如何撰寫中國(guó)學(xué)術(shù)論文(2)
如何撰寫中國(guó)學(xué)術(shù)論文:關(guān)于動(dòng)物的學(xué)術(shù)論文
動(dòng)物保護(hù)探究
[摘 要] 在西方興起的保護(hù)運(yùn)動(dòng)中，產(chǎn)生了關(guān)于動(dòng)物保護(hù)的倫理學(xué)探究，形成了一種新興的倫理思潮――動(dòng)物倫理，構(gòu)成非人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)的重要理論。鑒于將生態(tài)文明建設(shè)提上重要日程，而我國(guó)動(dòng)物倫理發(fā)展又較緩慢，所以此文通過(guò)對(duì)西方動(dòng)物保護(hù)的發(fā)展以及動(dòng)物權(quán)利的探究，以期增加人們保護(hù)動(dòng)物的意識(shí)，促進(jìn)人、動(dòng)物、自然的和諧。
[關(guān)鍵詞] 四動(dòng)物福利;動(dòng)物權(quán)利;動(dòng)物保護(hù);功利主義
【中圖分類號(hào)】 D922.68 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244(2014)01-147-2
一、動(dòng)物保護(hù)的發(fā)展
早在1809年，就有人在英國(guó)國(guó)會(huì)提出一項(xiàng)禁止虐待動(dòng)物的提案。1822年，愛(ài)爾蘭政治家馬丁說(shuō)服英國(guó)議院通過(guò)了著名的《馬丁法案》――世界上第一部有關(guān)動(dòng)物福利的法律文獻(xiàn)。美國(guó)和英國(guó)分別于1866年和1876年通過(guò)了《禁止殘酷對(duì)待動(dòng)物法》。
除了以國(guó)家立法的形式保證動(dòng)物的權(quán)利，還相繼涌現(xiàn)出許多民間保護(hù)動(dòng)物組織。1824年，世界上第一個(gè)民間動(dòng)物保護(hù)組織――禁止殘害動(dòng)物協(xié)會(huì)，就是以馬丁為主導(dǎo)創(chuàng)立的。之后，各國(guó)紛紛成立動(dòng)物保護(hù)組織。綠色和平組織是當(dāng)今世界最著名的動(dòng)物保護(hù)組織。
在動(dòng)物權(quán)利發(fā)展的這兩百多年來(lái)，各類觀點(diǎn)層出不窮，最具代表性且占據(jù)主流思想的觀點(diǎn)動(dòng)物福利論和激進(jìn)動(dòng)物權(quán)利論，兩個(gè)派別的劃分依據(jù)是動(dòng)物權(quán)利范圍劃定上的分歧。
動(dòng)物福利論的代表認(rèn)為是新功利主義者彼得?辛格，他于1975年出版的《動(dòng)物解放》，揭露了當(dāng)今人類為了自己的需要?dú)埧岬貏兿鲃?dòng)物，其中工業(yè)化養(yǎng)殖食用和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，造成大量動(dòng)物的痛苦。這本書(shū)使動(dòng)物擁有權(quán)利的概念廣植人心，掀起了動(dòng)物福利運(yùn)動(dòng)的新高潮，推動(dòng)世界各地動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)的興起，促進(jìn)了西方國(guó)家動(dòng)物福利狀況的改善。從《動(dòng)物解放》一書(shū)中可以看出，動(dòng)物福利論是一種比較和緩的改良主義。其追隨者默許在保持現(xiàn)有的生活方式和體制的前提下，賦予動(dòng)物部分權(quán)利，以減少人類對(duì)動(dòng)物造成的苦痛。
動(dòng)物權(quán)利論的杰出代表湯姆?雷根被稱為動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)的旗幟，他在其代表作《動(dòng)物權(quán)利的理由》中，主張動(dòng)物和人類一樣，是“一個(gè)生命的主體”，并且如果我們想把價(jià)值賦予所有人類，而不考慮他們作為理性行為者的能力，同樣地，我們也必須類似的將權(quán)利賦予非人類。動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)的最終目的是徹底廢除并終止對(duì)動(dòng)物的剝削，即所有涉及到商業(yè)利益的動(dòng)物類農(nóng)業(yè)、動(dòng)物毛皮類工業(yè)甚至是對(duì)動(dòng)物的科學(xué)試驗(yàn)和研究都必須得到完全徹底的禁止。
二、是否應(yīng)當(dāng)將動(dòng)物權(quán)利納入道德考慮的范疇
功利主義哲學(xué)的創(chuàng)立者杰里米?邊沁就是一位動(dòng)物權(quán)利宣揚(yáng)者，他把“最大多數(shù)人的多大幸福”這一倫理原則推廣到動(dòng)物界。他論證說(shuō)動(dòng)物的痛苦與人類的痛苦其實(shí)并無(wú)本質(zhì)差異。邊沁以他的功利主義原則來(lái)為動(dòng)物權(quán)利辯護(hù)，他認(rèn)為，只要制造出痛苦，便是不道德的，人類施加于動(dòng)物身上的暴行，并無(wú)正當(dāng)性。穆勒更是進(jìn)一步提出要承認(rèn)動(dòng)物的道德地位和用法律加以保護(hù)的觀點(diǎn)。按照功利主義倫理學(xué)的理解，快樂(lè)是一種內(nèi)在的善，痛苦是一種內(nèi)在的惡;凡帶來(lái)快樂(lè)的就是道德的，凡帶來(lái)痛苦的就是不道德的。所以說(shuō)任何有感受能力的存在，無(wú)論是人還是動(dòng)物，只要給他們?cè)斐赏纯嗟男袨榫褪遣坏赖拢@就為把動(dòng)物的快樂(lè)和痛苦引入道德考慮的范疇提供了可能。
綜上，可以看出，功利主義是人們爭(zhēng)取動(dòng)物福利，提倡動(dòng)物權(quán)利，將動(dòng)物納入道德考慮范疇堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)理論基石。功利主義將動(dòng)物利益計(jì)算進(jìn)道德考慮，這一思想是具有革命意義的，因?yàn)樵谶@之前眾多理論都將動(dòng)物排斥于道德領(lǐng)域之外。
然而，中世紀(jì)時(shí)期____神學(xué)家圣托瑪斯?阿奎那卻認(rèn)為：“動(dòng)物是為人而存在的，它們沒(méi)有理性，與人不是同類;取用動(dòng)物是合法的，博愛(ài)不涉及動(dòng)物?！狈▏?guó)哲學(xué)家笛卡爾認(rèn)為：“動(dòng)物和人類表面上相似，本性上完全不同。人類和動(dòng)物的靈魂是不同的，動(dòng)物的靈魂只能驅(qū)動(dòng)肉體和機(jī)械的活動(dòng)，而人的靈魂是能思想的?！钡聡?guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德稱對(duì)動(dòng)物而言，我們不負(fù)有任何直接的義務(wù)，因?yàn)樗J(rèn)為理性與自我意識(shí)是確定道德關(guān)懷資格的必要條件。簡(jiǎn)單契約論者認(rèn)為，契約一般是關(guān)于雙方利益的一種約定，契約一旦形成雙方就有了一定的道德相關(guān)性，但是契約簽訂的前提是雙方必須能理解契約內(nèi)容，由于動(dòng)物一方是不可能理解我們?nèi)祟惖钠跫s內(nèi)容的，故它們的利益就得不到應(yīng)有的保障，同時(shí)這種行為與道德也沒(méi)有相關(guān)性，故人類只負(fù)有對(duì)動(dòng)物可有可無(wú)的義務(wù)。
無(wú)論持何種觀點(diǎn)，有一種觀點(diǎn)是人類所達(dá)成共識(shí)的，就是當(dāng)動(dòng)物利益與人類利益發(fā)生沖突時(shí)，無(wú)條件以人類利益為先。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將動(dòng)物納入道德考慮的范圍，但是，動(dòng)物是否有權(quán)利卻有待商榷。隨著人類生活水平的提高，人類與動(dòng)物建立了越來(lái)越深厚的情感，保護(hù)動(dòng)物，是人類完善感情的需要，人皆有“惻隱之心”，對(duì)他人的悲慘遭遇或者是看到動(dòng)物惡劣的飼養(yǎng)環(huán)境和殘酷的屠宰條件難免會(huì)產(chǎn)生同情之心。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到保護(hù)動(dòng)物就是保護(hù)我們?nèi)祟惐旧?，比如人類很多傳染性疾病的發(fā)生，正是由于我們未能正確對(duì)待動(dòng)物所造成的。保護(hù)動(dòng)物，維護(hù)物種多樣性，保持生態(tài)平衡，對(duì)于維護(hù)我們?nèi)祟惸鸵陨娴牡厍蚣覉@意義重大。人類可以為保護(hù)動(dòng)物做出很多，大可不必像動(dòng)物權(quán)利論者那樣激進(jìn)。誰(shuí)都無(wú)權(quán)強(qiáng)迫他人改變飲食習(xí)慣，成為徹底的素食主義者，人是有自由意志可以進(jìn)行自由選擇的個(gè)體，每個(gè)具有理性的人都有分別是非對(duì)錯(cuò)的能力。
三、中西動(dòng)物保護(hù)進(jìn)程的探討
從上文可見(jiàn)，美國(guó)和歐洲眾多發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家都已紛紛出臺(tái)專門保護(hù)動(dòng)物的法案，保護(hù)對(duì)象不斷擴(kuò)充，內(nèi)容趨于完善，與之相比，我國(guó)有關(guān)動(dòng)物保護(hù)立法的實(shí)踐則相對(duì)落后。我國(guó)環(huán)境立法考慮的主要是動(dòng)物的經(jīng)濟(jì)利益，而非將動(dòng)物的苦樂(lè)感受以及對(duì)待動(dòng)物的方式是否“人道”作為一種重要考量標(biāo)準(zhǔn)，這與國(guó)際社會(huì)所提倡的真正意義上的動(dòng)物保護(hù)法相去甚遠(yuǎn)。
中西方動(dòng)物保護(hù)進(jìn)程的差異是由各種因素決定的，主要有以下兩點(diǎn)：
(一)國(guó)情不同。工業(yè)革命為歐洲美國(guó)帶來(lái)了巨大的財(cái)富，大量人口離開(kāi)土地進(jìn)入城市生活，人們不再擔(dān)憂溫飽問(wèn)題，不再直接役使動(dòng)物，社會(huì)福利制度日趨健全，人們開(kāi)始關(guān)注動(dòng)物權(quán)利保護(hù)。而中國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，是世界人口最多的發(fā)展中國(guó)家，社會(huì)各項(xiàng)制度仍在摸索中前進(jìn)，很多人的溫飽問(wèn)題都還沒(méi)有得到妥善解決，社會(huì)福利制度難以惠及人民大眾，所以與動(dòng)物權(quán)益相比，這種情況下人的物質(zhì)、精神等多方面的權(quán)益還是更加重要的?；仡櫄v史，不難發(fā)現(xiàn)，最先參與到動(dòng)物權(quán)益保護(hù)中去的往往都是社會(huì)中上層階級(jí)人士。不難設(shè)想，當(dāng)一個(gè)人吃不飽，穿不暖的情況下，是否還會(huì)衣衫襤褸的加入到動(dòng)物保護(hù)的大軍中去呢?
(二)歷史傳統(tǒng)。東西方對(duì)動(dòng)物的情感不同。西方很多民族歷史上過(guò)著半游牧半畜牧的生活，這種生活方式讓西方人對(duì)狗等動(dòng)物有著一種天然的、傳統(tǒng)的親近感，動(dòng)物是他們謀生的工具也是他們生活中的朋友。而我們農(nóng)耕民族對(duì)于動(dòng)物的這種親近感則比較少，土地是人們賴以生存的基礎(chǔ)，而且東方歷史上一次次人口膨脹一再打破食物的警戒線，所以人們不得不什么都吃。
其實(shí)，對(duì)動(dòng)物的利他是人類群體利己的必要手段，也是維持生態(tài)平衡，遵循生物圈群體行為規(guī)范的行為。保護(hù)動(dòng)物、提升動(dòng)物福利有助于改善食品安全問(wèn)題;有利于提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量跨越貿(mào)易壁壘、保障出口;有利于維護(hù)善良風(fēng)俗，促進(jìn)社會(huì)和諧。相信隨著國(guó)家政府職能部門的重視，民間社會(huì)團(tuán)體的努力，人們動(dòng)物保護(hù)意識(shí)的提高，我國(guó)的動(dòng)物保護(hù)事業(yè)也將日臻完善。
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作者簡(jiǎn)介：張亞云(1990-)，女，漢族，江蘇南京人，南京林業(yè)大學(xué)思想政治理論教學(xué)研究部碩士研究生，研究方向：道德建設(shè)。
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