關(guān)于誠(chéng)信友善的思想政治論文

關(guān)于誠(chéng)信友善的思想政治論文

　　愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善價(jià)值觀(guān)是公民道德規(guī)范的核心,體現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值追求目標(biāo)要求和公民道德行為的本質(zhì)屬性,下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的關(guān)于誠(chéng)信友善的思想政治論文，希望你能從中得到感悟!

　　關(guān)于誠(chéng)信友善的思想政治論文篇一

　　中西傳統(tǒng)友善價(jià)值觀(guān)發(fā)展趨勢(shì)

　　摘要：自我國(guó)2001年將“友善”重點(diǎn)納入《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》之后，中共報(bào)告又再次強(qiáng)調(diào)：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)”。“三個(gè)倡導(dǎo)”“24個(gè)字”，成為當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的最新概括。“友善”再次進(jìn)入了人們視野，備受關(guān)注。[1]社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入了優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，既有傳統(tǒng)特色，又能反映時(shí)代精神，為我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)提供有力的文化支撐。通過(guò)實(shí)踐，傳統(tǒng)文化在民間的傳播更能夠深入人心，能夠得到普遍的認(rèn)可和關(guān)注，從而上升為人們的道德標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)尺度。在現(xiàn)時(shí)代背景下，將中國(guó)特色社會(huì)主義與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)相結(jié)合，尤其是從新時(shí)期核心價(jià)值觀(guān)中把友善價(jià)值作為單獨(dú)研究的層面，進(jìn)而探討中國(guó)傳統(tǒng)文化中人與人之間的道德價(jià)值發(fā)展趨勢(shì)，具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

　　關(guān)鍵詞：友善 友善價(jià)值觀(guān) 發(fā)展趨勢(shì)

　　一、中西傳統(tǒng)意義上的友善價(jià)值觀(guān)

　　(一)中國(guó)友善價(jià)值觀(guān)

　　西方認(rèn)為：中國(guó)有一種思想極為根深蒂固，那就是正確的道德品質(zhì)比細(xì)致的科學(xué)知識(shí)更重要。我國(guó)是道德型價(jià)值觀(guān)社會(huì)，崇尚道德理想。“己所不欲勿施于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。中國(guó)傳統(tǒng)道德思想在人與人道德關(guān)系的分寸把握上， 以及道德行為、道德規(guī)范和道德品質(zhì)規(guī)范上，有著特有的價(jià)值思考方式。早期儒家提出“中庸”與“居間”的性質(zhì)，認(rèn)為道德的善在于兩種互相對(duì)立的行動(dòng)和品質(zhì)的“中庸”，“不偏不倚”與人為善。中國(guó)以“善”言人性，認(rèn)為應(yīng)該“以德服人”，而非“以力服人”強(qiáng)調(diào)運(yùn)用道德的教化，從人的內(nèi)在因素去提高人們的自律性，使各方面和諧統(tǒng)一。這些更有可能使中國(guó)的“人治”色彩濃厚。

　　當(dāng)代中國(guó)“友善”的含義更加豐富，不僅包括人與人之間的友善，包括為人謙恭莊重、待人寬厚和氣，處事誠(chéng)實(shí)剛正、行事勤快敏捷、常懷慈善之心等等，還包括人與自然的友善。例如黨的報(bào)告就曾單篇列出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，提出“我們一定要更加自覺(jué)地珍愛(ài)自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)” 也正是要告訴我們要對(duì)自然友善。

　　(二)西方友善價(jià)值觀(guān)

　　西方文化中占主導(dǎo)地位的人性論思想是人性惡理論。(基督教“原罪說(shuō)”) 隨著人文主義的發(fā)展，人文主義者認(rèn)為人既有善的一面，也有惡的一面，必須對(duì)人性中的惡加以控制和克服，人與人之間才會(huì)友善相處，否則人的罪惡最終會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。正因?yàn)槿诵詯憾钟欣硇?，所以，西方?guó)家更強(qiáng)調(diào)監(jiān)督機(jī)制的重要性，他們的法制也因而更健全，法律觀(guān)念更深入人心。

　　對(duì)西方思想來(lái)說(shuō)，人與人之間相互交往的目的是實(shí)現(xiàn)自主和自我成就，取得看得見(jiàn)、摸得著的成果，比如打敗對(duì)手、盈利、取得個(gè)人成就等，交往重結(jié)果而不重過(guò)程。相互關(guān)系是對(duì)等義務(wù)型，盡可能在任何時(shí)候都彼此不欠賬;或者是協(xié)約義務(wù)型，即對(duì)機(jī)構(gòu)或?qū)€(gè)人義務(wù)都有某種協(xié)約基礎(chǔ)。

　　二、 社會(huì)主義現(xiàn)階段友善價(jià)值觀(guān)

　　(一)社會(huì)主義友善價(jià)值觀(guān)內(nèi)涵

　　是一種可持續(xù)發(fā)展的友善價(jià)值觀(guān)(包括民族矛盾、國(guó)際沖突、人際關(guān)系)，堅(jiān)持以人為本，以人與自然和諧友善為主線(xiàn)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，以提高人民群眾生活質(zhì)量為根本出發(fā)點(diǎn)，以科技和體制創(chuàng)新為突破口，堅(jiān)持不懈地全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)，不斷提高我國(guó)的綜合國(guó)力和競(jìng)爭(zhēng)力。

　　(二)社會(huì)主義友善價(jià)值觀(guān)特點(diǎn)

　　(1)道德心理素質(zhì)建設(shè)方面

　　心理素質(zhì)是社會(huì)文化心理的最低層次

　　(2)道德價(jià)值規(guī)范體系方面

　　擁有其核心價(jià)值、基本價(jià)值、具體價(jià)值

　　(3)道德思維方式架構(gòu)方面

　　一個(gè)民族的心理結(jié)構(gòu)和思維方式是受該民族的文化素質(zhì)所決定的，并反過(guò)來(lái)表現(xiàn)和影響著該民族的文化素質(zhì)及其發(fā)展變化。鑒于儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年的形成中所處的主干地位，我們可以認(rèn)為儒學(xué)在建構(gòu)中華民族的心理結(jié)構(gòu)與思維方式的歷史過(guò)程中起到了主導(dǎo)與支配的作用。

　　(三)社會(huì)主義友善價(jià)值觀(guān)意義

　　構(gòu)建和更新人類(lèi)文化價(jià)值體系，喚起人類(lèi)的理性與良知，提高人的精神境界，開(kāi)發(fā)人的心性資源，開(kāi)拓更博大的人道主義和人格力量來(lái)推動(dòng)歷史發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步。通過(guò)“揚(yáng)棄”合理的吸收當(dāng)代積極價(jià)值觀(guān)念，完成友善價(jià)值觀(guān)的新舊更替。

　　三、當(dāng)代中國(guó)友善價(jià)值觀(guān)的發(fā)展趨勢(shì)

　　(一)以人為本的價(jià)值觀(guān)念不動(dòng)搖

　　中國(guó)古代一直存在著以人為本的思想。商周時(shí)代有“民惟邦本，本固邦寧” (《尚書(shū)?五子之歌》)的說(shuō)法。孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”荀子說(shuō)：“水則載舟，水則覆舟”， 這些都是互為友善的價(jià)值觀(guān)體現(xiàn)。 “仁者愛(ài)人”。中國(guó)人常常講究道德，以友善態(tài)度看人，以友善態(tài)度對(duì)待其它民族，這對(duì)于國(guó)內(nèi)社會(huì)秩序的建立，對(duì)于國(guó)際社會(huì)良好秩序建立的作用是十分積極的。

　　(二)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化

　　(1)中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、歷史悠久，其道德價(jià)值思想的規(guī)范化、簡(jiǎn)易化，更能夠家喻戶(hù)曉，深入人心。

　　(2)具有時(shí)代的先進(jìn)性和影響的廣泛性。

　　(3)社會(huì)教化和自我修養(yǎng)相結(jié)合。

　　(4)加強(qiáng)民族自信心、振奮民族精神，抵御外來(lái)腐朽文化入侵。

　　(三)對(duì)比資本主義友善價(jià)值觀(guān)

　　吸收資本主義友善價(jià)值觀(guān)中的合理因素， 形成比我國(guó)古代傳統(tǒng)友善價(jià)值觀(guān)和西方資本主義友善價(jià)值觀(guān)更高、更合理、更科學(xué)的有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)體系。

　　(四)要體現(xiàn)符合時(shí)代特征的人文精神

　　孔子強(qiáng)調(diào)“過(guò)猶不及”，致中和。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的形成和發(fā)展，給予我們今天的啟示就是，必須堅(jiān)持主導(dǎo)性與寬容性相統(tǒng)一是價(jià)值觀(guān)構(gòu)建的基本規(guī)律和首要原則，加強(qiáng)價(jià)值觀(guān)建設(shè)一定要堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，同時(shí)允許各種合理的不同層次的價(jià)值觀(guān)在一定范圍內(nèi)存在并發(fā)揮其作用，只有這樣才能在總體上保持不同的利益群體和社會(huì)成員之間一定程度的協(xié)調(diào)和合作，保證整個(gè)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)的健康發(fā)展。[2]

　　(五)核心價(jià)值體系下友善價(jià)值觀(guān)的實(shí)現(xiàn)

　　(1)必須代表最廣大人民群眾的利益

　　(2)理論的徹底的說(shuō)服力

　　(3)應(yīng)作為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)加以推廣

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]胡錦濤在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].新華社，2012-11-17.

　　[2]裴德海.《從一般價(jià)值到核心價(jià)值——社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育與踐行的雙重邏輯》[M].合肥：安徽教育出版社，2013.

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