高水平自然學(xué)術(shù)論文

　　人與自然的關(guān)系問題是一個千古不朽的課題,也是哲學(xué)關(guān)注的重要問題。小編整理了高水平自然學(xué)術(shù)論文，歡迎閱讀!

　　高水平自然學(xué)術(shù)論文篇一

　　自然、純真

　　摘要：作為“揚州八怪”之一，提起鄭板橋，人們首先想到的就是他頗有影響力的座右銘“難得糊涂”，和令人想起他的“三絕詩書畫”，而很多人都停留在鄭板橋的“怪”上，獨創(chuàng)的“板橋體”，“六分半書”，非真、非草、非隸、非篆，卻又是真，是草，是隸，是篆，是一種獨創(chuàng)的怪體。人們普遍認(rèn)為“主流之外另辟蹊徑，絕不與世俗相妥協(xié)的獨立精神正是他之所以被安上‘怪’名的根本原因”。而實際上在“怪”的背后是掩蓋的鄭板橋在官場不能實現(xiàn)抱負(fù)之困頓和在藝術(shù)上可以實踐之真實，和他率真、純真的性格。

　　本文通過分析其畫、其詩、其書，通過鄭板橋詩、書、畫中滲透的思想性格，進(jìn)一步來探討其獨特豐富內(nèi)涵，總結(jié)其藝術(shù)追求與精神境界，從而更加全面的認(rèn)識鄭板橋，力圖探求其藝術(shù)指歸。

　　關(guān)鍵詞：鄭板橋 ; 純真 ; 自然

　　中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X(2013)11-0000-01

　　一、真實生活與真實藝術(shù)

　　(一) 真實生活

　　鄭板橋(1695―1765)，名燮，字克柔，號板橋。江蘇興化縣人。他生于日漸破落的書香門第，從小失母，由乳母撫養(yǎng)成人。30歲時，父親去世，生活更加困頓，教書的微薄收入已難以養(yǎng)家糊口，于是就以賣畫為生，在揚州當(dāng)了十年職業(yè)畫家。雍正十年(1752)，板橋到南京參加鄉(xiāng)試，中舉人。乾隆元年(1736)，板橋到京師參加會試，中了進(jìn)士，并特作《秋葵石筍圖》以自賀。乾隆七年(1742)春，赴任山東范縣縣令，5年后調(diào)濰縣又做了7年知縣，前后共當(dāng)1 2年縣令。鄭板橋為政清廉，節(jié)衣縮食，是位頗有政績的清官。不過性格直率的鄭板橋還是因為受不了官場的黑暗和很多官員不作為，最終辭去官員，回歸屬于他的簡單、自然生活。

　　(二)真誠仕宦之失敗與真誠藝術(shù)之成功

　　鄭板橋在《會宴突泉》里說到“原原有本豈徒然，靜里觀瀾感逝川;流到海邊渾是鹵，更難人辨識”[1](P370)，這首詩里顯示出了鄭板橋無法忍受官場的骯臟，社會的混雜使得好人壞人都分不清楚了。只有充滿生機(jī)的場所，才是他的理想歸處。他的這一思想在他的不少詩詞當(dāng)中都有體現(xiàn)。《畫蘭》中“身在千山頂上頭，突巖深縫妙香稠。非無腳下浮云鬧，來不相知去不留。”[1](P397)

　　這首詩以喻潔身自好，而不同流合污的心境。為仕的困惑加上自身的性情使得鄭板橋的退隱之情愈發(fā)濃烈。

　　在鄭板橋看來官使他失去了自由，只有“烏紗擲去”才能擺脫束縛，獲得自由。在他沒有做官之時就寫下“欲買扁舟從釣叟，一竿春雨一蓑煙”，體現(xiàn)出了寄情山水、自由自在的生活是他一貫的追求?？梢哉f，他選擇歸來，是對人生道路的選定，離開了他渴求過、期待過、甚至愿意為之獻(xiàn)身過的仕途，而重新回到不會讓他失望，能夠發(fā)揮他才華的藝術(shù)之路上。這是鄭板橋在經(jīng)歷了不斷選擇，內(nèi)心的斗爭和彷徨，在花甲之年，才終于使自己的精神靈魂找到了歸宿，安放好自己。“一官歸去來”成就了他的“三絕詩書畫”。

　　二、將自然納入胸懷

　　鄭板橋“適天應(yīng)性”的哲學(xué)思想決定了他在審美趣味方面采取兼容并蓄的態(tài)度，從小生活在有竹的環(huán)境中讓他對自然之美欣然向往。

　　鄭板橋認(rèn)為，竭力表現(xiàn)“物性”為環(huán)境所造，以此表達(dá)君子當(dāng)離官場而回到自然、回到民間的思想。題《蘭》詩曰：“魚以水為家，無水是無魚也;鳥以樹為家，無樹是無鳥也;蘭以石為家，無石是無蘭也。水愈闊，魚愈巨;林愈茂，鳥愈多;山愈深，蘭愈盛。故蘭有百年之根，數(shù)尺之箭，有數(shù)月之花，有數(shù)十里之香。人之過之者，聞其香而莫知蘭之所在，此則山中之妙也。為之詩曰：蝶蜂有路依稀到，云霧無門不可通，便是東風(fēng)難著力，自然香在有無中。”張維屏在《松軒隨筆》中評說鄭板橋曾說：“板橋有三絕：曰畫、曰詩、曰書。三絕之中有三真：曰真氣。曰真心，曰真趣;“真氣”代表的是板橋的真性情，“真意”是就其詩歌所反映的內(nèi)容而言，“真趣”是代表了詩中的無限趣味和神韻。其實，“真”這不僅是其藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格，更是其為人的風(fēng)格。

　　而這都源于板橋先生鐘情于自然，過著最本真的生活，才有這樣的真性情去觀察周圍的事物，作品來自于自然，而又高于自然。

　　三、鄭板橋的文學(xué)主張與藝術(shù)旨?xì)w

　　鄭板橋的詩文，自出己意，理必歸于圣賢，文必切于實用。或有自云高古而幾唐宋者，板橋輒呵惡之，曰：“吾文若傳，便是清詩清文;若不傳，將并不能為清詩清文也。何必言前古哉?

　　鄭板橋的這一宣言，反映了他文學(xué)思想中創(chuàng)新、發(fā)展的觀點，對當(dāng)時的擬古主義風(fēng)氣無異于當(dāng)頭棒喝，仿佛是黑洞里的一絲光亮、死寂里的一聲鑼響，具有振聾發(fā)聵的進(jìn)步作用。

　　他的詩文對人類的終極關(guān)懷不僅僅是直面的、追問的，而且是深切的、激勵的，這體現(xiàn)出了一個有社會責(zé)任感的文學(xué)家。他敢于直面現(xiàn)實，反映社會，這與他的家庭教育的影響及儒家思想的塑造是分不開的。鄭板橋在十六歲以前隨父就讀，經(jīng)常收到父親的教誨并親炙風(fēng)范，所以他接受了比較正統(tǒng)的儒家思想的熏陶。“讀書志在圣賢，為官心存君國”，對他就是不容易動搖的人生信條。他以為最要緊的是能夠“敷陳帝王之事業(yè)，歌詠百姓之勤勞，剖析圣賢之精義，描摹英杰之瘋猷，目的是“以達(dá)天地萬物之情，國家得失興廢之故”。他自覺地繼承了自《詩經(jīng)》以來的現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)，提出了“縱橫議論析時事”的主張。

　　當(dāng)然，鄭板橋的文學(xué)思想也帶有鮮明的階級色彩。例如他的“真“，畢竟代表反映了地主階級之真，其同情民間疾苦，為人民大聲疾呼是值得肯定的，但也有著剝削階級趣味的流露。但是，這些局限性，并不能掩蓋住鄭板橋文學(xué)主張中積極的、正面的光芒。他的詩文理論比起當(dāng)時盛行的格調(diào)說、性靈說、神韻說，至少在對待人民大眾的態(tài)度上是更多積極和進(jìn)步的，在藝術(shù)上也有很多真知灼見。

　　四、結(jié)論

　　鄭板橋文學(xué)思想特點的形成并不是偶然的，這些特點的形成一方面是取決于他的社會地位和政治思想，另外一方面他接受了中國文學(xué)的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。鄭板橋處在那樣的風(fēng)氣之中，然后其作品都是從實際出發(fā)，師法自然，保持著自己最本真的東西，沒有磨滅自己鮮明的個性――“真”、所以在藝術(shù)創(chuàng)作上，有力的抗?fàn)幹y(tǒng)治者的文化專制，雖然板橋眾多“模電無多淚點多”的感人肺腑之詩作，在當(dāng)時可能激不起軒然大波，在正統(tǒng)的文人學(xué)士眼中不足道，但詩畫文中的“真”是其生命力所在，有著不朽的價值。

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