南林文化學(xué)術(shù)論文格式
南林文化學(xué)術(shù)論文格式
寫學(xué)術(shù)論文等于是在兩個(gè)階段之間進(jìn)行“切換”,啟示著一個(gè)新的階段的來臨。而其中的論文格式是必須要規(guī)范的，論文格式就是論文達(dá)到可公之于眾的標(biāo)準(zhǔn)樣式和內(nèi)容要求。下面小編給大家分享一些南林文化學(xué)術(shù)論文格式，大家快來跟小編一起欣賞吧。
南林文化學(xué)術(shù)論文格式
第一部分：扉頁
論文題目(黑體二號(hào)，居中);其他填寫內(nèi)容在橫線上居中(指導(dǎo)教師不需填寫職稱)，使用宋體三號(hào)字。
第二部分：中、英(外)文內(nèi)容摘要
中、英(外)文內(nèi)容摘要在第二頁書寫，如在一頁之內(nèi)不能書寫完畢，連續(xù)書寫在次頁。
“內(nèi)容摘要”四個(gè)字居中書寫(宋體三號(hào)加粗)，前后兩個(gè)字之間空一個(gè)中文字符。
書寫“內(nèi)容摘要”四字之后，空一行(宋體小四號(hào))，再書寫中文內(nèi)容摘要(宋體小四號(hào))。
書寫中文內(nèi)容摘要之后，在下一行書寫中文關(guān)鍵詞。書寫“關(guān)鍵詞”三字時(shí)，左縮兩格添加冒號(hào);“關(guān)鍵詞”三個(gè)字使用宋體小四號(hào)加粗;關(guān)鍵詞具體內(nèi)容使用宋體小四號(hào)字;在前后兩個(gè)中文關(guān)鍵詞之間，空兩個(gè)中文字符。
書寫中文關(guān)鍵詞之后，空一行(宋體小四號(hào))，再書寫英(外)文內(nèi)容摘要(ABSTRACT)和關(guān)鍵詞(KEY WORDS)。書寫英(外)文內(nèi)容摘要和關(guān)鍵詞的格式等要求，與中文內(nèi)容摘要和關(guān)鍵詞對(duì)應(yīng)，但是，字體為Time New Roman ，小四號(hào)，關(guān)鍵詞的內(nèi)容全部用小寫。
第三部分：目錄
在書寫第二部分即“中、英(外)文內(nèi)容摘要”完畢的下一頁，開始書寫目錄。
“目錄”兩字之間空兩個(gè)中文字符，居中書寫，使用宋體三號(hào)字加粗。
書寫“目錄”二字之后，空一行(宋體小四號(hào))，再書寫目錄的具體內(nèi)容(即標(biāo)題)及對(duì)應(yīng)正文的起始頁碼。
目錄的具體內(nèi)容(即標(biāo)題)要求標(biāo)注到二級(jí)標(biāo)題，即：(一)、(二)、(三)…。書寫目錄的具體內(nèi)容時(shí)，一級(jí)標(biāo)題使用宋體四號(hào)字加粗;二級(jí)標(biāo)題使用宋體四號(hào)字。行距為“固定行間距22pt”。
第四部分：正文及參考文獻(xiàn)
在書寫第三部分即“目錄”完畢的下一頁，開始書寫正文及參考文獻(xiàn)。
關(guān)于南林文化的學(xué)術(shù)論文范文
文化人與文化品格
【摘要】“格”是指內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一，也是人們孜孜以求、立身立德的終極人格范式。“文化強(qiáng)國”不是夢(mèng)，它需要文化人不斷地去“讀圣賢之書，立君子品行，做有德之人”，需要一支結(jié)構(gòu)合理、數(shù)量眾多的文化人。本文立足于建構(gòu)主義理論，提出了文化人的“五格”修養(yǎng)。
【關(guān)鍵詞】文化人;品格;修養(yǎng)
【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1008—0139(2012)03—0151—4
“格”通常指標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則，有內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一之意，如“言有物而行有格也。”(《禮記·緇衣》)，“格”一旦與人的某些要求聯(lián)系起來，便是社會(huì)對(duì)人的該類品質(zhì)的理想要求，也是人們孜孜以求與立身立德的終極人格范式。在東方，人格即人之格，是作為人的標(biāo)準(zhǔn)化準(zhǔn)則。在西方，人格是個(gè)體行為的全部品質(zhì)(R.S.Woodworth);人格是一種傾向，可以預(yù)測(cè)一個(gè)人在給定的環(huán)境中的所作所為，它是與個(gè)體的外顯與內(nèi)隱行為聯(lián)系在一起的(R.B.Cattell)。“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，黨的第十七屆六中全會(huì)指出“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，隊(duì)伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵”。這只隊(duì)伍應(yīng)該是德才兼?zhèn)?、努力進(jìn)取、有良好人格修養(yǎng)的高素質(zhì)隊(duì)伍，這種人才必須是堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化方向，以科學(xué)發(fā)展為主題，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)的文化人。“文化強(qiáng)國”不是夢(mèng)，它一方面需要文化人不斷地去“讀圣賢之書，立君子品行，做有德之人”，不斷地通過提升自我人格水平去凈化、提升文化市場(chǎng)，另一方面，需要—支結(jié)構(gòu)合理、數(shù)量眾多的有才之人共同努力、銳意創(chuàng)新去繁榮這個(gè)市場(chǎng)。因?yàn)橹挥?ldquo;有德之人’才具備高尺度的思想和行為，只有“有才之人”才能創(chuàng)造和生產(chǎn)出高質(zhì)量的文化。
一、從建構(gòu)主義看文化人的人格建構(gòu)
人是通過體驗(yàn)事物和反思自己的經(jīng)驗(yàn)來構(gòu)建自己對(duì)世界的理解和認(rèn)知的，無論在何種情形中我們都是自己知識(shí)的主動(dòng)創(chuàng)造者。建構(gòu)主義是在觀察和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，探究人是怎樣學(xué)習(xí)的理論，它強(qiáng)調(diào)主體性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過程中的能動(dòng)性和自主性，“知識(shí)與其說是客觀的不如說是個(gè)體的、適應(yīng)性的”(H.H.Kelley);“知識(shí)不是被動(dòng)吸收的而是由認(rèn)知主體主動(dòng)建構(gòu)的”(V.Glasersfeld)。當(dāng)遇到新事物時(shí)，人總是通過吸收新信息，修正或改變?cè)?jīng)堅(jiān)信的東西，拋棄陳舊或錯(cuò)誤的觀念，使先前的觀念和當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)起來。
“文化人”泛指知識(shí)分子，面對(duì)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的文化人是指文化創(chuàng)作及生產(chǎn)的從業(yè)者、受過高等教育的知識(shí)人，以及有學(xué)識(shí)、有思想的各界人士。文化人是民族文化復(fù)興的先導(dǎo)和奠基，他們的使命是致力于自我人生實(shí)踐，努力把自己和國人帶入更加文明、更加繁榮的和諧社會(huì)。在西方“知識(shí)分子是社會(huì)的良心”;在東方，古代有“至于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的文人期望，近代有“囊括大典，網(wǎng)羅眾家，思想自由，兼容并包”的北大思想，現(xiàn)代有“民族的、科學(xué)的、大眾的”社會(huì)主義文化理論……踏過歷史的長河，每一個(gè)民族都對(duì)自己的文化寄予厚望，每一個(gè)時(shí)代都對(duì)自己的文化人寄予重托。黨的十七屆六中全會(huì)提出“精神空虛不是社會(huì)主義”“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”，文化產(chǎn)品要“無愧于歷史、無愧于時(shí)代、無愧于人民”……可見，時(shí)代賦予了當(dāng)代文化人崇高而偉大的歷史使命。文化人的理想人格建構(gòu)是個(gè)人品質(zhì)與能力的不斷完善，這種建構(gòu)的層次、水平完全取決于主體的能動(dòng)與意愿。“沒有心靈火光的照耀，就沒有人格境界的高尚”，中國文化人只有站在世界文化發(fā)展的前沿，把握先進(jìn)文化發(fā)展方向，將個(gè)人需要與時(shí)代精神緊密結(jié)合，充分歷練自己的思想、情感、能力和品行，努力實(shí)現(xiàn)“靈魂尚格”(靈魂高尚，崇尚準(zhǔn)則、責(zé)任)、“天地慧格”(知識(shí)豐富，有能力、智慧)、“君子品格”(德高性善，且自強(qiáng)、自制)、“儒雅風(fēng)格”(學(xué)識(shí)、技藝深湛，行為雅致)、“剛?cè)嵝愿?rdquo;(剛?cè)嵯酀?jì)，心性如山、如石、如水)，方可無愧于歷史、時(shí)代和人民。
二、文化人的“五格”建構(gòu)
(一)靈魂尚格
靈魂即人的自我意識(shí)和道德品質(zhì)。“靈魂尚格”是指個(gè)人信仰和價(jià)值追求崇尚中華民族的核心價(jià)值體系，思想境界高尚、靈魂干凈。中國傳統(tǒng)知識(shí)分子向來有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格境界，他們始終追求“仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心”的靈魂境地，但靈魂的偉大只限于爬得高、走得遠(yuǎn)，不如在于懂得如何去完善自我和服務(wù)社會(huì)。今天的文化人要真正做到靈魂高尚、合乎準(zhǔn)則與服務(wù)社會(huì)，需做到以下幾點(diǎn)：一是信守真理，“鐵肩擔(dān)道義”。“真理之所以為真理，只是因?yàn)樗呛椭囌`以及虛偽對(duì)立的”(N.G.chernyshevsky)。文化人只有忠實(shí)于大眾，才能忠實(shí)于真理。忠實(shí)于大眾的文化人就要節(jié)制“非分之欲、非分之念、非分之求”，經(jīng)常反省和檢查自我品行是否符合社會(huì)規(guī)范，審查自己的文化產(chǎn)品是否有符合民族大義和社會(huì)道義。二是堅(jiān)守信仰，“做靈魂的燈塔”。信仰是一個(gè)人的精神內(nèi)核，是支撐人行動(dòng)的動(dòng)力，能引領(lǐng)社會(huì)文化的文化人勢(shì)必是一個(gè)有信仰的人。今天的文化人應(yīng)該建構(gòu)以人為本、和諧社會(huì)的靈魂信仰，用愛與善去體察和關(guān)愛大眾，耐住寂寞、舍去浮華，以仁愛之心去帶領(lǐng)社會(huì)精神的科學(xué)發(fā)展，才能促進(jìn)社會(huì)的蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣和浩然正氣。三是嚴(yán)守誠信，“人無信則不立”。“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”(江澤民語)，文化創(chuàng)新是文化大發(fā)展、大繁榮的根本動(dòng)力，創(chuàng)新需要誠信，誠信是中華民族乃至于全人類所認(rèn)同的道德規(guī)范，它是文化人的道德底線。文化生產(chǎn)與創(chuàng)作尤其需要誠信，因此抵制學(xué)術(shù)造假和文化欺騙是文化人義不容辭的責(zé)任。四是恪守職責(zé)，“任重而道遠(yuǎn)”。中華民族的偉大復(fù)興，是全世界中國人的百年夢(mèng)想和不懈追求。“雄關(guān)漫道真如鐵”，文化人應(yīng)建立積極進(jìn)取、奮發(fā)有為、持之以恒的人生態(tài)度，培養(yǎng)自強(qiáng)自立的文人氣質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)民族文化的偉大復(fù)興為己任，挑戰(zhàn)自我、克服困難、堅(jiān)持不懈地創(chuàng)作和生產(chǎn)出優(yōu)秀的文化產(chǎn)品。
(二)天地慧格
“天地”即自然界和人類社會(huì)。“天地慧格”是指認(rèn)識(shí)世界和洞察世事的過人智慧，以及發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的良好能力。文化人不可能人人都是“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的大師，但他們應(yīng)該具備辯證唯物主義的世界觀和人生觀，應(yīng)該具有“判天地之美，析萬物之理”的智慧，應(yīng)該是推進(jìn)問題發(fā)現(xiàn)與解決、社會(huì)文化發(fā)展與繁榮的能手。為此，文化人應(yīng)該加強(qiáng)自我“慧性”修養(yǎng)。一是融會(huì)古今，“建構(gòu)生命的厚度”。文化人的第一特征是有文化，首要任務(wù)是博覽群書，只有閱讀才能增添其生命的厚度，所以文化人需要了解諸如原子、分子到天體宇宙、太空漫步;需要知曉圖騰崇拜、神話傳說到天地人神、妖魔鬼怪;需要熟知孔子、孟子到蘇格拉底、柏拉圖……沒有良好的人文素養(yǎng)就沒有個(gè)人生命的厚度。二是融解科技，“建構(gòu)工作的力度”。21世界是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“科技是第一生產(chǎn)力”，不懂或不會(huì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的文化人是落伍的文化人，文化人只有不斷地學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技，掌握和融匯現(xiàn)代前沿技術(shù)，挖掘和打造個(gè)^專長，其工作才有力度。三是融人大眾，“建構(gòu)生活的寬度”。人不能脫離社會(huì)和他人而獨(dú)立存在的，文化人更不能脫離大眾而閉門造車，因?yàn)橹挥锌茖W(xué)的、民族的文化才是大眾的文化，所以文化人只有深入基層，在群眾中去拓展眼界、拓廣腦界、拓寬胸界，其創(chuàng)作和生產(chǎn)的文化產(chǎn)品才是大眾的產(chǎn)品。四是融合視野，“建構(gòu)思維的角度”。大千世界中的所有爭吵、爭論，乃至于因文化沖突而引發(fā)的戰(zhàn)爭，均來自于缺乏對(duì)對(duì)方的認(rèn)同與理解。沒有文化的和諧就不可能有社會(huì)的和諧，而文化的和諧源于文化的認(rèn)同，源于文化人多角度地對(duì)多元文化的整合與價(jià)值取舍。另一方面，文化人需追求自我認(rèn)知的覺悟，不為個(gè)人利益而蠅營狗茍，也不因個(gè)人地位卑微而阿諛諂媚，敢于為國家和民族的利益而有所作為、敢作敢為。
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