還是道家，他們追求的最高境界皆是“萬(wàn)物與我為一”。這個(gè)“萬(wàn)物與我為一”的境界在儒家則表現(xiàn)為對(duì)萬(wàn)物的仁愛上，認(rèn)為萬(wàn)物中的一草一木皆與我息息相關(guān)。在這種境界中，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。甚至認(rèn)為蟲魚鳥獸皆有其存在的理由。在這里，已無(wú)主客之分，物我之別。人就是自然，自然就是人。自然界之所以“鳶飛魚躍，一片生機(jī)，乃是因?yàn)樵谄渲型渡淞巳说娜蕫坌貞眩侵黧w體驗(yàn)的結(jié)果”。在道家則表現(xiàn)為“渾沌”，人與鳥獸同處，與萬(wàn)物并育，不知君子小人之分，亦不知牛馬之別。一切皆按各自的本性發(fā)展，共同組成自然的整體。自然界之所以自由自在，一片生機(jī)，乃是人把自己那超越一切藩籬的精神體驗(yàn)投射到萬(wàn)物之中的結(jié)果。

　　天人合一

　　這是中國(guó)人最基本的思維方式，它具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上。它認(rèn)為人與天不是一種主體與對(duì)象的關(guān)系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或?yàn)閷W(xué)之初與最高境界的關(guān)系之中。中國(guó)古代最重要的儒家、佛教、道家三家思想都主張“天人合一”。

　　在儒家看來(lái)，“天”是道德觀念和原則的本原，人心中“天”賦“地”具有道德原則，這種“天人合一”乃是一種自然的但不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達(dá)到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“七十而從心所欲，不逾矩”。

　　在禪宗看來(lái)，人性本身就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、欲望都不是真實(shí)的，真如本性自然顯現(xiàn)，也就達(dá)到最后成佛的境界，因此，他們提出“煩惱即菩提，凡夫即佛”。真正達(dá)到覺悟后的境界是什么呢?從某種意義上說，仍有點(diǎn)像道家的一切順應(yīng)自然之意。故禪宗語(yǔ)錄有言：“悟得來(lái)，擔(dān)柴挑水，皆是妙道。”“禪便如這老牛，渴來(lái)喝水，饑來(lái)吃草。”

　　在道家看來(lái)，“天”是自然，“人”是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也;有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來(lái)的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類修行的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來(lái)，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬(wàn)物與我為一”的精神境界。

　　中國(guó)人思維的五大邏輯缺陷

　　一、概念不清

　　邏輯涉及的是概念、判斷和推理。從老祖宗起，咱們就從不知道給出概念的邏輯定義。“道”“仁”“圣人”“君子”“小人”乃至后世的“理”“氣”等等重大概念，從來(lái)不曾明確地嚴(yán)格地定義過。

　　概念不清的第一個(gè)后果，是我們不但熱衷于奢談某些連自己都莫名其妙的東西，而且還會(huì)為它們而激動(dòng)，而瘋狂，而大打出手。百家爭(zhēng)鳴時(shí)，老子、孔子、莊子、孟子、墨子、荀子無(wú)不談“道”，吵得沸反盈天，卻從未想到他們心中的“道”可能根本不是一回事。到了偉大領(lǐng)袖，他老人家將此傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，教導(dǎo)我們∶“馬克思主義告訴我們，研究問題不應(yīng)該從定義出發(fā)”。因此他發(fā)動(dòng)了“”來(lái)“反修防修”，直到十多年后中央《關(guān)於建國(guó)以來(lái)若干歷史問題的決議》中才發(fā)現(xiàn)“對(duì)什么是‘修正主義’沒有作出明確的定義”。為了莫名其妙的“反修防修”和“打倒走資派”，竟然有那么多的熱血青年在武斗中送命，這恐怕是有史以來(lái)最大的黑色幽默。

　　二、不證而論

　　咱們的第二個(gè)常見的思維毛病，是不懂邏輯學(xué)上的“充足理由律”，給出論點(diǎn)來(lái)往往不證而論，只有論點(diǎn)，沒有論據(jù)。這里隨便引兩句《老子》∶

　　“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊;不以智治國(guó)，國(guó)之福。”

　　這里的三句話，每句都是論點(diǎn)，毫無(wú)論據(jù)，實(shí)際上是三個(gè)彼此毫無(wú)相干的結(jié)論。翻成白話∶“古代善于實(shí)行‘道’的人，是去愚弄百姓，不是教育他們明白事理。聰明的人民是難以統(tǒng)治的。所以，用開發(fā)民智去治國(guó)只會(huì)坑害國(guó)家;反過來(lái)就會(huì)給國(guó)家造福。”

　　請(qǐng)看，這里哪一句話不是先入為主，強(qiáng)加于人?最后那句話用“所以”(“故”)引出，看上去貌似基于前面的論證的結(jié)論，其實(shí)只是與前兩個(gè)結(jié)論并立的另一結(jié)論。比起西方那些“難治之民”來(lái)，中國(guó)百姓是最易治理的馴服工具，然而西方卻不會(huì)象中國(guó)那樣周期性地發(fā)生暴亂，可見“智民難治”的結(jié)論并不自動(dòng)導(dǎo)出“以智治國(guó)是禍國(guó)”的結(jié)論。就算勉強(qiáng)把最后這個(gè)結(jié)論說成是由前面的論點(diǎn)引伸而來(lái)的，它仍然只不過是建筑在未經(jīng)證明的兩個(gè)論點(diǎn)上。愚民如果是暴民，又何嘗“易治”?

　　這種“不證而論”的傳統(tǒng)在近代得到空前的發(fā)揚(yáng)光大，偉大領(lǐng)袖在內(nèi)部講話中就斷然表示過他不相信有什么“充足理由律”，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)“公婆各有理”。而人民似乎也毫未感到世上有講道理的必要。於是中國(guó)便成了一個(gè)世上獨(dú)一無(wú)二的實(shí)行“口號(hào)治國(guó)”的國(guó)家。我每次回國(guó)，都要震駭于國(guó)外見不到的那些巨幅標(biāo)語(yǔ)，它們以上帝般的權(quán)威口氣，不容置辯地命令或教育人民應(yīng)該怎么去過日子。我們?cè)缫蚜?xí)慣于不加思索地接受這些毫無(wú)根據(jù)的命令，如同敬愛的林副統(tǒng)帥說的∶“理解的要執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行。”在古代，咱們埋頭做忠臣孝子，在現(xiàn)代，咱們埋頭“斗私批修”，同樣的毫不躊躇，同樣的無(wú)怨無(wú)悔，卻沒人問一聲∶“什么算‘忠’?什么算‘孝’?為什么‘餓死事小，失節(jié)事大’?為什么要‘痛打落水狗’?提出這些口號(hào)的根據(jù)是什么?”

　　三、亂用類比推理

　　咱們第三個(gè)常見的思維毛病，是亂用類比推理，從毫不相干的事物或自然現(xiàn)象中推導(dǎo)出人生大道理。這里再隨便引《老子》作例證∶

　　“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民(按，此據(jù)馬王堆帛書，下不注)，以其言下之;欲先民;以其身后之。是以處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能為之爭(zhēng)。”

　　這里由一連串的“是以”連接起來(lái)的連鎖推論方式，本來(lái)在邏輯上就是毫無(wú)價(jià)值的。然而這一切推論，竟是從“水往低處流”這個(gè)自然現(xiàn)象中導(dǎo)出來(lái)的!因?yàn)榻Ｎ恢玫拖?，能納百川，所以圣人為了爬上去統(tǒng)治百姓，就必須先伏低做小，這算是什么推理?就算“將欲取之，必先與之”的道理成立，它與促使水流動(dòng)的地心引力又有什么鬼相干?

　　這種聯(lián)想，使我們象尼采筆下的“超人”那樣，從此山的山巔一步就跨到彼山的山巔，在概念之間作狂野的“飛躍”。美國(guó)漢學(xué)家費(fèi)正清早就以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的例子指出過這種“連鎖推論”的荒.唐。該“理論”從“個(gè)人”到“天下”層層放大，連續(xù)飛躍，毫無(wú)邏輯上的聯(lián)系，卻被讀書人奉行了兩千年，其間竟沒有多少人想想∶一個(gè)人就算是修身修到活佛的境界，難道就會(huì)自動(dòng)具備齊家、治國(guó)、平天下的能力不成?兩千年下來(lái)，似乎只有一個(gè)曹孟德敢于公開承認(rèn)他愿意使用象陳平那樣的“盜嫂受金”者來(lái)治國(guó)。

　　這個(gè)亂用類比推理乃至文學(xué)比喻的傳統(tǒng)，至今仍在讓咱們每時(shí)每刻發(fā)揚(yáng)光大。

　　四、以“經(jīng)典”作為論據(jù)

　　第四個(gè)常見的思維毛病，是以“經(jīng)典”作為論據(jù)甚至論點(diǎn)的來(lái)源。中國(guó)的古代“思想家”，似乎離開了權(quán)威的話就寫不了文章。老子沒有權(quán)威可引用，便捏造個(gè)“古之圣人”出來(lái)。到了莊子，便虛構(gòu)了一個(gè)“仲尼”，一會(huì)兒把他當(dāng)神靈附身的巫師，借他的口來(lái)假傳圣旨，一會(huì)兒又把他當(dāng)批判嘲笑對(duì)象?？鬃与x了文王周公，孟子離了孔子，似乎都要害失語(yǔ)癥。

　　到了后世，讀書人的全部智能都用來(lái)“代圣賢立言”，全國(guó)人民兩千年如一日地靠三四個(gè)死人的智慧討生活。就連弄點(diǎn)閑情逸致的詩(shī)文歌賦，也要把它們變成王愷與石崇式的斗富，比賽誰(shuí)家囤積的典故多。宋儒說∶“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。”如果孔子不生出來(lái)，古往今來(lái)的幾十億甚至幾百億人便統(tǒng)統(tǒng)沒了腦袋。這種“吃死人大戶”的千年“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”，蔚為文明史上的奇觀!

　　林副統(tǒng)帥真是吃透了中華文明的一位好同志。他仿照《論語(yǔ)》的方式，下令編篡了小紅書，用“一句頂一萬(wàn)句”的格言治國(guó)。

　　五、以偏概全

　　最后一個(gè)常見的思維毛病，是以偏概全，亂作歸納推理，把個(gè)別的、一時(shí)的現(xiàn)象當(dāng)作普遍的和永恒的。這樣的例子，翻開《四書》比比皆是∶

　　“巧言令色，鮮矣仁。”但似乎并不放之四海而皆準(zhǔn)，因?yàn)樘热绱耍鞣綇耐其N員到政治家就沒有一個(gè)好東西，因?yàn)樗麄兺其N或競(jìng)選時(shí)沒誰(shuí)不巧言令色的，而國(guó)內(nèi)那些晚娘臉售貨員似乎可以據(jù)此堅(jiān)持她們的“豐矣仁”了。

　　這亂歸納的傳統(tǒng)，到了偉大領(lǐng)袖便登峰造極∶

　　“凡是敵人反對(duì)的我們就要擁護(hù);凡是敵人擁護(hù)的我們就要反對(duì)。”敵人反對(duì)嫖娼，我們就要嫖娼，敵人擁護(hù)民主，我們就要反對(duì)民主。

　　“不破不立，不塞不流，不止不行。”在某些情況下，這個(gè)歸納是成立的。不破了邪的、壞的，好的、善的確乎立不起來(lái)。然而如果把它推廣到“破舊立新”上便大錯(cuò)特錯(cuò)了，因?yàn)榈谝唬潞团f并不一定是水火不相容的，不破舊，不一定便不能立新。第二，舊的不一定就是壞的，新的也不一定是好的。

　　“諸矛盾中必有一個(gè)是主要矛盾，解決了這個(gè)主要矛盾，一切問題便迎刃而解了。”在微觀上，辦事自有輕重緩急，此論作為一種策略尚有參考價(jià)值，雖然解決了急事、大事不一定導(dǎo)致“緩”事、小事的順利解決。例如我現(xiàn)在有吃飯和寫文章這兩件事要做。如果我餓得眼冒金星，文章顯然是寫不出來(lái)的，所以必須先去吃飯。然而胃里充足的食物只提供能量，并不提供靈感。“吃飯”和“寫文章”這兩個(gè)“矛盾”在本質(zhì)上毫無(wú)聯(lián)系。我就是吃了山珍海味也未必就能“綱舉目張”而“一飯?jiān)?矢)百篇”。在宏觀上，在某些特殊情況下此論也確實(shí)成立。例如打仗，一旦突破了敵人防線的最薄弱處，對(duì)方也就潰不成軍了。然而將此上升為國(guó)策，提出什么“以鋼為綱”、“以糧為綱”就是笑話。試問國(guó)民經(jīng)濟(jì)中什么是綱，什么是目?有哪一個(gè)行業(yè)是可以忽略、哪一個(gè)行當(dāng)又是重中之重?科學(xué)中又有誰(shuí)是“萬(wàn)王之王”，必須優(yōu)先發(fā)展?