淺析受眾心理學的論文

淺析受眾心理學的論文

　　受眾指的是信息傳播的接收者，包括報刊和書籍的讀者、廣播的聽眾、電影電視的觀眾、網民。下面是學習啦小編給大家推薦的淺析受眾心理學的論文，希望大家喜歡!

　　淺析受眾心理學的論文篇一

　　《網絡流行文化受眾心理淺析》

　　【摘要】本文借助“賈君鵬事件”這一網絡流行文化的典型，探析受眾對網絡流行文化的接收過程，從受眾心理層面揭示網絡流行文化的形成原因，以期能為正確引導網絡文化提供一些參考。

　　【關鍵詞】網絡流行文化　狂歡節(jié) 集合行為

　　互聯(lián)網以狂風暴雨之勢深人人們生活。在網民的集體努力下。網絡文化以其特有的顛覆傳統(tǒng)的方式大行其道，同時也被扣上了低俗文化的帽子。但是。以廣大受過良好教育、有著較高素質的青年為主體的網民.為什么會“浸潤”其中，自愿為其充當搖旗吶喊者的角色呢?

　　一、網民的接收過程

　　我們以極具代表性的“賈君鵬事件”為例來分析一下網民從接受到傳播網絡流行文化的過程。

　　首先是對所接收到的信息進行約定俗成的意義解讀。按照索緒爾的語言學理論.每一個符號都是由能指和所指兩個部分構成。能指是符號的物質形式，由聲音一形象兩部分構成。聲音一形象在社會的約定俗成中被分配與某種概念發(fā)生關系.在使用者之間能夠引發(fā)某種概念的想象。這種概念一意義就是所指。對于“賈君鵬.你媽媽喊你回家吃飯!”這句話.網民在剛開始看到時只是按照平常在現(xiàn)實生活中的思維路徑去理解其原有的所指.并產生一種喚起兒時記憶的溫馨感覺。

　　其次是分裂信息原本的能指和所指然后賦予其新的所指并傳播出去。在第一階段之后.網民會馬上意識到自己當下所處的環(huán)境是虛擬的網絡世界而并非現(xiàn)實生活，對于這么一句空洞洞又十分平常的話，會覺得它必定不會這么簡單，于是會將“賈君鵬。你媽媽喊你回家吃飯!”的能指和所指進行分割，去掉原有的所指，然后結合自身環(huán)境。賦予其新的所指――“沒有《魔獸世界》來打發(fā)時間，我們很無聊”、“《魔獸世界》到底什么時候能重新開服?”――網民在虛擬空間里大肆發(fā)泄自己的不滿.通過不斷的跟帖轉帖來填補自己無聊的時間。這樣一傳十十傳百.最后.賈君鵬這個并不存在的人“被”火了!網民也從中獲得了狂歡的快感。

　　然后將已經被分裂的信息繼續(xù)剝離，去掉能指，只保留所指，于是“賈君鵬.你媽媽喊你回家吃飯!”這句平淡普通的話就被簡化成一個公式，即“×××，你××叫你回家××!”

　　最后，人們再賦予它新的能指，于是便有了“賈君鵬爸”、“賈君鵬姨夫”、“賈君鵬侄子”等“賈君鵬家族”，以及仿造這種句式的無數(shù)變種的粉墨登場。

　　二、網絡流行文化的“狂歡節(jié)”特質

　　可以說“賈君鵬事件”是一個網民寂寞無聊時自己舉辦的狂歡節(jié)。

　　狂歡節(jié)被認為是一個在官方世界之外的屬于大眾世界的第二種社會生活。在這種社會生活中沒有地位差別或森嚴的社會等級?？駳g節(jié)的功能是解放，它縱容一種創(chuàng)造性的、游戲式的自由。它也遵守一定規(guī)則，但與體育運動的規(guī)則傾向于復制社會規(guī)范不同，狂歡節(jié)的規(guī)則是反轉既定規(guī)則?？駳g節(jié)將那些等級地位與特權懸置起來.沉溺其中的大眾(即使是那些有特權享受的人有時也樂得放棄特權的限制――懸置特權，與民同樂，返回“本我”)得以從社會創(chuàng)造與規(guī)訓出的“主導性話語結構”中逃遁，身體暫時脫離它的社會定義與控制，從解脫中獲得狂喜式快感?？駳g節(jié)是解神話式的，因為它暴露了社會秩序的隨意性與脆弱性?？駳g節(jié)為人們的快感理想提供一種深層模式――這種理想是烏托邦式的，又是反霸權的。狂歡節(jié)是一種深入滲透大眾“觀察世界的特殊角度”和“體驗人生的特殊感覺”的形式和活動。

　　對照西方中世紀的狂歡節(jié)活動，我們會發(fā)現(xiàn)，如今每一次網絡文化的流行從根本上就是一次網民自己舉辦的狂歡節(jié)。網絡文化以其對生命本能沖動的宣泄、輕松幽默的形式以及虛擬匿名等特點，使廣大網民能夠在這樣一個舞臺上放下各自在現(xiàn)實社會中的身份，摘掉種種面具，發(fā)泄不滿，消解壓力，從而獲得一種狂歡的快感。面對社會的不認同和巨大的社會壓力.強者生存的游戲使人們不得不借助中世紀式的狂歡來暫時逃離現(xiàn)實。

　　三、網民的接收心理

　　對于廣大網民為什么會沉浸于網絡文化而自得其樂，并且不僅僅是作為一個受眾被動地接收網絡流行文化.同時也是作為傳者的身份傳播網絡流行文化，筆者認為從心理層面看主要有以下幾點：

　　(一)主體地位獲得滿足的快感。

　　在現(xiàn)實社會中，廣大網民(以青年為主)是處于弱勢群體的地位.社會資源占有量較少，社會地位不被重視，對于公共事務缺乏發(fā)言權和主體地位，社會身份不被認同.于是他們轉而向網絡l聚集。試圖在網絡世界里向同齡人獲得認同，進而獲得自我價值被重視以及向前輩證明自己存在價值的快感。

　　在網絡環(huán)境下，每個人都可以是信息的傳播者。在網絡世界里，網民可以自己發(fā)現(xiàn)信息創(chuàng)造信息傳播信息進而獲得別人的認同，于是，人們便忘記了現(xiàn)實生活中的話語和地位劣勢而在網絡世界里獲得滿足。另外，也可以通過對接收到的信息進行主體再創(chuàng)造之后再進行傳播.這樣也能獲得一種自己被認同的快感。

　　(二)群體壓力和趨同心理。

　　所謂群體壓力。即群體中的多數(shù)意見對成員中的個人意見或少數(shù)意見所形成的壓力。在面臨群體壓力的情況下。個人和少數(shù)意見一般會對多數(shù)意見采取服從態(tài)度。即趨同心理。在網絡中，當網民看到某個詞某個句子比較流行的時候，許多網民會認為不拿來自己用一下就是落伍的表現(xiàn)，就會被同齡人看不起.于是他們紛紛拜倒于網絡流行文化.并且由于長時間浸潤其中。他們對其都有著極其敏銳的嗅覺，能夠在某個現(xiàn)象還不流行時預料到它以后的流行，看到它所蘊含的流行潛力并充當搖旗吶喊者，成為推動其最后流行的力量。

　　(三)網絡虛擬匿名條件下的集合行為心理。

　　從“春哥”、“曾哥”以及“蛋疼”、“插入”、“淫蕩”、“華麗的一射”等這些較為淫穢的詞語的流行.可以看出網民的一種狂歡節(jié)心理和集合行為心理。集合行為.指的是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)的社會集合現(xiàn)象.例如火災、地震后的群眾騷亂等。在集合行為中.有許多特殊的傳播機制.主要有以下幾種：

　　1　群體暗示與群體感染。

　　集合行為中的暗示與人際傳播中的不同，它更接近于臨床醫(yī)學中的催眠暗示。換句話說，集合行為的參加者通常處于亢奮的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)使他對周圍信息失去理智的分析批判能力.表現(xiàn)為一味地盲信和盲從。與之相聯(lián)系的另一種機制是群體感染。在集合行為中，群體感染指的是某種觀念、情緒或行為在暗示機制作用下以異常的速度在人群中蔓延開來的過程。網絡流行文化多是以論壇BBS為陣地，以帖子為武器，表現(xiàn)為一對多的傳播。當某人(信息最初發(fā)布者)在論壇上發(fā)了個具有一定網絡流行特質的帖子.倘若沒有人頂或乏人問津的話。那么它就不可能上升為一種流行文化;相反，如果一開始就有人參與討論發(fā)表觀點，那么在這個暗示和感染機制的作用下.很有可能會帶動其他許多人參與討論發(fā)表觀點.這樣就導致了某個現(xiàn)象在網絡上攻城略地.最終形成一種流行文化。

　　2　群體模仿與“匿名性”。

　　集合行為中的模仿與一般模仿不同，它更多地表現(xiàn)為無意識的、條件反射性的模仿;“匿名性”則是在一種“法不責眾”的心理支配下.作出種種宣泄原始本能沖動的行為。在這種機制作用下.網絡流行文化中經常出現(xiàn)大量的黃色暴力詞匯。

　　3　集合行為中的“信息流”。

　　在集合行為中信息的流動也呈現(xiàn)出一種異常的狀態(tài)。在這里.要辨認誰是信源、誰是信宿是十分困難的.幾乎每個人都是信息的發(fā)動者.同時又是信息的接受者。美國社會學家H・布魯默認為.集合行為的初步形態(tài)是“循環(huán)反應”。所謂循環(huán)反應，即一方的刺激成為另一方的反應，而另一方的反應又反過來成為這一方的刺激，這樣循環(huán)往復的過程。以“哥抽的是煙，吐出的是寂寞”為例，到第一個人那里可能會變成“哥抽的不是煙，是寂寞”，第二個人又改成“哥發(fā)的不是帖，是寂寞”，然后又是“哥上的不是貓撲，是寂寞”、“姐喝的不是酒，是寂寞”……或許反饋到發(fā)帖者的時候，已經變得面目全非，這樣。發(fā)帖者又會作為一個接收者繼續(xù)添油加醋加入主觀改造再傳播出去，于是就形成了一種奇異的信息回流現(xiàn)象。

　　可以看出.網絡流行文化的形成過程帶有一種很明顯的集合行為特征。

　　網絡文化的流行有很多方面的原因。以上只是筆者從受眾心理層面對其所作的一種解讀.而在其他方面還有待進一步探索。只有真正弄清楚網絡文化的流行原因，或者說網絡文化究竟是如何流行起來的，才能對其進行l(wèi)正確合適的引導.不致于使某些網絡事件演變成現(xiàn)實社會中的群體性事件。