民族主義與文化認(rèn)同”的探究
民主主義在政治方面是個(gè)永恒的話題，那寫好一篇民主主義的論文必然顯得個(gè)人出色的能力，那么如何寫好呢?下面請看下小編為您準(zhǔn)備的一些優(yōu)秀的民主主義論文范文。
“民族主義”，即指以自我民族的利益為基礎(chǔ)而進(jìn)行的思想或運(yùn)動。美國學(xué)者漢斯·科恩認(rèn)為：“民族主義首先而且最重要的是應(yīng)該被看作是一種思想狀態(tài)。”英國學(xué)者愛德華·卡爾認(rèn)為：“民族主義通常被用來表示個(gè)人、群體和一個(gè)民族內(nèi)部成員的一種意識，或者是增進(jìn)自我民族的力量、自由或財(cái)富的一種愿望。
摘要：近幾年來關(guān)于民族主義的爭論越來越熱了，但是這似乎更主要是集中在學(xué)術(shù)圈之中?？赡軐τ诶习傩?，我們會覺得老百姓的文化水平太低了，不能理解這么高深的理論知識。但是，對于大學(xué)生這是十分必要普及的。讓大學(xué)生對于“民族主義”和“文化認(rèn)同”有清醒的認(rèn)識。在面對越來越多的國際沖突(本質(zhì)上就是民族沖突)時(shí)能夠保持理性的思維本位，不至于采取過激的行為。這對于中華民族是復(fù)興，和諧社會，和諧地球的構(gòu)建都是有重要的積極意義。
關(guān)鍵詞：民族 民族主義 文化認(rèn)同
一、對于“民族”的理解的百家爭鳴
必須承認(rèn)對我國現(xiàn)當(dāng)代整個(gè)社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至制度層面影響最深遠(yuǎn)的當(dāng)屬斯大林對于民族的定義，他認(rèn)為“民族是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在斯大林對于民族的定義作為馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于“民族”的權(quán)威定義指導(dǎo)下，我國執(zhí)政黨和政府把民族定義為“民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般說來，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同特征”。
由以上的對于民族的不同定義，可以看出對于民族的理解歷來不是一致的。但是由于“民族”對于國家建立，成立政權(quán)的合法性具有非同一般的意義。所以對于民族在不同的歷史階段，不同的社會背景，都會有不同的理解。民族不能撇清和政權(quán)之間的曖昧關(guān)系，政權(quán)離開了民族也就失去了其存在的合法性依據(jù)，這是關(guān)于民族理論所逃避不了的。
二、對于“民族主義”的難以把握
在現(xiàn)實(shí)之中關(guān)于民族主義卻有著褒貶不一的看法。關(guān)于民族主義的不同主張，甚至完全對立的傾向，許多情況下，似乎都不分青紅皂白的被扣在了“民族主義”這頂帽子下面。比如主張侵略擴(kuò)張，甚至屠殺壓迫其他民族的主張，會被稱為“民族主義”;相反，反對侵略壓迫，捍衛(wèi)民族獨(dú)立的主張，也會被稱為“民族主義”。主張嚴(yán)格民族界限，甚至用血統(tǒng)或者政治邊界來確定民族歸屬，以達(dá)到所謂“純化”民族的目的會被稱為“民族主義”;而主張宏揚(yáng)文化，同化吸收其他民族，擴(kuò)大民族成員的數(shù)量也會被稱為“民族主義”。以至于湯姆斯·奈倫感嘆“‘民族主義’是現(xiàn)代歷史發(fā)展中的病態(tài)。如同‘神經(jīng)衰弱’之于個(gè)人一樣的不可避免;它既帶有與神經(jīng)衰弱極類似的本質(zhì)上的曖昧，也同樣有著退化成癡呆癥的內(nèi)在可能性——這個(gè)退化可能性乃是根源于世界上大多數(shù)地區(qū)所共同面臨的無助的兩難困境之中(這種癡呆癥等于是社會的幼稚病)，并且，在多數(shù)情況下是無藥可醫(yī)的。”究其原因很大程度上是因?yàn)?ldquo;各種民族主義在‘政治上’的力量相對于它們在哲學(xué)上的貧困與不統(tǒng)一”。
三、文化認(rèn)同的歷史空間
文化認(rèn)同總是處于一定的環(huán)境之中，不同的社會層面產(chǎn)生不同的文化認(rèn)同。在民族層面上的文化認(rèn)同則可以理解為與個(gè)體關(guān)系最為重要的文化認(rèn)同之一。當(dāng)然，文化認(rèn)同不是天然就形成的，也不是天然就能夠?yàn)閭€(gè)體所感知的。很大程度上文化認(rèn)同是在有比較的環(huán)境中產(chǎn)生，故“文化認(rèn)同的增強(qiáng)往往是在文化對比之中，甚至在文化危機(jī)之中獲得的，在沒有對比中可能也就沒有強(qiáng)烈的自我的文化認(rèn)同感受，人們僅僅是生存在一種熟悉的文化環(huán)境中。”⑿露絲·本尼迪克特曾深刻地指出一種文化，就像一個(gè)人，或多或少有一種思想與行為的一致模式。每一文化之內(nèi)，總有一些特別的，沒有必要為其他類型的社會分享的目的。我們只有理解那個(gè)社會的情感與理智的主要?jiǎng)訖C(jī)，我們才能理解這些行為所采取的形式。
從以上的論述中可以看出來，在“民族主義”問題中爭論還是很多的。在現(xiàn)實(shí)生活之中，我們卻又無時(shí)無刻不碰到關(guān)于民族主義方面的問題。而且在民族問題中又常常與文化認(rèn)同糾纏在一起。尤其是在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)的環(huán)境之中，信息傳播的速度已經(jīng)大大超越了人們的想象了。甚至有人說，千比特已經(jīng)取代原子成為社會的基本元素了。例如2008年的奧運(yùn)圣火傳遞中發(fā)生的種種不愉快，在那樣的環(huán)境下民眾的情緒很容易被激發(fā)和利用，作出不理智的行為。對于正在進(jìn)行的上海世博會，可能觸及到民族的事件會更多，雖然很可能只是一件很小的事。如果，大學(xué)生如果能夠了解關(guān)于民族主義的知識，在文化認(rèn)同中找到自己的定位。在面對類似的問題中就能夠作出自己的判斷，采取更加理智的行為來作為對本民族不尊重的回應(yīng)。這樣才能達(dá)到更好的效果，也符合社會的要求。