“民族主義與文化認(rèn)同”

“民族主義與文化認(rèn)同”

　　一、對(duì)于“民族”的理解的百家爭(zhēng)鳴

　　理解民族主義首先必須了解民族。然而關(guān)于民族的定義中外學(xué)界至今爭(zhēng)論不休。西方學(xué)界比較著名的有馬克斯·韋伯對(duì)民族定義為，“nation(民族)是一種會(huì)充分地自我宣稱(chēng)有自己國(guó)家感情的共同體;由此，它是一種通常趨于建立自己國(guó)家的共同體。”另外一位民族主義研究學(xué)者本尼迪克特·安德森則認(rèn)為，“民族是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的(limited)，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體。”“盡管在每個(gè)民族內(nèi)部可能存在普遍的不平等與剝削，民族總是被設(shè)想為一種深刻的，平等的同志愛(ài)。最終，正是這種有愛(ài)關(guān)系在過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)中，驅(qū)使數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人們甘愿為民族——這個(gè)有限的想象——去屠殺或從容赴死。”這兩位學(xué)者對(duì)于民族的定義可以說(shuō)是兩個(gè)不同的思考方向，前者是在已有族群的基礎(chǔ)上“宣稱(chēng)有自己國(guó)家感情的共同體”，后者是“想象的政治共同體”。

　　我國(guó)近現(xiàn)代對(duì)民族也有著自己的定義，首選1924年孫中山在《三民主義》中提出了他的民族定義，構(gòu)成民族有“五種巨大的力”，其中最大的力是“血統(tǒng)”，其次是“生活”，第三是“語(yǔ)言”，第四是“宗教”，第五是“風(fēng)俗習(xí)慣”，這五種力，是天然進(jìn)化而成，不是武力征服得來(lái)的。孫中山的理解是正確的符合了日本以及西方對(duì)于民族的理解。1926年蔡元培在北京寫(xiě)《說(shuō)民族學(xué)》一文，認(rèn)為民族的特征是“血系、語(yǔ)言、住所、習(xí)慣、宗教、精神體系”。這兩位對(duì)于民族的定義都把“血統(tǒng)”放在了至關(guān)重要的位置，當(dāng)然與當(dāng)時(shí)的國(guó)情有關(guān)，但是也體現(xiàn)了而這對(duì)于民族定義的局限性。二者的“民族”更趨近于費(fèi)孝通先生的“中華民族多元一體格局”格局中“多元民族”中的民族。

　　必須承認(rèn)對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至制度層面影響最深遠(yuǎn)的當(dāng)屬斯大林對(duì)于民族的定義，他認(rèn)為“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。在斯大林對(duì)于民族的定義作為馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于“民族”的權(quán)威定義指導(dǎo)下，我國(guó)執(zhí)政黨和政府把民族定義為“民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般說(shuō)來(lái)，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同特征”。

　　由以上的對(duì)于民族的不同定義，可以看出對(duì)于民族的理解歷來(lái)不是一致的。但是由于“民族”對(duì)于國(guó)家建立，成立政權(quán)的合法性具有非同一般的意義。所以對(duì)于民族在不同的歷史階段，不同的社會(huì)背景，都會(huì)有不同的理解。民族不能撇清和政權(quán)之間的曖昧關(guān)系，政權(quán)離開(kāi)了民族也就失去了其存在的合法性依據(jù)，這是關(guān)于民族理論所逃避不了的。

　　二、對(duì)于“民族主義”的難以把握

　　至于“民族主義”的定義更是紛繁復(fù)雜，各家有個(gè)家的看法，學(xué)界至今難以達(dá)成一致的共識(shí)。已故的英國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)家厄內(nèi)斯特·蓋爾納認(rèn)為民族主義是政治原則和政治合法性理論,認(rèn)為族裔的疆界不得跨越政治的疆界，主張民族主義首先是一條政治原則,它認(rèn)為政治的和民族的單位應(yīng)該是一致的。漢斯·科恩認(rèn)為民族主義是一民族的絕大多數(shù)普遍表現(xiàn)并要求普及到它的所有成員中去的一種精神狀態(tài);它承認(rèn)民族國(guó)家是政治組織的理想形式,承認(rèn)民族是一切文化創(chuàng)造力和經(jīng)濟(jì)福利的源泉。因此個(gè)人對(duì)他的民族是極端忠誠(chéng)的,因?yàn)樵谒磥?lái)民族是與自己的生活息息相關(guān)的,并為自己的幸福創(chuàng)造了可能性。而本尼迪克特·安德森則認(rèn)為民族主義完全是在想象的民族的基礎(chǔ)上，由領(lǐng)導(dǎo)者再引領(lǐng)民族成員進(jìn)一步聯(lián)想而成的。“假設(shè)如果民族國(guó)家確如公眾所認(rèn)的，是‘新的’而且是‘歷史的’，則在政治上表現(xiàn)為民族國(guó)家的‘民族’的身影，總是浮現(xiàn)在遙遠(yuǎn)不復(fù)記憶的過(guò)去之中，而且，更重要的是，也同時(shí)延伸到無(wú)限的未來(lái)之中，正是民族主義的魔法，將偶然化成命運(yùn)。”西方思想家伯林“區(qū)分了進(jìn)攻性的民族主義和非進(jìn)攻性的民族主義，進(jìn)攻性的民族主義在思想上表現(xiàn)為種族主義，大國(guó)或大民族沙文主義，極端民族主義。非進(jìn)攻性的民族主義，就是赫爾德的文化民族主義，赫爾德提出了歸屬和民族精神的概念，……依照伯林的解釋?zhuān)諣柕掠嘘P(guān)民族的觀念，不具有進(jìn)攻性，赫爾德所想要的，無(wú)非是文化的自決，赫爾德否認(rèn)有哪個(gè)民族對(duì)其他民族有優(yōu)越性。”在國(guó)內(nèi),徐迅把民族主義概括成“對(duì)一個(gè)民族的忠誠(chéng)和奉獻(xiàn),特別是指一種特定的民族意識(shí),即認(rèn)為自己的民族比其他民族優(yōu)越,特別強(qiáng)調(diào)促進(jìn)和提高本民族文化和利益,以對(duì)抗其他民族的文化和利益。”王逸舟指出“民族主義表達(dá)了一種強(qiáng)烈的、通常已經(jīng)意識(shí)形態(tài)化了的族際情感。”

　　在現(xiàn)實(shí)之中關(guān)于民族主義卻有著褒貶不一的看法。關(guān)于民族主義的不同主張，甚至完全對(duì)立的傾向，許多情況下，似乎都不分青紅皂白的被扣在了“民族主義”這頂帽子下面。比如主張侵略擴(kuò)張，甚至屠殺壓迫其他民族的主張，會(huì)被稱(chēng)為“民族主義”;相反，反對(duì)侵略壓迫，捍衛(wèi)民族獨(dú)立的主張，也會(huì)被稱(chēng)為“民族主義”。主張嚴(yán)格民族界限，甚至用血統(tǒng)或者政治邊界來(lái)確定民族歸屬，以達(dá)到所謂“純化”民族的目的會(huì)被稱(chēng)為“民族主義”;而主張宏揚(yáng)文化，同化吸收其他民族，擴(kuò)大民族成員的數(shù)量也會(huì)被稱(chēng)為“民族主義”。以至于湯姆斯·奈倫感嘆“‘民族主義’是現(xiàn)代歷史發(fā)展中的病態(tài)。如同‘神經(jīng)衰弱’之于個(gè)人一樣的不可避免;它既帶有與神經(jīng)衰弱極類(lèi)似的本質(zhì)上的曖昧，也同樣有著退化成癡呆癥的內(nèi)在可能性——這個(gè)退化可能性乃是根源于世界上大多數(shù)地區(qū)所共同面臨的無(wú)助的兩難困境之中(這種癡呆癥等于是社會(huì)的幼稚病)，并且，在多數(shù)情況下是無(wú)藥可醫(yī)的。”究其原因很大程度上是因?yàn)?ldquo;各種民族主義在‘政治上’的力量相對(duì)于它們?cè)谡軐W(xué)上的貧困與不統(tǒng)一”。

　　三、文化認(rèn)同的歷史空間

　　文化認(rèn)同總是處于一定的環(huán)境之中，不同的社會(huì)層面產(chǎn)生不同的文化認(rèn)同。在民族層面上的文化認(rèn)同則可以理解為與個(gè)體關(guān)系最為重要的文化認(rèn)同之一。當(dāng)然，文化認(rèn)同不是天然就形成的，也不是天然就能夠?yàn)閭€(gè)體所感知的。很大程度上文化認(rèn)同是在有比較的環(huán)境中產(chǎn)生，故“文化認(rèn)同的增強(qiáng)往往是在文化對(duì)比之中，甚至在文化危機(jī)之中獲得的，在沒(méi)有對(duì)比中可能也就沒(méi)有強(qiáng)烈的自我的文化認(rèn)同感受，人們僅僅是生存在一種熟悉的文化環(huán)境中。”⑿露絲·本尼迪克特曾深刻地指出一種文化，就像一個(gè)人，或多或少有一種思想與行為的一致模式。每一文化之內(nèi)，總有一些特別的，沒(méi)有必要為其他類(lèi)型的社會(huì)分享的目的。我們只有理解那個(gè)社會(huì)的情感與理智的主要?jiǎng)訖C(jī)，我們才能理解這些行為所采取的形式。

　　所以每一個(gè)個(gè)體對(duì)于所處的文化的認(rèn)同都是在不知不覺(jué)中進(jìn)行的，隨著個(gè)體的發(fā)展逐漸加深對(duì)文化的認(rèn)同與理解。當(dāng)然，個(gè)體在發(fā)展過(guò)程中有相當(dāng)一部分跳出了普遍意義的文化認(rèn)同，站在了更高的層次審視自身所處的文化環(huán)境，但是這不能表示個(gè)體已經(jīng)跳出了生長(zhǎng)的文化圈，只能是表明文化圈的范圍進(jìn)一步延伸擴(kuò)展了，有了更加寬泛的外延和更加深層次的內(nèi)涵。正因?yàn)槿绱巳褡鍖用嫔衔幕J(rèn)同和民族的興衰具有相當(dāng)密切的聯(lián)系。當(dāng)一個(gè)民族處于興盛階段時(shí)于此相適應(yīng)的這一民族的文化認(rèn)同不僅較為強(qiáng)烈，而且可以表現(xiàn)得寬宏，在對(duì)自己文化民族的認(rèn)同的基礎(chǔ)上，易于吸收文化中有益的因素為我所用，其結(jié)果是使自己的文化中注入了新的血液，獲得新的發(fā)展。然而當(dāng)一個(gè)民族處于落后的境地，文化認(rèn)同在一定時(shí)期內(nèi)是不一定會(huì)因此喪失的，相反還可能成為維護(hù)自己生存的內(nèi)聚力，但是它所表現(xiàn)出的不再是一種廣納寬容的姿態(tài)，而是一種排外、維護(hù)自己利益的姿態(tài)，其結(jié)果可能導(dǎo)致一個(gè)民族更加封閉，更加落后，陷入惡性循環(huán)的怪圈之中，直至這個(gè)民族走向滅亡，或?yàn)橄冗M(jìn)的民族所融合。所以“民族的興盛是文化認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);落后的民族總是要受到先進(jìn)文化的影響。民族處于衰落期文化認(rèn)同的另一種情況是以自己的認(rèn)同為武器來(lái)維護(hù)自己的民族存在，其結(jié)果是導(dǎo)致民族的封閉與排外。”

　　從以上的論述中可以看出來(lái)，在“民族主義”問(wèn)題中爭(zhēng)論還是很多的。在現(xiàn)實(shí)生活之中，我們卻又無(wú)時(shí)無(wú)刻不碰到關(guān)于民族主義方面的問(wèn)題。而且在民族問(wèn)題中又常常與文化認(rèn)同糾纏在一起。尤其是在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)的環(huán)境之中，信息傳播的速度已經(jīng)大大超越了人們的想象了。甚至有人說(shuō)，千比特已經(jīng)取代原子成為社會(huì)的基本元素了。例如2008年的奧運(yùn)圣火傳遞中發(fā)生的種種不愉快，在那樣的環(huán)境下民眾的情緒很容易被激發(fā)和利用，作出不理智的行為。對(duì)于正在進(jìn)行的上海世博會(huì)，可能觸及到民族的事件會(huì)更多，雖然很可能只是一件很小的事。如果，大學(xué)生如果能夠了解關(guān)于民族主義的知識(shí)，在文化認(rèn)同中找到自己的定位。在面對(duì)類(lèi)似的問(wèn)題中就能夠作出自己的判斷，采取更加理智的行為來(lái)作為對(duì)本民族不尊重的回應(yīng)。這樣才能達(dá)到更好的效果，也符合社會(huì)的要求。