現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)村倫理道德體系危機(jī)及原因探究
下面是小編為你整理整合了一些關(guān)于倫理道德的論文，歡迎閱讀，希望你喜歡。
摘 要：現(xiàn)代化進(jìn)程中，我國的農(nóng)村倫理道德體系發(fā)生了深刻的碰撞和變化，并給農(nóng)村帶來種種社會問題，給和諧新農(nóng)村建設(shè)設(shè)置了一定阻礙。因此，重構(gòu)農(nóng)村倫理道德體系意義重大，必須從現(xiàn)實問題出發(fā)，深刻剖析農(nóng)村倫理道德體系的現(xiàn)狀，并全面系統(tǒng)地從政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面探尋成因，才能有針對性地提出重建農(nóng)村倫理道德體系的具體措施和方法，確保和諧新農(nóng)村建設(shè)又好又快地進(jìn)行。
關(guān)鍵詞：農(nóng)村倫理道德體系;危機(jī);重建;和諧新農(nóng)村建設(shè)。
農(nóng)村的倫理道德體系是用來調(diào)整農(nóng)村社會行為規(guī)范的倫理思想綜合體。生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變必然會引起倫理道德觀念的轉(zhuǎn)變，改革開放以后，市場經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)入引起了這一體系的深刻變化。總體而言，我國農(nóng)村的倫理道德建設(shè)不斷完善，基本方向是正確的。原有的一些舊傳統(tǒng)、舊道德、舊觀念開始動搖，小農(nóng)的狹隘觀念和家長制觀念被破除，消極、封閉、保守逐步向積極、開放轉(zhuǎn)變，與市場經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展相適應(yīng)的市場觀念、信息觀念、時間觀念、競爭意識、公平意識、效率觀念、民主科學(xué)、平等互利等新倫理、新思想、新觀念逐步形成，[1]并在農(nóng)村和諧社會的建設(shè)過程中發(fā)揮著越來越大的作用，也為區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展、建設(shè)和諧新農(nóng)村作出了積極的貢獻(xiàn)。
但由于社會轉(zhuǎn)型過程中諸多因素的影響，整個大環(huán)境的變化是深刻而巨大的，農(nóng)村社會也不例外，隨著生產(chǎn)關(guān)系的變革，農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系與生活方式也發(fā)生了巨大的變化，各種社會矛盾和沖突應(yīng)運(yùn)而生，誘發(fā)了當(dāng)代農(nóng)村倫理失范、道德滑坡和良好社會風(fēng)氣的不斷弱化，如果這些問題我們不高度重視、及時解決，和諧新農(nóng)村建設(shè)將停滯不前甚至倒退。在面對農(nóng)村社會整體的進(jìn)步但農(nóng)民的倫理道德體系卻處于失范狀態(tài)以及人文環(huán)境不斷下滑的悖論，我們只有直面危機(jī)，剔骨療傷，深入剖析，才能透過諸多的失范表象找尋問題的根源所在。
一、現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)村倫理道德存在的主要問題。
1、個體倫理道德價值的迷失。
(1)信仰缺失、理想淡化、精神空虛在社會轉(zhuǎn)型時期，農(nóng)村傳統(tǒng)的信仰受到各方面因素的強(qiáng)烈沖擊，而市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊再次造成了普遍的價值失落，加快了信仰在農(nóng)民心中的缺失。農(nóng)民既無思想體系的信仰，又無宗教的信仰，也沒有對領(lǐng)袖人物的信仰，很多人處于“什么都不信”的無信仰狀態(tài)。他們心中沒有敬畏的對象和價值標(biāo)準(zhǔn)，不再熱心政治活動，缺乏投身國家各種大型建設(shè)運(yùn)動的信仰動力。由此建立在信仰基礎(chǔ)上的理想也隨之淡化，許多農(nóng)民不愿意設(shè)立長遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)，不再對美好明天有過多的展望與期冀，更進(jìn)一層地導(dǎo)致了精神世界的空虛與貧乏。
(2)利己主義、實用主義盛行隨著農(nóng)民的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大、利益關(guān)系的調(diào)整和經(jīng)營形式的多樣化，再加上思想政治工作薄弱，放松對農(nóng)民進(jìn)行集體主義和愛國主義教育，致使部分農(nóng)民政策觀念淡薄，對物質(zhì)和金錢的占有以及享受欲望增長過快，個人主義、利己主義抬頭，只講索取，不講奉獻(xiàn)。而實用主義的盛行使得一部分農(nóng)民過分注重現(xiàn)實、講求實效，沒有系統(tǒng)長遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)劃，引發(fā)出“只顧眼前，不慮長遠(yuǎn)”的實用性的短期行為，往往造成其創(chuàng)業(yè)缺乏可持續(xù)的動力和操作性。
(3)誠信意識衰退在農(nóng)村，傳統(tǒng)的純樸敦厚、誠實守信的民風(fēng)逐漸退化了。
有的農(nóng)民個體為了獲取利益昧著良心買賣病豬、制造人造蛋黃的雞蛋等，有的農(nóng)民向信用社貸款了卻不守信用逾期不還或賴賬。而不少農(nóng)村基層政府組織在誠信方面也沒有發(fā)揮帶頭作用，村里的領(lǐng)導(dǎo)干部失職失信、弄虛作假的現(xiàn)象時有發(fā)生。有的地方政府信用意識淡薄，政策朝令夕改，出爾反爾，往往使農(nóng)民的合法權(quán)益受到嚴(yán)重?fù)p失。不言而喻，如果誠信危機(jī)不斷上升，和諧新農(nóng)村的建設(shè)將面臨前所未有的嚴(yán)峻考驗。
2、家庭倫理的異化。
(1)孝道淪落。農(nóng)村傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”的家庭觀念在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸弱化，孝道的淪落讓許多農(nóng)村老人生活狀況令人堪憂。不少農(nóng)村青壯年將養(yǎng)老義務(wù)視為一種經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，是小家庭致富路上的“累贅”和“絆腳石”。在一些農(nóng)村家庭內(nèi)部，由于子女多加之經(jīng)濟(jì)條件不一，對失去勞動能力的父母贍養(yǎng)互相推諉，導(dǎo)致父母的贍養(yǎng)無人過問，生活無人照料。另一方面，子女對待父母的態(tài)度更是冷漠，很少有子女對父母給予精神上慰藉的。這種親情上的疏離讓很多農(nóng)村老人情感上得不到滿足，感覺被子女邊緣化。
(2)婚戀觀異變。近年來，由于經(jīng)濟(jì)、社會轉(zhuǎn)型以及農(nóng)民倫理道德價值觀念多元化，我國農(nóng)村原有的穩(wěn)固的且純良的婚戀觀念開始發(fā)生一系列的異變。“經(jīng)濟(jì)因素”重新成為擇偶的首要條件，而且比以往更加赤裸裸，有房有樓、幾大件、彩禮費(fèi)成為一樁婚姻締結(jié)的重要保障。有的農(nóng)村青年一經(jīng)介紹或自由認(rèn)識未深入了解就非法同居，未到結(jié)婚年齡便以夫妻名義生活，到齡后不及時補(bǔ)辦結(jié)婚證，生孩子也不領(lǐng)取準(zhǔn)生證，一旦感情破裂便輕易解體。有的村民道德混亂，男人對家庭不負(fù)責(zé)任、女人輕易跟別人跑了逐漸成為農(nóng)民由被動接受到習(xí)以為常的事情。甚至在外嫖娼、包二奶、養(yǎng)情人不再成為隱晦，而是“有錢有本事”的象征。以上種種均說明，農(nóng)民擇偶觀念、婚姻觀念、家庭觀念、性事觀念都發(fā)生了相當(dāng)大的變化。
(3)親子教育缺失。在農(nóng)村中，由于許多農(nóng)民夫婦本身的文化素質(zhì)不高，在教育子女方面往往簡單粗暴，不能給予孩子應(yīng)有的平等和尊重，親子間的情感交流與心理溝通更是缺乏。
甚至有的地方還出現(xiàn)虐待、遺棄兒童的現(xiàn)象。而因父母長期在外打工而產(chǎn)生的留守兒童問題更是不容小覷，多數(shù)留守兒童生活上缺少照顧，心理上缺少慰藉，學(xué)習(xí)上得不到很好的輔導(dǎo)與監(jiān)督，逐漸演變成問題兒童。
3、財富倫理錯位。
(1)拜金主義當(dāng)?shù)?。市場?jīng)濟(jì)的負(fù)面影響使得農(nóng)民對錢的關(guān)注度也空前高漲。在拜金主義的不斷侵蝕下，一些投機(jī)取巧的不良手段成為某些農(nóng)民追求更高經(jīng)濟(jì)收入的價值選擇。各種造假村、乞討村、詐騙村、賣血村等屢見報端;在一些農(nóng)村地區(qū)，賭博、六合彩等屢禁不止;[2]“笑貧不笑娼，笑貧不笑貪，笑貧不笑黑，笑貧不笑腐”逐漸成為村民們新的倫理價值觀。
對于金錢赤裸裸的不擇手段的追求已經(jīng)不再受到道德批判和輿論譴責(zé)，相反，“錢衡量價值”使得有違倫理方式掙錢的人獲得的是更多的優(yōu)越感，而不需要面對倫理困境。
(2)消費(fèi)主義流行。隨著改革開放的深入，經(jīng)濟(jì)的增長，農(nóng)民的生活從溫飽走向了寬裕，腰包逐漸鼓了起來，但在消費(fèi)主義的不良引導(dǎo)下，農(nóng)民在財富的使用上缺乏必要的倫理審視，炫耀型、攀比型、跟風(fēng)型、浪費(fèi)型消費(fèi)異化了勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)消費(fèi)倫理。現(xiàn)在在一些農(nóng)村，一旦遇到婚喪大事就大擺筵席，鄰里之間互相攀比，講排場，比闊氣，大吃大喝，鋪張浪費(fèi)，事事都要請客吃飯，處處都要送禮，還有些“經(jīng)濟(jì)能人”
外出掙了一些錢，回到農(nóng)村就揮金如土，赤裸裸地炫耀自己的財富，通過毫無節(jié)制的消費(fèi)來滿足對自我身份的認(rèn)同，助長了農(nóng)村中的攀比之風(fēng)。 [論文網(wǎng) Www.LunWenData.Com]
4、村莊倫理失序。
(1)輿論控制失效。轉(zhuǎn)型時期傳統(tǒng)的輿論控制失效、倫理評價標(biāo)準(zhǔn)的失范存在于社會生活的各個角落，農(nóng)村社會也是如此，主要表現(xiàn)在村莊不再有共同的榮辱、是非、對錯、善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不再有地方性的共識、規(guī)范和倫理。往往是事情明擺著，但評判標(biāo)準(zhǔn)卻隱匿了。村民越來越怕得罪人，他們越來越多的選擇閉眼閉口，不妄加評議。而當(dāng)輿論控制和倫理評判規(guī)范都不再發(fā)揮作用的時候，村民評價的參照系就處于極端混亂和曖昧的狀態(tài)，如何評價往往只看個人的喜好以及與當(dāng)事人的親疏遠(yuǎn)近等。
(2)人際關(guān)系日趨淡漠。隨著市場因素對傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的滲透，傳統(tǒng)的“熟人社會”的民間特有交流方式已經(jīng)退出村民的生活。原有的“走鄰串戶”的習(xí)俗已經(jīng)大大淡化，很多村民各自忙于發(fā)家致富，接觸相對減少，關(guān)系日趨淡化，彼此交往多限于點頭之交，還時常因一些雞毛蒜皮、流言蜚語等瑣事鬧矛盾。農(nóng)戶之間因經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生的爭執(zhí)不斷增多，鄰里間一旦涉及債權(quán)、宅基地、田間地角的歸屬等問題，往往更容易產(chǎn)生矛盾。這一切都是和樹立鄉(xiāng)村文明風(fēng)貌格格不入的，是營造和諧鄰里關(guān)系必須面對和解決的問題。
5、環(huán)境倫理缺失。
(1)生態(tài)意識淡薄。由于少農(nóng)民往往容易受短期行為等市場經(jīng)濟(jì)道德缺陷的影響，生態(tài)意識淡薄，拋棄了傳統(tǒng)的“三月不上山狩獵”、“四月不下網(wǎng)捕魚”等生態(tài)倫理觀，亂捕亂殺、濫砍樹木、亂挖山石，開山挖礦，導(dǎo)致水土流失、山體滑坡等，[3]或貪圖方便亂排亂放，以犧牲環(huán)境為代價來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高收入。這種以惡化自然環(huán)境的沉重代價換取一時的經(jīng)濟(jì)增長速度或短期的致富效應(yīng)，輕則引起發(fā)展的停滯，重者引起經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重倒退，而且會給子孫后代帶來諸多災(zāi)難性后果。
(2)生產(chǎn)污染嚴(yán)重。我國農(nóng)村長期以來是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)村的生產(chǎn)方式普遍比較落后，再加上城鎮(zhèn)化進(jìn)程中小工業(yè)小廠礦小化工小造紙小冶煉向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，農(nóng)民在生產(chǎn)過程中的污染逐年加重。[4]農(nóng)膜、化肥、農(nóng)藥使用量的持續(xù)上升污染了地表水、地下水和大氣，有的破壞性具有不可逆轉(zhuǎn)的危害。一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)或家庭作坊式工廠設(shè)備簡陋，沒有凈水系統(tǒng)，直接將工業(yè)污水排入河道，造成河道淤塞、水質(zhì)惡化。
(3)衛(wèi)生防疫意識低下。由于傳統(tǒng)的生活方式和生活習(xí)慣難以改變，農(nóng)民的公共環(huán)境意識淡漠，許多村民習(xí)慣隨手扔垃圾，隨處傾倒各式生活廢棄物和生活污水，畜禽糞便等更是臭味遠(yuǎn)揚(yáng)，有的地區(qū)“廁所養(yǎng)豬”甚至“人畜共屋”，成為損害農(nóng)民健康的一大隱患。長期生活在臟亂差的環(huán)境中，環(huán)境意識防疫意識必然低下，再加上農(nóng)村環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施不足，公共衛(wèi)生防疫工作也相對落后，必然造成村容雜亂無序、村貌破舊臟亂和農(nóng)民衛(wèi)生無保障。
二、現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)村倫理道德問題的原因分析。
1、政治社會原因。
(1)農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型引發(fā)觀念沖突。在中國社會全面轉(zhuǎn)型時期，在經(jīng)濟(jì)變革的助推下，各種社會矛盾和沖突不僅在經(jīng)濟(jì)生活中給農(nóng)民帶來深刻的沖擊，而且受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的倫理道德體系也開始了前所未有的裂變。舊的倫理道德體系在社會轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下不斷瓦解，新的道德體系未能及時建構(gòu)，廣大農(nóng)民群眾的行為缺少了明確的價值引導(dǎo)和有效的內(nèi)在規(guī)范約束，誘發(fā)了他們價值觀、生活態(tài)度的嬗變，于是維系社會秩序的倫理道德鏈條出現(xiàn)松脫，在倫理道德層面出現(xiàn)了激烈的碰撞和沖突，表現(xiàn)為重農(nóng)抑商、農(nóng)本商末觀念與發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)觀念的沖突，實用功利與信仰理想道義的沖突，封閉守舊與開放務(wù)實的沖突，平庸守舊與創(chuàng)新競爭的沖突，知足常樂、小富即安與富而思進(jìn)、勤勞致富的沖突，宗法迷信與民主科學(xué)的沖突，個人主義與集體主義的沖突，盲從與自由的沖突等。[5]這一系列激烈的思想沖突，形成先進(jìn)與落后并存、封建與現(xiàn)代共生的復(fù)雜社會倫理道德心理，給農(nóng)民價值觀念和道德行為選擇造成混亂。
(2)基層行政力量弱化與腐敗。社會轉(zhuǎn)型時期，部分農(nóng)村基層黨政建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)班子軟弱渙散，社會控制和管理能力相應(yīng)降低，一般只能抓抓計劃生育或治安工作，基層組織漸漸變成一個“空架子”，村級權(quán)力的弱化趨勢十分明顯。沒能發(fā)揮好核心和領(lǐng)導(dǎo)的作用，諸如倫理道德教育、文化建設(shè)開展起來顯得特別吃力。另一個情況是，在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的過程中，各種制度都不可能立即健全，加上基層組織監(jiān)督不力、干部任免不科學(xué)、干部教育不當(dāng)?shù)仍?，以?quán)謀私、權(quán)錢交易、任人唯親、貪污受賄等權(quán)利道德腐敗的現(xiàn)象在不少農(nóng)村基層干部身上時有出現(xiàn)。這種權(quán)力道德上的腐敗，將從更深層次侵蝕農(nóng)村倫理道德體系，“帶頭人”和“指揮員”尚且如此，怎么能要求普通農(nóng)民群眾樹立良好的倫理道德風(fēng)尚呢?
(3)城鄉(xiāng)制度壁壘與城鎮(zhèn)化進(jìn)程的沖突。20世紀(jì)80年代以來，在不斷高漲的“民工潮”中，越來越多的農(nóng)民進(jìn)城打工或做生意。但是，城鄉(xiāng)二元分割制度使農(nóng)民被牢牢地固著在土地上，嚴(yán)格的戶籍制度使農(nóng)民很少有機(jī)會改變身份，也有效地限制了城鄉(xiāng)人口流動，使得他們只能成為“人在城市、根在農(nóng)村”的農(nóng)民工。這樣的二元化城鄉(xiāng)制度壁壘在某種程度上對農(nóng)民采取了經(jīng)濟(jì)吸納與社會拒入的雙重態(tài)度，他們的行為也受著“雙重價值系統(tǒng)”的支配，[6]在質(zhì)詢社會合理性的同時必然給他們的倫理道德觀念帶來前所未有的沖擊與質(zhì)疑，并出現(xiàn)身份認(rèn)同和角色意識的模糊及危機(jī)，容易向著極端的方式裂變。同時，失地農(nóng)民更是在城鎮(zhèn)化和工業(yè)化過程中的尖銳反映，他們成為介于市民與農(nóng)民之間的邊緣群體。一旦土地被征用后，在社會保障體系不完善、隱性失業(yè)或就業(yè)不充分的情況下，變成種田無地、上班無崗、低保無份的“三無”人員，這一群體的倫理道德價值與意義更是失去了載體，他們的倫理道德觀念在這種過渡性質(zhì)的城鎮(zhèn)化過程中逐漸出現(xiàn)明顯的斷裂，容易被扭曲化甚至帶來反主流倫理道德的傾向，成為影響我國社會穩(wěn)定的巨大的不穩(wěn)定因素。
(4)封建舊倫理觀念與西方腐朽思想的影響。
我國是有幾千年封建專制主義歷史的農(nóng)業(yè)大國，舊的封建傳統(tǒng)和習(xí)慣勢力根深蒂固、影響深遠(yuǎn)，要清除舊的不合時宜的封建倫理道德觀念不是一蹴而就的，需要一個相當(dāng)長的過程。
同時，隨著改革開放的逐步深入，一些西方資本主義國家試圖借思想文化交流之機(jī)，通過各種手段，向中國輸入資本主義的價值觀、道德觀和各種腐朽沒落文化。由于大多數(shù)農(nóng)民從未接觸過外來文化和外來的倫理道德理念，加之自身的分辨能力和抵御能力不強(qiáng)、從眾心理等原因，往往輕而易舉地便混淆了他們頭腦中既成的倫理觀念和思想，給以往的傳統(tǒng)美德和社會主義新文明新道德新風(fēng)尚帶來不小的顛覆。如極端個人主義、拜金主義、個人享樂主義、崇洋媚外等思想和行為在一些農(nóng)村地區(qū)、個別農(nóng)民身上表現(xiàn)得較為突出。
2、經(jīng)濟(jì)原因。
(1)市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。
市場經(jīng)濟(jì)體制是一把雙刃劍，在合理配置資源、提高經(jīng)濟(jì)效率、激勵科技創(chuàng)新等方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，但也有著它自身的負(fù)面效應(yīng)，即追求經(jīng)濟(jì)效益最大化。如果不加以控制，則會導(dǎo)致整個社會的唯利主義風(fēng)氣和個人的利己主義沖動，[7]將人與人之間的關(guān)系功利化，把擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級地位的標(biāo)準(zhǔn)和判斷人們的價值尺度，等等。這嚴(yán)重地阻滯了農(nóng)民群眾對倫理價值的追求，導(dǎo)致道德失范和倫理價值在社會生活中遭到貶低。因此，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、完善，當(dāng)前社會道德領(lǐng)域消極現(xiàn)象卻同時在滋生、蔓延，信用的缺失、金錢意識的高度膨脹、企業(yè)社會責(zé)任感滑坡等，仿佛市場經(jīng)濟(jì)對社會經(jīng)濟(jì)的推動是以犧牲社會基本的倫理道德為代價的方式換取來的。
(2)農(nóng)村剩余勞動力外移。
隨著農(nóng)村剩余勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移、向第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)方式、生活方式和社會結(jié)構(gòu)都發(fā)生了根本性的變化，束縛了農(nóng)民幾千年的“有土即有財”的落后生存經(jīng)營理念被拋棄了，這必然牽動著農(nóng)民的倫理價值觀念、生活態(tài)度和行為模式的轉(zhuǎn)變。在城市繁華生活的刺激下，自由的利益取向行為選擇，思想與行為方式的多元化，都使農(nóng)民感到?jīng)]有一個確定可循的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。同時生活環(huán)境的劇烈變化，自然地刺激了物質(zhì)欲望的增長，消彌了農(nóng)民對求利行為的貶抑與道德譴責(zé)。而且大部分農(nóng)村剩余勞動力在城市仍是體力勞動者，做的都是城市中臟、累、險的工種，但工資報酬與城市職工有著相當(dāng)大的差距，居住權(quán)、子女受教育、醫(yī)療、社會救濟(jì)等無法保障，進(jìn)一步導(dǎo)致了兩極分化和強(qiáng)化了身份等級觀念，這必將對農(nóng)民的思想產(chǎn)生極大的沖擊，為農(nóng)村倫理道德失范的產(chǎn)生提供了“催化”。
(3)貧富差距拉大。
伴隨著中國社會現(xiàn)代化進(jìn)程，貧富的差距尤其是城鄉(xiāng)貧富差距擴(kuò)大的速度過快，超出了農(nóng)民的認(rèn)可和承受的能力，摧毀他們心中原有的倫理思想和道德價值，取而代之的是震撼和對這個不公平世界的羨慕和不滿，極端的還會導(dǎo)致強(qiáng)烈的仇富心理，從而做出有悖倫理道德和法律的行為。其次，那種通過各種辛勤勞動等正當(dāng)手段積累財富的“常規(guī)”被打破，以致農(nóng)民對致富手段的倫理正當(dāng)?shù)膽岩?，?qiáng)烈顛覆了他們的財富倫理觀念，很容易地將原有的“取之有道”的觀念打破，轉(zhuǎn)而采用原始的、非倫理的方式來攫取物質(zhì)財富和利益。
3、文化原因。
(1)思想道德教育落后。
長期以來，由于農(nóng)村思想道德教育專門機(jī)構(gòu)的缺乏，農(nóng)村正規(guī)思想道德教育的缺失，導(dǎo)致當(dāng)前農(nóng)村思想道德教育工作，無論內(nèi)容還是形式，無論方法還是手段，都無法適應(yīng)建設(shè)和諧新農(nóng)村的現(xiàn)實需要，在對農(nóng)民的思想道德教育中存在諸多失誤。近些年在農(nóng)村先后進(jìn)行了社會主義教育、奔小康教育，但卻忽視了理想信念和正確的人生觀、價值觀的教育，忽視了加強(qiáng)以集體主義為原則的社會主義基本道德觀念的教育，農(nóng)民的倫理道德素質(zhì)難以得到整體提高。在教育方法和宣傳手段上，呆板、單一、陳舊，缺乏針對性和創(chuàng)新性，重布置，輕落實，重形式，輕內(nèi)容，未能很好正視和解決農(nóng)村倫理道德建設(shè)中存在的問題。
(2)公共文化事業(yè)發(fā)展滯后。
農(nóng)民一直是我國社會中最大的弱勢群體，也是最大的文化貧困群體。很少鄉(xiāng)鎮(zhèn)把文化道德建設(shè)放在重要的位置，對農(nóng)村宣傳文化事業(yè)投入總量相對較少，文化設(shè)施投入普遍不足，村里無文化站、圖書室、農(nóng)民活動中心。道德文化的宣傳教育也越來越薄弱，沒有貼近農(nóng)民真正的精神需求，在內(nèi)容、方式、手段上都顯得十分空洞。由于缺乏積極健康的娛樂方式，農(nóng)村出現(xiàn)了格調(diào)低下的文化娛樂活動，打麻將、打撲克、聚眾賭博、地下六合彩盛行等使得農(nóng)村社會風(fēng)氣敗壞，客觀上造成了文化道德建設(shè)難以開展的局面。
(3)傳播媒體多元化及錯誤誘導(dǎo)。
改革開放以來，農(nóng)村的大眾信息傳播范圍擴(kuò)大、速度加快，除了傳統(tǒng)的書籍、雜志、報紙等傳播媒體，電視機(jī)、影碟機(jī)和電腦等傳媒家電也走進(jìn)了廣大農(nóng)民的家庭中。多元化的傳播媒體向農(nóng)民展示著那些與傳統(tǒng)價值、倫理道德觀念相對抗或悖反的現(xiàn)代性倫理觀念，農(nóng)民在無意識、無反思性的照單全收之后極易被低級趣味、不健康的傳媒所誤導(dǎo)和侵蝕，對農(nóng)村文化倫理道德起著顛覆和極大的破壞作用。
綜上所述，面對現(xiàn)代化進(jìn)程中中國農(nóng)村的新變化、各項改革取得的成功，我們不能僅僅抱持樂觀的態(tài)度，還應(yīng)以謹(jǐn)慎的、自我審視的態(tài)度正視當(dāng)前農(nóng)村社會正在經(jīng)歷的轉(zhuǎn)型之痛，以及由此而產(chǎn)生的倫理道德體系的危機(jī)。我們只有直面危機(jī)，剔骨療傷，深入剖析，才能找準(zhǔn)癥結(jié)所在，把握行之有效的對策，從而在此基礎(chǔ)上建立與和諧新農(nóng)村向匹配的新的倫理道德體系，使之更好地為和諧新農(nóng)村建設(shè)提供價值導(dǎo)向和行為規(guī)范，更好地為中國農(nóng)村的現(xiàn)代化營造一個良好的穩(wěn)定的社會環(huán)境。
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現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)村倫理道德體系危機(jī)及原因探究
