開(kāi)封道教圣地的歷史傳統(tǒng)文化傳承
我們之所以說(shuō)開(kāi)封是“道教”發(fā)源的圣地，是因?yàn)殚_(kāi)封為華夏民族原始宗教道家、黃老和道教、老氏四者的傳承之地，也是華夏歷史文明催生的根蒂。下面就道教文化在開(kāi)封發(fā)源和傳承的歷史情況作一些探討：
中央元靈元老黃帝一炁天君
一、“黃老”文化起源于開(kāi)封“軒轅樓”和“老丘”。
“黃老”文化是周代之前的一種思想流派。“黃老”之“黃”，是指軒轅黃帝;“黃老”之“老”，是指春秋道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。“黃老”是黃帝和老子之名合并后的簡(jiǎn)稱，被后世道教奉為始祖。
1、黃帝修道是“黃老”文化形成的根本。古人認(rèn)為，“黃老”文化的始祖軒轅黃帝建都于昆侖山，他祭祀天帝，問(wèn)道崆峒，受教玄素，學(xué)醫(yī)岐伯，創(chuàng)造了原始的道教文化。以后又在首山采銅，荊山鑄鼎，王屋煉丹，橋山飛升，至今大約已有4700余年的歷史。
在華夏歷史文明中，最早的道教學(xué)說(shuō)往往被冠以“黃帝”書(shū)畫(huà)的名義，而成為傳承道教的基本載體，如《黃帝四經(jīng)》四篇、《黃帝銘》六篇、《黃帝君臣》十篇、《雜黃帝》五十八篇等。之后，道家將其演化為盛極一時(shí)的黃老學(xué)說(shuō)。由于黃帝被華夏民族認(rèn)作是人文始祖，自然也把他作為首選人物來(lái)闡發(fā)自己的道學(xué)理念。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊周《莊子·盜跖篇》認(rèn)為：“世之所高，莫若黃帝。”又如戰(zhàn)國(guó)中期齊威王所鑄“陳侯因宵敦”銅器銘文最先記載“高祖黃帝，邇嗣桓文”。這都說(shuō)明黃帝在華夏民族心中的神圣地位，黃帝也由此被推上了道家學(xué)派創(chuàng)始人的神壇。
道教神仙中有兩個(gè)黃帝：一位是軒轅黃帝，又稱“道祖軒轅黃帝開(kāi)元治世天尊”，是三皇五帝之一;一位是“中央元靈元老黃帝一炁天君”。這是道教運(yùn)用“五行”學(xué)說(shuō)，將中央黃帝與東方蒼帝、南方赤帝、北方玄帝、西方白帝并稱“五方天君”的結(jié)果。其實(shí)。兩者都是指“五帝”之一的軒轅黃帝。根據(jù)南朝時(shí)期著名道教思想家、人稱“山中宰相”的陶弘景《真靈位業(yè)圖》記載，人間的軒轅黃帝居住在昆侖山“玄圃”，修真得道,乘龍成仙，由此變成了天上的神仙“玄圃真人軒轅黃帝”。
2、“天道人合一”的黃帝符合“太極五行”文化理念。道教中的“中央元靈元老黃帝一炁天君”，簡(jiǎn)稱“中央黃老君”，是“太上太微天帝君”，即“太上老君”的弟子。說(shuō)他七歲初悟道法，得師傳道，修煉成仙，被封為昆侖山玄圃“太極真人”。北宋道士張君房在釋解《洞真九真中經(jīng)》中認(rèn)為：“中央黃老君者，太上太微天帝君之弟子也”。
中央元靈元老黃帝一炁天君
道教上清派經(jīng)典《上清大洞真經(jīng)·三十九章經(jīng)》也記載：“中央黃老君，元五暉之氣，諱無(wú)英生，字云九夜。”可見(jiàn)，在華夏民間文化中，天上的天皇“太一”、“五方帝”與道教中“太上老君”、“五方天君”和人間的“三皇五帝”是彼此對(duì)應(yīng)的，只是賦予了他們?cè)谔焐?、道教、人間不同的名稱而已。
黃帝之所以被道教稱作“中央黃老君”，是因?yàn)槠渚幼?ldquo;五方帝”的“中央”。黃帝在太極五行“金木水火土”、五方“東西南北中”、五色“青、白、赤、黑、黃”的“土、中、黃”方位，故稱“中央帝”、“黃帝”、“中央老君”、“黃老君”等。
“中央”方位在天為天皇“太一”神的“天之中”;在地為地皇“地一”神的“地之中”，在人為人(三)皇“泰一”神的“人之中”，按照太極“天地人合一”學(xué)說(shuō)解釋，三者統(tǒng)稱“天地人之中”。
天皇“太一”
“地之中”也是昆侖山所在地。對(duì)此，漢代讖緯之書(shū)《河圖括地象》記載：“昆侖者，地之中也。”東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄注釋說(shuō)：“昆侖，居地之中”。“地之中”與“天之中”、“人之中”可以互稱，又稱“天下之中”。
3、“天、道、人之中”在開(kāi)封古浚儀。公元724年，唐代著名天文學(xué)家和佛學(xué)家一行在大唐范圍內(nèi)組織大規(guī)模測(cè)量后，認(rèn)定開(kāi)封古浚儀岳臺(tái)晷長(zhǎng)一點(diǎn)五尺微強(qiáng)，極高三十四點(diǎn)八度，為“地之中”。后周知開(kāi)封事王樸認(rèn)為：“浚儀之岳臺(tái)，應(yīng)南北弦，居地之中。大周建國(guó)，定都于汴”。說(shuō)明王樸認(rèn)定唐代一行關(guān)于“浚儀岳臺(tái)為地中”的結(jié)論是正確的，這才否定了周人返回夏代先祖后稷“中土”時(shí)所測(cè)定的登封陽(yáng)城“地之中”，又被五代、宋、金等建都時(shí)所繼承。
唐代著名天文學(xué)家和佛學(xué)家一行
昆侖山“天地之中”在“五行”稱“中央、土、黃”，是黃帝居住和建都的軒轅丘之地。漢代淮南王劉安《準(zhǔn)南子·天文訓(xùn)》記載:“中央土也,其帝黃帝。”對(duì)此，唐代初期《軒轅黃帝傳》也記載:“(黃)帝娶西陵氏于大梁,曰嫘祖,為元妃,生二子:玄囂、昌意”。說(shuō)明開(kāi)封“大梁”與五行“中央、土”、黃帝“中央、土”同義。
關(guān)于開(kāi)封大梁黃帝帝都軒轅丘的地理位置，南宋學(xué)者羅泌《路史》認(rèn)為:“軒轅氏,作于空桑之北。”其中“空桑”為開(kāi)封杞縣空桑村炎帝帝都。“空桑之北”指杞縣空桑西北和開(kāi)封大梁之北的黃帝帝都“軒轅樓(丘)”。漢代淮南王劉安《淮南子》也認(rèn)為：“禹治鴻水,通軒轅山,化為熊。”其中“鴻水”，指古代流經(jīng)開(kāi)封的“鴻溝”，也稱“浪蕩渠”、“汴水”;“軒轅山”，也指開(kāi)封“鴻溝”和大梁北部的“軒轅樓(丘)”。
正一道龍虎宗五十四代天師張繼宗
由于黃帝在這一帶稱帝、升仙，道教也稱此地為“天下之中”。對(duì)此，道教五十四代天師張繼宗《崆峒問(wèn)答》解釋說(shuō)：“北邙治河南開(kāi)封之北，當(dāng)天下之中，受天下之正炁，如人之五臟居于胸腹，脈則行四肢也”。道家以“五臟”為本,其“中”為“心”，故稱“中心”。認(rèn)為“心既是道，道即是心，卦圖斯演，至道大成。”據(jù)古代最早醫(yī)書(shū)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)•素問(wèn)•靈蘭秘典論》記載:“心者,君主之官也,神明出焉。”“君主”即黃帝，他在天下之中升仙成為“神明”后，道號(hào)為“玄圃真人軒轅黃帝”。傳說(shuō)“玄圃”在昆侖山之頂，是神仙居處“天下之中”的核心。
可見(jiàn)，開(kāi)封昆侖山“天下之中”，即黃帝帝都軒轅樓，就是黃老道家的最早發(fā)源地。
二、“道祖”老子與開(kāi)封人文歷史淵源深厚。
道教文化中的“太上老君”老子，與開(kāi)封有著鮮為人知的人文歷史傳承。
“道祖”老子
1、老子的道德思想核心和影響。老子在道教中被尊為“道祖”神仙，老子《道德經(jīng)》被捧為道教主要經(jīng)典來(lái)育化后人。東漢時(shí)期，蜀郡成都人王阜撰《老子圣母碑》文中把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。這是道教創(chuàng)世說(shuō)的雛形。唐代尊封老子為“太上玄元皇帝”，宋代加封老子為“太上老君混元上德皇帝”，道教尊稱老子為“太上老君”、“混元皇帝”、“道德天尊”，道教也稱“老氏”，這都是對(duì)老子尊崇的具體表現(xiàn)。
老子主張以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒含義。老子《道德經(jīng)》中包含著大量樸素唯物辯證法觀點(diǎn)，如一切事物均具有正反兩面，并由對(duì)立而轉(zhuǎn)化。又如世間事物均為“有”與“無(wú)”的統(tǒng)一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，天下萬(wàn)物有生于無(wú)，無(wú)生于有，等。老子創(chuàng)立的哲學(xué)思想和道家學(xué)派，不但對(duì)中國(guó)古代思想文化發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，也對(duì)中國(guó)二千多年來(lái)思想文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
老子《道德經(jīng)》
2、老子先祖和故國(guó)在開(kāi)封聃國(guó)。老子為西周文王第十子聃季載的后裔。聃季載因是周文王最小的兒子，俗稱“老幺”，也稱“老聃”、“老季載”。周成王時(shí)期，“老聃”被封在開(kāi)封杜良鄉(xiāng)國(guó)都里一帶高丘上建立聃國(guó)。后來(lái)“老聃”被任命為周朝司空，主管農(nóng)業(yè)及水利等民生大事。
聃國(guó)之“聃”又寫(xiě)作“冉”，可稱“冉國(guó)”。因古代“冉”與“沈”同音,故“聃國(guó)”、“冉國(guó)”也稱“沈國(guó)”，是沈氏的重要起源。開(kāi)封古人稱聃國(guó)舊址為“老聃之丘”，故簡(jiǎn)稱“老丘”。西周中期，以殷商后裔為主體的東夷人試圖返回開(kāi)封故地，便進(jìn)攻聃國(guó)，將其肢解。一部分聃國(guó)人被迫遷徙到安徽臨泉縣城西側(cè)，名為“老丘”堆，以示對(duì)開(kāi)封聃國(guó)舊都“老丘”的懷念。后被封為“沈國(guó)”，并由“侯爵國(guó)”降為“子爵國(guó)”。
春秋時(shí)期，作為聃國(guó)老聃后裔的老子家族又遷徙到楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑)厲鄉(xiāng)曲仁里，世襲老聃在周朝“司空”、“守藏史”官職，后人也稱老子為“老聃”、“老冉”、“老沈”等。
3、開(kāi)封是老子周朝失官后傳道之地。公元前522年，老子參加周景王社會(huì)改革，主筆周朝變法綱領(lǐng)“鑄無(wú)射”。周景王去世后，單穆公勾結(jié)晉國(guó)發(fā)動(dòng)政變，老子攜周朝典籍隨王子朝逃奔楚國(guó)。王子朝遭周敬王暗殺后，老子返回周朝后被罷免世襲官職，回到中牟圃田澤南之沛一帶的封地，邊在圃田國(guó)學(xué)府講學(xué)邊研究和傳播道學(xué)。
在圃田期間，老子常乘青牛到先祖老聃的聃國(guó)舊地尋根訪祖，拜賢問(wèn)道，悟出很多天地間的道理。蘭考白云山、開(kāi)封杜良老丘、平丘鳴條蒼梧山、開(kāi)封昆侖九層臺(tái)(也稱三層臺(tái))、大梁都是老子經(jīng)常訪賢問(wèn)道之地，受當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匚锞车膯l(fā)，老子創(chuàng)造出許多富有哲理的經(jīng)典語(yǔ)言，如“九層之臺(tái)，起于累土”;“上善若水，厚德載物”等。
4、開(kāi)封延慶觀一帶是老子傳道之地。老子時(shí)處春秋時(shí)期，開(kāi)封時(shí)稱“儀”邑，就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“大梁”。“大梁”南城墻大致在今延慶觀東西一線，附近的南城門(mén)外就是“鴻溝”，即“汴河”(古稱南河、難水)之地。老子常到“大梁”城南門(mén)附近的驛店講學(xué)傳道和休息。
開(kāi)封延慶觀
眼見(jiàn)自己兼善天下,和諧共生的理想在中原無(wú)法實(shí)現(xiàn)，老子決定避居函谷關(guān)西。于是，他約弟子陽(yáng)子居在大梁南城門(mén)的驛店相見(jiàn)，教育陽(yáng)子居說(shuō)：“人者，生于父母之身，立于天地之間，自然之物也。貴己賤物則背自然，貴人賤己則違本性，等物齊觀，物我一體，順勢(shì)而行，借勢(shì)而止，言行不自然，則合于道矣!”對(duì)此，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、道學(xué)家莊周《莊子·寓言》中，有在開(kāi)封搜集到老子“點(diǎn)化陽(yáng)子居”的經(jīng)典故事。
老子“點(diǎn)化陽(yáng)子居”圖
老子在開(kāi)封講學(xué)傳道，為后世道家留下了寶貴的精神財(cái)富，講學(xué)傳道處也一直為開(kāi)封后人所紀(jì)念、保護(hù)和傳承。
三、開(kāi)封是道教天師祖塋和道教學(xué)者探訪之地。
關(guān)于開(kāi)封是道教創(chuàng)始人張道陵宗根祖地的說(shuō)法一直存在爭(zhēng)議，但這一歷史并非無(wú)中生有。
1、開(kāi)封是帝師張良隱居、修道和升仙之地。秦代末期，韓國(guó)貴族張良成為劉邦?yuàn)Z取秦朝政權(quán)的重要謀士，史家稱其為“漢初三杰”之一。漢朝建立后，張良不愿做官，佯稱有疾，追隨黃石公崔廣隱居開(kāi)封陳留郡東昏縣(今蘭考縣)“四皓村”、“三義寨”一帶養(yǎng)身修道，與黃石公崔廣、隱士唐秉、吳實(shí)、周術(shù)“四皓”一起論道。
據(jù)民間傳說(shuō)，漢高祖劉邦極力挽留不成后，便問(wèn)張良：“卿去哪里修行?”張良回答：“臣有詩(shī)奏云：我去修行不做官，每日朝朝只在山?？曙嬈咸严沲簿疲嚥蜕裣刹焕系?。悶去觀書(shū)并看景，一時(shí)閑坐把琴?gòu)?。我主?wèn)臣?xì)w何處，身心只在白云間。”可知，張良隱居修道的蘭考不僅自古盛產(chǎn)葡萄美酒，還有道教圣地白云山。
道教圣地白云山張良墓
白云山為土山無(wú)石，因每天早上白云徐徐升天西去，故名“白云山”。山下有“黃風(fēng)洞”，傳說(shuō)是“四皓”之一夏黃公，即黃石公崔廣修道之地。此洞深邃幽奇，張良死后也葬在此地，后改稱“子房洞”。至今張良墓高十米，周?chē)虐貐⑻?，十分壯觀。此后，道家便將“白云山”尊奉為道教圣地，并冠名各地道教場(chǎng)所為“白云觀”。
昆侖山修道的夏黃公崔廣祭像
張氏族譜認(rèn)為，張良居陳留白云山，是道教陳留派之祖。據(jù)北宋樂(lè)史《太平寰宇記卷一》記載：“張良城，在(陳留)縣東六十里。按(三國(guó)魏文帝時(shí)代古籍)《城冢記》云：‘此城漢高祖為張良筑，亦名張良城。’良十三世孫(張)德，為兗州刺史，襲封陳留侯，食小黃萬(wàn)戶。至煬帝時(shí)，葬張城西南三百步。今呼為張光墓者是也”。張德為“兗州刺史”，張光為道教第十三代天師，大概不是一人，但都?xì)w葬于開(kāi)封古陳留先祖張良祖塋卻是事實(shí)。
2、道教“祖天師”張道陵曾在開(kāi)封潛心修道。張良隱身修道對(duì)張氏子孫影響很大，也對(duì)傳承和弘揚(yáng)道教發(fā)揮了重大作用。張良八世孫張道陵素志于黃老之道，無(wú)意官場(chǎng)，效仿先祖出離塵世，隱居北邙山中潛心習(xí)修黃老長(zhǎng)生之道。他研讀了《道德經(jīng)》、《河圖》、《洛書(shū)》以及讖緯之學(xué)，三年后得《黃帝九鼎丹法》，道術(shù)日益完善，先后在道教祖庭龍虎山、青城山、巴蜀地區(qū)傳道，著作道書(shū)二十四卷，闡明“天師道”的微言?shī)W義，成為教眾的行動(dòng)綱領(lǐng)，創(chuàng)立了中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教。他尊奉老子為教祖，并著作《老子想爾注》宣稱：人君用“道意”來(lái)治國(guó)，國(guó)則太平;循“道意”而愛(ài)民，民即壽考;人法道義，便可長(zhǎng)久，并以“佐國(guó)扶命，養(yǎng)育群生”為最高目標(biāo)。道教第一代天師張道陵被教徒尊稱為“祖天師”，稱道教為“天師道”。
道教第一代天師張道陵
張道陵把傳道教區(qū)分成二十四個(gè)傳教點(diǎn)，史稱“二十四治”(治為傳教點(diǎn))，并且虛設(shè)“北斗治”以紀(jì)念當(dāng)年在北邙山隱居修道之地。
關(guān)于“北邙山”的地理位置，清代第五十四代天師張繼宗《崆峒問(wèn)答·一二一問(wèn)》解釋:“北邙治河南開(kāi)封之北,當(dāng)天下之中”。其中“治”為“始”。說(shuō)明道教第五十四代天師張繼宗認(rèn)可第一代天師張道陵隱居修道的“北邙”始在開(kāi)封之北，也稱“天下之中”。開(kāi)封土柏崗一帶也曾有“祖師廟”、“天師廟”的傳說(shuō)。這與黃帝成婚大梁、老子講道開(kāi)封、張良修道白云山、子孫世襲“陳留侯”的歷史相一致，進(jìn)一步說(shuō)明開(kāi)封為道家發(fā)源地。
3、道教大家曾探訪開(kāi)封道家圣地。開(kāi)封白云山、老丘、蒼梧、北邙山、老子驛店是歷代儒道學(xué)者尋賢問(wèn)道的圣地。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名思想家、道家學(xué)派代表人物莊周與政治家、哲學(xué)家惠子是好朋友?；葑釉谖簢?guó)大梁稱相時(shí)，莊周曾多次到大梁探訪惠子，并在《莊子·外篇·秋水》中記下兩人“濠梁魚(yú)樂(lè)”之辯。故事就發(fā)生在老子驛店(今延慶觀一帶)南部護(hù)城鴻溝的“濠梁”橋上。莊周《莊子》中還記載許多在開(kāi)封大梁一帶采集的道家圣人故事。
莊周惠子“濠梁魚(yú)樂(lè)”圖
傳說(shuō)，東漢第一代天師張道陵也曾追隨老子足跡到鹿邑太清宮、蘭考白云山、平丘蒼梧、開(kāi)封延慶觀、中牟圃田等地采集老子事跡，與易書(shū)《歸藏》“有白云自蒼梧入大梁”和道家“紫氣東來(lái)”之說(shuō)相符。“白云”為蘭考白云山;“蒼梧”為聃國(guó)老丘北部的平丘鳴條舜帝、商君下葬地(一說(shuō)為“四皓”隱居的商山);“大梁”為開(kāi)封。
四、唐代以來(lái)開(kāi)封道教圣地傳承和文化資源優(yōu)勢(shì)。
漢代之后道家文化在開(kāi)封得到了新的發(fā)掘和傳承。
1、唐代老子講道處建有“上源驛”。漢唐時(shí)期中國(guó)政權(quán)中心多在中原西部地區(qū)，開(kāi)封稱作“陳留”、“汴州”。由于開(kāi)封汴河是東西部水上交通的重要航道，老子大梁傳道處又臨近汴河碼頭，這里便建起了汴州最大的驛館“上源驛”，為官方傳遞公文、押運(yùn)物資、出巡督查等人員中途休息、轉(zhuǎn)換交通工具提供便利。唐代末期，開(kāi)封汴州刺史、宣武軍節(jié)度使朱溫曾在“上源驛”設(shè)宴，答謝幫助自己打敗黃巢起義軍的河?xùn)|節(jié)度使李克用，為其慶功接風(fēng)。
朱溫像
2、宋代“都亭驛”附近建有道教“天慶觀”。到了宋代，“上源驛”改稱“都亭驛”。“都亭驛”由宋朝功德使管轄，是周邊各族與宋朝進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、禮儀文化交流的場(chǎng)所，對(duì)發(fā)展宋朝與周邊各族關(guān)系起著積極作用。
著名道教學(xué)者、老子鹿邑同鄉(xiāng)、賜號(hào)“白云先生”的陳摶，是五代宋初時(shí)期一位傳統(tǒng)神秘文化中富有傳奇色彩的一代宗師。在陳摶以前未見(jiàn)有“太極圖”，也未形成太極文化形態(tài)及其理論體系。自陳摶創(chuàng)繪出“太極圖”、“先天方圓圖”、“八卦生變圖”等一系列《易》圖，并發(fā)表《太極陰陽(yáng)說(shuō)》后，才有中華獨(dú)有的太極文化形態(tài)和系統(tǒng)理論的形成，推動(dòng)了宋代歷史的進(jìn)步，成為宋代辯證唯物論的先源。他繼承漢代以來(lái)象數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，把黃老清靜無(wú)為思想、道教修煉方術(shù)和儒家修養(yǎng)、佛教禪觀會(huì)歸一流,是中國(guó)太極文化的重要?jiǎng)?chuàng)始人和宋代理學(xué)文化的奠基人。
陳摶曾多次被宋太祖、宋太宗詔至開(kāi)封咨詢國(guó)是，請(qǐng)教道理，賜他宮院不住，偏偏住在老子講道的“都亭驛”之地。并不因?yàn)檫@里接待規(guī)格多高，而是足以證明老子講道處“都亭驛”在道教地位的重要性以及陳摶對(duì)老子道教文化的敬重。
宋太宗詔陳摶圖
陳摶對(duì)道教的貢獻(xiàn)和影響引起了宋朝對(duì)道教的高度重視，開(kāi)始把道教尊為國(guó)教。公元1009年夏天，宋真宗下令天下所有州縣都要建立天慶觀，供奉三清帝君。地處“都亭驛”之地的開(kāi)封府府尹兼功德使，掌管著全國(guó)佛、道教行政事務(wù)和道官選授工作。于是，率先在府衙內(nèi)老子講道舊址上建起“天慶觀”(今延慶觀)，既作為開(kāi)封府崇奉道教圣地的誠(chéng)意，也作為管理全國(guó)佛、道教事務(wù)的行政場(chǎng)所。據(jù)說(shuō)天慶觀門(mén)柱上刻有一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)：道生一一生二二生三三生萬(wàn)物;下聯(lián)：德承心心承性性承氣氣承太極。大意：道是自然界萬(wàn)物遵循的規(guī)則，人是秉承自然規(guī)則的主體，體現(xiàn)了中國(guó)道教的基本理念。
3、元代開(kāi)封全真道“萬(wàn)壽宮”再度興盛。金國(guó)入侵開(kāi)封導(dǎo)致“天慶觀”慘遭破壞。公元1169年，金代道士、道教全真道創(chuàng)始人王嚞，道號(hào)“重陽(yáng)子”，率領(lǐng)邱處機(jī)等弟子特意到達(dá)開(kāi)封拜訪老子道家圣地，并住在道教天慶觀遺址一帶的太寧坊王氏客店。王嚞在此創(chuàng)造的全真道，繼承了呂洞賓等人的內(nèi)丹思想，提倡道、儒、釋“三教合一”，三教平等。認(rèn)為道、儒、釋的核心都是“道”。其宗教實(shí)踐原則是“苦己利人”。王重陽(yáng)引儒、釋入道，力倡“三教合一”，不僅提升了道學(xué)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的統(tǒng)攝力與融合度，更在北宋滅亡后道教面臨亂世衰危中保存了中原華夏道學(xué)文化之命脈，為后世道教發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
王嚞圖
次年，王嚞在天慶觀舊址一帶無(wú)疾而終，羽化升仙。道眾為了紀(jì)念他，便在天慶觀舊址的王氏客店一帶修建了一座道觀，并用王嚞道號(hào)“重陽(yáng)子”冠名以“重陽(yáng)觀”。
公元1233年，元代的全真教開(kāi)始興盛，按照王嚞弟子邱處機(jī)意愿，元代全真道士王志謹(jǐn)，道號(hào)“棲云真人”到開(kāi)封主持重陽(yáng)觀道教事務(wù)。王志謹(jǐn)主張修行者首先得明自己本分事，次要通教化，尤其要在境上煉心，對(duì)境無(wú)心，不染不著，順其自然。“人生于世，所為所作，無(wú)不報(bào)應(yīng)。”他借佛教輪回報(bào)應(yīng)之說(shuō)告誡習(xí)道之人，要常思己過(guò)，切忌驕矜，應(yīng)韜光晦跡，安貧守樸，“苦已利他，暗積功行。”他富有開(kāi)拓精神，經(jīng)過(guò)三十年苦心營(yíng)建，使重陽(yáng)觀重新成為一座規(guī)模宏大的道家圣地，元帝親筆賜名為“萬(wàn)壽宮”。
全真道士王志謹(jǐn)
4、明代“延慶觀”傳承至今。元末明初的公元1358年5月，農(nóng)民起義紅巾軍劉福通進(jìn)攻開(kāi)封，萬(wàn)壽宮在雙方交戰(zhàn)中被摧毀，只剩下一處齋堂“玉皇閣”，頑強(qiáng)地顯示著道教文化的巨大生命力。
明代時(shí)期，“萬(wàn)壽宮”的南部稱“大紙坊街”，北部稱“館驛街”，之間建有“大梁驛”。公元1373年，明代開(kāi)封周王府開(kāi)始重新在此修建道觀，更名為“延慶觀”,規(guī)模已大不如前。但元代所建的“玉皇閣”仍被保留下來(lái)，展示著別具一格的元代文化建筑風(fēng)格。
延慶觀玉皇閣圖
5、開(kāi)封道教中的優(yōu)秀文化內(nèi)涵應(yīng)該得到弘揚(yáng)。中國(guó)道教文化的精髓，是華夏民族樸素辯證唯物世界觀的客觀反映，是對(duì)“太極”理論揭示萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化最根本哲理的一種傳承方式。我們不能僅僅形而上學(xué)地將其當(dāng)作封建迷信文化對(duì)待，而應(yīng)該將道教中優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。
據(jù)元代宰相脫脫《宋史·徽宗紀(jì)》記載：宋真宗認(rèn)為道教本“唯中原有之,然不甚盛”。這一說(shuō)法，從道教發(fā)源和五代時(shí)期的現(xiàn)實(shí)來(lái)看是客觀的。我們把這句話延伸一下：優(yōu)秀的道教文化“唯中國(guó)有之,然不甚盛”。這也是當(dāng)今優(yōu)秀道教文化傳承的客觀現(xiàn)實(shí)。
開(kāi)封的伏羲皇都黃柏山、倉(cāng)頡造字臺(tái)、北邙山、陳留河圖村、唐代“地之中”、北大寺包拯“龍馬負(fù)圖處”石碑等人文遺存，都印證著伏羲“太極八卦圖”最早發(fā)源于開(kāi)封“天地之中”的客觀事實(shí)。“河圖洛書(shū)”圖形被宋代陳摶老祖發(fā)現(xiàn)的重要意義在于：它提出了龍圖三變之說(shuō)，即一變?yōu)樘斓匚春现當(dāng)?shù)，二變?yōu)樘斓匾押现當(dāng)?shù)，三變?yōu)辇堮R負(fù)圖之形，復(fù)活了象數(shù)易學(xué)及河圖洛書(shū)二個(gè)圖式，在易學(xué)史上占有重要的地位;以新的研究成果和新的形式注釋道經(jīng)，對(duì)理清《周易》性質(zhì)，批判玄學(xué)易經(jīng)中主觀唯心史觀內(nèi)容具有重要意義;陳摶開(kāi)啟的“圖書(shū)”之學(xué)，成為宋學(xué)和正宗官學(xué)的重要組成部分，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生了重要的影響。而陳摶又曾到宋朝國(guó)都開(kāi)封和延慶觀一帶傳道、居住，如此豐富的道教人文傳承為開(kāi)封和延慶觀提供了令人羨慕的歷史文化資源。
北大寺包拯“龍馬負(fù)圖處”石碑圖
上述分析情況告訴我們，道家、黃老和道教在開(kāi)封的發(fā)源和傳承，就如同“太極五行”文化、三皇五帝“天地之中”在開(kāi)封發(fā)源和傳承一樣，從不同角度印證著開(kāi)封是華夏歷史文明發(fā)源和傳承核心地的客觀事實(shí)，提示我們：開(kāi)封悠久、深厚文化旅游資源等待著人們?nèi)ヌ剿鳌l(fā)掘和利用。