淺析受眾心理學(xué)的論文(2)
淺析受眾心理學(xué)的論文
淺析受眾心理學(xué)的論文篇二
《藝術(shù)設(shè)計(jì)的受眾心理分析》
摘 要：信息傳播時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)不再是一種技術(shù)性的操作，更多的是在考慮視覺(jué)化和形象化設(shè)計(jì)的前提下，從受眾群體的心理出發(fā)，考慮受眾的視覺(jué)感受、興趣愛(ài)好等，設(shè)計(jì)出藝術(shù)與適用相結(jié)合的作品。本文用具體的實(shí)例分析受眾心理對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)從創(chuàng)作到流通過(guò)程的影響，解決如何在藝術(shù)設(shè)計(jì)中考慮藝術(shù)性與適用性結(jié)合的問(wèn)題上找到突破點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：受眾心理 大眾文化 藝術(shù)性 適用性
大眾對(duì)作品的興趣與需求是檢驗(yàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中藝術(shù)性與適用性結(jié)合的重要根源。本文從中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中的“受眾心理”分析，將藝術(shù)設(shè)計(jì)與“大眾文化”相結(jié)合，一起探索藝術(shù)設(shè)計(jì)之美，尋找其所承載的大眾文化精神。
1.藝術(shù)設(shè)計(jì)與大眾的關(guān)聯(lián)
1.1藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨向
在人類(lèi)社會(huì)里，設(shè)計(jì)無(wú)處不在，離開(kāi)了設(shè)計(jì)，整個(gè)社會(huì)將是一片混亂無(wú)序的狀態(tài)，文明也將消失殆盡。以筆者對(duì)現(xiàn)代思想框架看來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)是隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，在社會(huì)勞動(dòng)中提倡藝術(shù)性和實(shí)用性的相互結(jié)合的結(jié)果。一個(gè)從社會(huì)發(fā)展來(lái)的產(chǎn)物——藝術(shù)設(shè)計(jì)，其發(fā)展必定也與時(shí)俱進(jìn)。
1.2受眾心理
在信息的傳播過(guò)程中最后的接受者被定義為受眾，但隨著藝術(shù)發(fā)展的多樣性、學(xué)科的綜合，筆者在此定義受眾不僅是信息傳播的接收者，更包括一切藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的接收者。
受眾代表的是一部分社會(huì)群體，具有巨大的規(guī)模，與此同時(shí)廣泛分散于社會(huì)各個(gè)階層當(dāng)中不同的社會(huì)屬性的特點(diǎn)。通俗來(lái)講，受眾群體來(lái)自社會(huì)不同層面，有著不同經(jīng)歷，甚至是完全不相關(guān)的人群，只因?yàn)樵谀骋凰囆g(shù)設(shè)計(jì)作品中充當(dāng)了參與者，于是成為此作品的真正主人。在作品中如何滿(mǎn)足目標(biāo)顧客的需求，是研究藝術(shù)設(shè)計(jì)與受眾心理的關(guān)鍵所在。
1.3藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種大眾性的藝術(shù)
大眾對(duì)作品的興趣與需求是檢驗(yàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中藝術(shù)性與適用性結(jié)合的重要根源。研究藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開(kāi)廣闊的社會(huì)背景，現(xiàn)代成功的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的使用的終端是大眾。巨大的大眾集合體使得現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)不得不把受眾作為最終的檢驗(yàn)者來(lái)考慮。受眾也不再是消極地“接受”作品，而是積極地選擇自己所適用的作品。
2.剖析藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中的受眾心理
我們正處于紛繁的視覺(jué)時(shí)代，怎么讓自己的作品脫穎而出呢?首先我們要研究受眾的視覺(jué)規(guī)律和心理感受，了解不同層次受眾的感受。
2.1成功的受眾心理設(shè)置：宜家家具設(shè)計(jì)
1943年發(fā)展起來(lái)的宜家家居，來(lái)自北歐的瑞典，是目前全球最大的家居用品零售商。筆者理解的宜家家具的設(shè)計(jì)風(fēng)格是兼具了共性與個(gè)性的需求，實(shí)用而不乏新穎，注重以人為本，同時(shí)不失體現(xiàn)了瑞典家居的傳承。
2.1.1以人文本的設(shè)計(jì)理念。
每個(gè)去過(guò)宜家家具的顧客，無(wú)論是帶有專(zhuān)業(yè)眼光的設(shè)計(jì)人員，還是普通的老百姓，無(wú)不感覺(jué)到宜家在點(diǎn)滴的設(shè)計(jì)上充分考慮到了“人”的需求，走在宜家家具的賣(mài)場(chǎng)，居然產(chǎn)生了自己便是賣(mài)場(chǎng)“主人”的感受。人道主義、功能主義、傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，這些都是筆者體驗(yàn)宜家家具最深切的感受。其設(shè)計(jì)遵循了人類(lèi)與環(huán)境的自然融合這一符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的健康價(jià)值觀。在具體的家具外觀設(shè)計(jì)上，宜家家具并非一味地追隨時(shí)尚，單純地為了討好受眾各異的需求。這就是所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)中藝術(shù)性與適用性結(jié)合的完美展現(xiàn)。
2.1.2獨(dú)特的家具模塊化組合。
宜家的家具將工業(yè)生產(chǎn)中的模塊化理念應(yīng)用到家具設(shè)計(jì)當(dāng)中：組合、拆裝、共用。模塊化理念的功效一方面在家具設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，一定程度上規(guī)避了設(shè)計(jì)師再開(kāi)發(fā)新的單件，并且冒著單件可能在實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程中存在工藝生產(chǎn)問(wèn)題的風(fēng)險(xiǎn)。另一方面體現(xiàn)在家具的生產(chǎn)環(huán)節(jié)：模塊化意味著可以大規(guī)模生產(chǎn)及節(jié)約物流成本。最后便是在銷(xiāo)售環(huán)節(jié)，通過(guò)一套考慮周全的模塊編碼，讓消費(fèi)者在家具的選購(gòu)及組裝過(guò)程中更加簡(jiǎn)便，哪怕是家具損壞或報(bào)廢，家具與家具之間的模塊還可以共用。宜家家具的模塊化的設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)了其充分為受眾考慮的誠(chéng)意所在：堅(jiān)持質(zhì)樸的原創(chuàng)設(shè)計(jì)理念，而低價(jià)格高品質(zhì)的又在無(wú)形中擴(kuò)大受眾群體，使更多的人能參與到對(duì)品牌的關(guān)注及消費(fèi)的團(tuán)體中來(lái)。
2.1.3銷(xiāo)售賣(mài)場(chǎng)營(yíng)造的氛圍。
再看看宜家家私的賣(mài)場(chǎng)：提倡用戶(hù)的無(wú)拘束體驗(yàn)。一方面，顧客可以任意地端詳賣(mài)場(chǎng)里任何一件商品，諸如坐下來(lái)試一試沙發(fā)的舒適度，無(wú)數(shù)次地開(kāi)關(guān)櫥柜的柜門(mén)，在他們?cè)O(shè)置的不同風(fēng)格之間的客廳與房間穿梭……在經(jīng)過(guò)上千次、上萬(wàn)次不同顧客對(duì)家具的實(shí)際體驗(yàn)，柜子的門(mén)鉸依然堅(jiān)固，沙發(fā)依然柔軟，消費(fèi)者有目共睹宜家家具的品質(zhì)。一旦你對(duì)產(chǎn)品有任何的疑惑或顧慮的時(shí)候，賣(mài)場(chǎng)內(nèi)密集的服務(wù)站人員就會(huì)為你解答問(wèn)題，其他時(shí)候，沒(méi)有人會(huì)打擾你。這樣，傳統(tǒng)賣(mài)場(chǎng)里顧客對(duì)產(chǎn)品拘束的觸覺(jué)與感受問(wèn)題統(tǒng)統(tǒng)在宜家家具的賣(mài)場(chǎng)得到了解決，這正是宜家家具一直強(qiáng)調(diào)的“以人為本”的理念，充分站在受眾的角度考慮。
2.2缺失大眾文化的中國(guó)動(dòng)畫(huà)《魔比斯環(huán)》
過(guò)去在世界的藝術(shù)森林中，東方神韻的中國(guó)動(dòng)畫(huà)獨(dú)具魅力，甚至是鶴立雞群，讓外國(guó)人大為贊美，但當(dāng)前的形勢(shì)是：中國(guó)動(dòng)畫(huà)失去國(guó)人這個(gè)最基本的大眾審美。究其原因，中國(guó)動(dòng)畫(huà)不缺優(yōu)秀的制作人才、制作資金，甚至政策也向其一邊倒，缺失的正是對(duì)“大眾需求”的考慮。無(wú)論是受眾的設(shè)置，還是受眾群體喜好的研究，受眾的消費(fèi)趨向等都欠缺思考。
發(fā)行時(shí)候聲稱(chēng)注重社會(huì)大眾服務(wù)的中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影《魔比斯環(huán)》，但在實(shí)際播映時(shí)冷清的票房卻真實(shí)地受到大眾的審視。從受眾方面，出現(xiàn)如下典型癥狀：
2.2.1故事性不強(qiáng)，對(duì)白脫離實(shí)際。
動(dòng)畫(huà)電影猶如文學(xué)作品，一樣強(qiáng)調(diào)故事懸念、高潮、峰回路轉(zhuǎn)。然而，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影制作忽略了這些，從骨子里無(wú)形地認(rèn)為動(dòng)畫(huà)是卡通片，沒(méi)有把其與文學(xué)藝術(shù)聯(lián)系起來(lái)，忽略了電影蒙太奇的功效與魅力，從而設(shè)置了低幼的故事情節(jié)、理所當(dāng)然的故事對(duì)白。如在《魔比斯環(huán)》中對(duì)白脫離故事背景想當(dāng)然地編造出對(duì)話(huà)，忽略了動(dòng)畫(huà)人物也具有現(xiàn)實(shí)中人物的感情。
2.2.2影視語(yǔ)言應(yīng)用生硬，敘事模糊。
《魔比斯環(huán)》劇中鏡頭組接，蒙太奇的運(yùn)用、敘事技巧、視聽(tīng)語(yǔ)言等方面生澀，劇情前后矛盾，造成故事敘述不清晰、生硬，沒(méi)有沉淀生活，體會(huì)真實(shí)的生活，讓觀眾形同嚼蠟，食而無(wú)味。
2.2.3主題過(guò)舊，脫離時(shí)代。
隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技的高速發(fā)展，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)也必須與時(shí)俱進(jìn)，老態(tài)龍鐘的“說(shuō)教式”動(dòng)畫(huà)不適合當(dāng)今觀看動(dòng)畫(huà)人群的需求了。人們不再接受“填鴨式”的教育方式，更愿意影片呈現(xiàn)主題事件，然后留給觀眾自己理解、想象主題的空間。而主題與事件，必須是源于生活，高于生活，理所當(dāng)然地編制故事，不再符合觀眾的審美要求了。
3.結(jié)語(yǔ)
二十世紀(jì)八十年代初到現(xiàn)在，我國(guó)對(duì)受眾研究主要集中在廣播事業(yè)這一領(lǐng)域，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)卻鮮有深入。以此對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中受眾的認(rèn)識(shí)和了解對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)乃至流通流程的影響更沒(méi)有具體的概念。停留在主觀的憑經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)出產(chǎn)品，在讓市場(chǎng)流通過(guò)程隨機(jī)地檢驗(yàn)產(chǎn)品最終的成果。這樣帶來(lái)的后果是，藝術(shù)設(shè)計(jì)不跟隨時(shí)代的發(fā)展，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)本身來(lái)說(shuō)有可能造成經(jīng)濟(jì)上的慘痛教訓(xùn)。以此，我們要引起足夠的重視，讓產(chǎn)品在設(shè)計(jì)與流通之前便能對(duì)受眾有所認(rèn)識(shí)和了解，深入研究系統(tǒng)的受眾體系，與市場(chǎng)接軌，在廣闊的學(xué)術(shù)時(shí)空中審視自己的研究層次和研究個(gè)性。
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