社會學相關(guān)畢業(yè)論文
在整個社會學回歸生活世界的潮流中,盡管生活的建構(gòu)性意義愈發(fā)突現(xiàn),但由于受到傳統(tǒng)的實證主義理念影響,社會學并沒有充分地重視生活理論的這一作用。下面是學習啦小編為大家整理的社會學相關(guān)畢業(yè)論文，供大家參考。
社會學相關(guān)畢業(yè)論文篇一
《 醫(yī)院管理人文社會學研究 》
〔摘要〕隨著醫(yī)療事業(yè)的快速發(fā)展，對醫(yī)院管理提出了新的要求。目前，在醫(yī)院服務中，首先服務的對象是“人”，其次才是“病”，因此人文社會學在醫(yī)院管理中應用是非常重要的，為患者提供“人性化服務”已經(jīng)成為現(xiàn)階段醫(yī)院發(fā)展的關(guān)鍵。因此，本文作者針對人文社會學在醫(yī)院管理中應用的意義，提出其應用措施，有效的促進我國醫(yī)療事業(yè)的快速發(fā)展。
〔關(guān)鍵詞〕人文社會學;醫(yī)院管理;醫(yī)學倫理觀
所謂的人文社會學就是人文學與社會學的合稱，與自然科學存在的主要差異就是所研究的對象不同，人文社會學研究對象為人文目的及參加活動的價值，其中，包括人的思想、情感、世界觀、價值觀及人生觀等，不適單純的分析與描述，只能通過相互溝通、了解及分析才能有效的掌握事物的發(fā)展[1]。醫(yī)學專業(yè)與其他專業(yè)存在很大的差別，在醫(yī)院管理中，嚴重忽略從社會學的角度為患者服務，有效的避免對患者造成傷害，保證患者的生命安全。
1人文社會學在醫(yī)院管理中的應用意義
1.1確保醫(yī)療安全
目前，醫(yī)院醫(yī)療安全管理與一般的行政安全管理存在很大的區(qū)別，其主要將人文社會學、管理學、醫(yī)學及其他學科的知識融合使用，如果只單純的從醫(yī)學角度對存在的安全隱患進行處理，處理結(jié)果達不到預期的目標[2]。醫(yī)院在為患者服務過程中，不僅僅需要使用科學技術(shù)為患者治療疾病，還應該通過人文社會學對患者進行研究，需要對患者的職業(yè)、社會認知、心理狀態(tài)及健康狀態(tài)進行分析與掌握，并且根據(jù)實際情況制定科學合理的治療方案，加強與患者溝通，避免醫(yī)患糾紛的產(chǎn)生，保證醫(yī)療安全。
1.2提升醫(yī)療質(zhì)量
隨著我國現(xiàn)階段醫(yī)療理念的不斷變化，醫(yī)療質(zhì)量體系也發(fā)生了不斷的變化，傳統(tǒng)扁平化模式已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)化為立體化及全面化，其中要求包括醫(yī)患溝通及醫(yī)療服務等內(nèi)容，要求醫(yī)務工作人員在做好醫(yī)療文書的基礎(chǔ)上，應該加強人文社會學知識的運用，及時與患者及家屬進行溝通，并全面掌握患者職業(yè)、社會認知、心理狀態(tài)及健康狀態(tài)，嚴格按照治療方案執(zhí)行，有效的保證患者的治療效果[3]。
1.3提高技術(shù)水平
現(xiàn)階段，醫(yī)學涉及的學科比較多，主要有運動學、物理學、材料學及倫理學等多個學科。隨著醫(yī)療事業(yè)的快速發(fā)展，醫(yī)患之間的信任面臨著巨大的挑戰(zhàn)。醫(yī)務工作人員要想獲得患者的信任，一方面，醫(yī)務工作人員應該與患者進行溝通，并且仔細觀察，將在臨床知識中融入社會學，尊重患者的意見，制定患者可以接受、實惠準確的治療方案，有效的提高醫(yī)患之間的信任。另一方面，醫(yī)務工作人員可以通過醫(yī)療活動合理運用人文社會學的相關(guān)知識，全面掌握醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展方向，促進醫(yī)療事業(yè)的快速發(fā)展[4]。
2人文社會學在醫(yī)院管理中的應用
隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，醫(yī)療事業(yè)成為人們關(guān)注的重點，現(xiàn)階段，為了有效的加強醫(yī)院服務工作，就應該充分的在醫(yī)院管理中運用人文社會學。因此，本文作者針對以下幾個方面就人文社會學在醫(yī)院管理中的應用進行分析。
2.1充分認識人文精神的重要性
醫(yī)學與其他學科存在的主要差異就是其接受服務者及服務者都是人。醫(yī)學不僅僅只是將科學合理的原理有效的運用到生物學上，因此，不能做一個只懂得醫(yī)療技術(shù)、離開先進儀器及設備就難以行醫(yī)醫(yī)者。醫(yī)院服務主要包括醫(yī)護人員與患者進行溝通及交流的過程，工作人員的作用及責任就是了解患者的心理負擔，提高患者戰(zhàn)勝病魔的勇氣及信心。因此，醫(yī)務工作人員應該充分的意識到人文社會學的重要性，有效的加強人文關(guān)懷，使用情感交流的方式加強醫(yī)患和諧相處，提高患者的治療效果[5]。
2.2加強醫(yī)務人員人文精神的教育和培養(yǎng)
在醫(yī)學教育及實踐過程中應該加強人文學及社會學的相關(guān)教育及宣傳，使廣大醫(yī)務工作人員充分的意識到一個優(yōu)秀的醫(yī)生，不僅要有高超的醫(yī)術(shù)，還應該具有廣闊的人文視野，加強自身的社會責任感及道德良知，通過自己的言行舉止獲得患者的信任，提高患者戰(zhàn)勝疾病的勇氣及信心。正如拉納克湖畔銘言所說：“有時，去治愈;常常，去幫助;總是，去安慰。”這是人性的智慧，也是醫(yī)務人員的精神所在。疾病治療的關(guān)鍵，如，醫(yī)生在急診室見到心臟病發(fā)作的患者，告訴他，一切都在控制之中，他可能就會好起來。因此，加強醫(yī)務人員人文精神培養(yǎng)及教育是非常重要的一項工作，醫(yī)生不能只是醫(yī)療機器，而應該是具有廣泛興趣及活潑開朗的人，只有這樣，他才能會不把患者當成疾病對待，而是當成一個病人對待，有效的運用人文社會學，是提高治療效果的重點。
2.3將以人為本的服務理念納入醫(yī)院管理
在我國現(xiàn)階段，不僅需要加強醫(yī)務工作人員的專業(yè)知識及道德素質(zhì)，還應該采取必要的措施規(guī)范醫(yī)務工作人員的行為。如醫(yī)院規(guī)定患者具有“五權(quán)”，即享用權(quán)、參與權(quán)、保密權(quán)、選擇權(quán)和知情權(quán)，在治療過程中，醫(yī)務工作人員應該向患者介紹治療方案、操作方法及相關(guān)的并發(fā)癥等，醫(yī)院還應該將醫(yī)患相互交流及溝通作為一項重要的考核內(nèi)容，對得到廣大患者稱贊的醫(yī)務工作人員應該予以獎勵，反之，對于患者經(jīng)常投訴的醫(yī)務工作人員應該予以懲罰或者批評。此外，醫(yī)院在環(huán)境設置及人員編制方式，應該貫徹“以人為本”的理念，為患者及工作人員營造良好的治療及工作環(huán)境。
2.4優(yōu)秀的醫(yī)療質(zhì)量和技術(shù)水平
判斷醫(yī)療服務水平的關(guān)鍵就是醫(yī)療工作人員能否有效的解決患者的病痛。醫(yī)務工作人員如果不能以高超的技術(shù)及可靠的醫(yī)療質(zhì)量準確的診斷出患者的實際病情，應該采用一定的措施解決或者緩解患者的痛苦。在此情況下，哪怕是最親切的服務及最頂級的病房，從病人期待的結(jié)果來審視，醫(yī)務工作人員的努力可能就是零。
2.5加強對社會學知識的更新實踐
2.5.1關(guān)注人文社會學新進展
隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展及人們水平的不斷提高，人們的行為方式及思想意識發(fā)生著日新月異的變化，對疾病的認識也在不斷的增多，對健康及醫(yī)療提出了新的要求。如果醫(yī)院僅僅只停留在服務模式，不會緊跟時代的發(fā)生，出現(xiàn)各種各樣的問題，甚至可能被淘汰。因此，醫(yī)院領(lǐng)導人員應該明確醫(yī)療事業(yè)的變化形式，緊跟時代的發(fā)生，加強人文社會學的創(chuàng)新與改革，改變管理理念，在醫(yī)院管理中合理的運用人文社會學，保證醫(yī)院順應時代的發(fā)展。
2.5.2重視醫(yī)院人文建設
在我國現(xiàn)階段，醫(yī)院領(lǐng)導人員應該重視人文建設，人文建設的核心內(nèi)容就是“為誰服務”問題。在醫(yī)院人文建設中，應該提高醫(yī)務人員的專業(yè)素質(zhì)，堅持以人為本，營造良好工作及治療環(huán)境，有效的提高治療水平及安全。有效的醫(yī)院領(lǐng)導人員可以實現(xiàn)醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展，在關(guān)注醫(yī)院技術(shù)服務、儀器設備及人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，應該加強醫(yī)院人文建設，有效的運用文化凝聚人心，運用文化營造舒適、安全、和諧的醫(yī)療環(huán)境。
2.5.3實踐應用社會學知識
通過相關(guān)實踐表明，人文社會學知識在醫(yī)學中是非常重要的，其重要性不亞于醫(yī)學專業(yè)知識，要將人文社會學作為現(xiàn)階段醫(yī)務人員學習的關(guān)鍵內(nèi)容之一，制定專業(yè)的培訓部門，加強醫(yī)務人員公共關(guān)系、經(jīng)濟管理學、倫理學、心理學等人文社會學的知識，并且將其靈活的運用到臨床中，有效的提高醫(yī)務工作人員的倫理道德水平及專業(yè)素質(zhì);并且完善知情同意書、談話簽字等相關(guān)文件的設置，建立嚴格的考核制度及監(jiān)督檢查制度，要求工作人員嚴格執(zhí)行，避免出現(xiàn)醫(yī)療事故，提高醫(yī)療服務質(zhì)量，促進醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展。
2.6將醫(yī)學倫理觀體現(xiàn)在服務中
目前，醫(yī)學倫理觀對醫(yī)療事業(yè)快速發(fā)展具有至關(guān)重要的作用，尊重患者的基本權(quán)利是人文管理的基本內(nèi)容，是完善人的心智、保證醫(yī)學生命溫度、提升人的精神境界的驅(qū)動力，是人文精神的重要體現(xiàn)。在維護患者權(quán)益的同時，應該時刻關(guān)注患者的病情，保護患者的情緒。因此，醫(yī)院應該建立倫理委員會,開展以“維護患者權(quán)益、保護患者情感”為主題的服務活動，定期對醫(yī)院醫(yī)技科室、門診及病區(qū)進行調(diào)查，保證醫(yī)院服務流程科學合理，促進醫(yī)院的不斷發(fā)展。
3結(jié)束語
人文社會學在醫(yī)院管理中發(fā)展是一項長期的工程?，F(xiàn)階段，醫(yī)院服務工作是無止境的品質(zhì)追求，應該樹立“沒有最好，只有更好”的服務理念，進行不斷的創(chuàng)新與改革[6,7]。在醫(yī)院管理中，“以人為本”的理念是非常重要的，為加強人文社會學在醫(yī)院管理中的應用，應該充分認識人文精神的重要性、加強醫(yī)務人員人文精神的教育和培養(yǎng)、將以人為本的服務理念納入醫(yī)院管理、優(yōu)秀的醫(yī)療質(zhì)量和技術(shù)水平、加強對社會學知識的更新實踐和將醫(yī)學倫理觀體現(xiàn)在服務中。這有這樣，才能促進醫(yī)院服務事業(yè)的快速發(fā)展，但是，人文關(guān)懷是一項長期的工程，管理人員應該從管理體系及制度等方面采取相關(guān)措施，促進事業(yè)事業(yè)的不斷發(fā)展。
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社會學相關(guān)畢業(yè)論文篇二
《 韋伯宗教社會學思想文化理論研究 》
摘要：馬克斯•韋伯不僅是一位社會學家，而且也是一位文化理論家。他在對資本主義精神起源的探索中，討論了文化與經(jīng)濟、社會和宗教的關(guān)系。其學術(shù)思想的核心是強調(diào)“合理化”對社會發(fā)展的巨大作用。面對“價值理性”和“工具理性”所引發(fā)的價值沖突，韋伯對西方文明的發(fā)展前景作了悲觀的預測。但他也指出，當“價值理性”沒有形成或者沒有能夠推動“工具理性”發(fā)展時，社會進步是無從談起的。
關(guān)鍵詞：馬克斯•韋伯;宗教社會學;合理化;價值理性;工具理性
馬克斯•韋伯是德國著名的社會學家、政治經(jīng)濟學家，是西方宗教社會學的創(chuàng)始人之一。20世紀80年代其思想傳入中國。韋伯的思想主要包括社會學理論、政治經(jīng)濟學理論以及宗教社會學理論。受到所處時代的制約，他的社會學思想帶有明顯的“西方優(yōu)勢論”特征。但他在討論資本主義的本質(zhì)時，并沒有單一地從某一個層面來分析，而是通過考察文化與經(jīng)濟、社會和宗教的關(guān)系來進行綜合分析。在《新教倫理與資本主義精神》一書中，他探討了資本主義發(fā)展的動力問題。
一、韋伯對資本主義經(jīng)濟倫理的分析
韋伯是一位富有民族自豪感的社會學家，他指出，資本主義在東西方很多地方都曾經(jīng)出現(xiàn)過，但是唯獨在西方能夠得以保留和發(fā)展，原因就在于西方有著自己“獨特的精神氣質(zhì)”。而這種獨特的精神氣質(zhì)來自西方國家特有的“合理化”的社會運行規(guī)則。這里的“合理化”可以被理解為合乎理性的進程。無論是從經(jīng)濟、政治，還是從科技的層面來看，這種合乎理性的行為方式對推動社會發(fā)展都起到了關(guān)鍵性的作用。這正是韋伯思想的核心。
文化的“合理化”是實現(xiàn)社會“合理化”的原動力，只有從經(jīng)濟和宗教問題入手，探尋它們與文化之間的深層聯(lián)系，才能更清楚地了解資本主義社會發(fā)展的原因和歷程。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中提到了富蘭克林的一段演講，演講的核心思想是告誡青年人做生意時要誠信經(jīng)營、生活上要量入為出、做人要謹慎誠實。
韋伯認為，這段演講所闡述的正是資本主義經(jīng)濟發(fā)展中必不可缺的“至善”美德，市場的交易應當建立在這些美德之上。在韋伯看來，不能為了獲取最大利潤而不擇手段。他認為追逐利益本身與資本主義并無關(guān)系。韋伯指出，不管在什么樣的國家，利益都是人類無法抗拒的誘惑。理想的資本主義社會應當具備的要素有：合理的自由的勞動組織、以消費為指向的理性交易形式、家計與家庭的分離、理性的賬簿記賬形式。
而在這些要素之上，必須有一個確定的經(jīng)濟倫理，這個確定的經(jīng)濟倫理實際上也就是在歷史和社會的影響下所產(chǎn)生的文化理論，它是資本主義的“合理性”得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。富蘭克林給商業(yè)設置了一個倫理規(guī)范，實際上這種規(guī)范就是建立在宗教倫理基礎(chǔ)上的經(jīng)濟倫理。當資本主義經(jīng)濟開始形成的時候，人們必須面對這樣的變化：安逸的生活被破壞、田園牧歌式的生產(chǎn)遭到瓦解、農(nóng)民開始進城務工。在新的經(jīng)濟環(huán)境下，人們無法再過悠然自得的生活，維持生計的本能讓他們走進了工廠。韋伯在調(diào)查之后指出，在工業(yè)化生產(chǎn)中，天主教徒往往工作態(tài)度單純并且創(chuàng)新不足。他們用消極的眼光看待商家和實業(yè)家，對商業(yè)回報缺乏信心。
他們的文化背景使得他們無法在工廠中獲得技術(shù)職位，如此，他們在現(xiàn)代化的商業(yè)競爭中便明顯乏力。而通過從路德宗提出“天職觀”到加爾文宗提出“入世的禁欲主義”的一系列改革，上帝在人們心中逐漸成為一個全知全能的神。人們認為，所有的一切都是上帝安排好的，包括誰會成為上帝的寵兒。將“預定論”轉(zhuǎn)化成充滿入世精神的“天職觀”，有助于人們專注于世俗活動。人們努力增強自身的能力，以消除“我不是上帝的寵兒”的焦慮。人們相信，越是過富足的生活，就越容易得到上帝的賞識。因此，人們熱心于鉆研，并且富有創(chuàng)造力。人們不僅創(chuàng)造了經(jīng)濟效益，而且還展現(xiàn)了一種新的精神。人們不再認為“錢是罪惡的根源”，他們相信可以通過賺錢來體現(xiàn)自己的價值。新經(jīng)濟時代的到來使韋伯看到了新的精神、新的倫理。
二、韋伯“合理化”宗教社會學思想的建構(gòu)
(一)宗教的“祛魅”過程
宗教改革終結(jié)了教會的黑暗統(tǒng)治，改變了宗教神秘化、儀式化的運行機制。“因信稱義”的教義讓宗教變得不再神秘莫測，人人都可以得救的信念逐漸深入人心。人們認為，除了可以在教堂和儀式中感受上帝之外，還可以在生活的各個層面感受上帝的榮耀。“真正的清教徒甚至會拒絕在墳墓前出現(xiàn)宗教儀式的任何跡象，在埋葬至親至愛的人時他們不需要挽歌或者其他形式，為的是杜絕迷信，消除那些通過巫魅和圣禮的力量獲得救贖的觀念”[1]103。韋伯將這一改革稱為“祛魅”。路德的宗教改革和后來加爾文對宗教教義的顛覆性修改，使得清教徒能夠在宗教思想的指引下找到自己的人生出路，并且在工作中看到自己的價值，從而實現(xiàn)其得到上帝恩賜的愿望。
由于宗教信仰和宗教實踐實現(xiàn)了個人化，宗教思想對人們?nèi)粘Ｐ袨榈挠绊懢突髁巳藗児餐奈幕摒B(yǎng)，清教徒誠信、道德并且能夠恪守己任。宗教的“祛魅”在西方社會發(fā)展進程中作用舉足輕重，宗教的力量完全被世俗化了，在此基礎(chǔ)上形成的文化世界觀將資本主義社會的發(fā)展進程推進到一個“合理”的階段，同時，宗教的“祛魅”也深刻影響著社會各個領(lǐng)域的理性化進程。
“祛魅”的偉大之處在于其指引人們將信仰和理想最終都落實到了“勞動”上。對于新教徒而言，勞動不是服役，不是沉重的負擔，而是他們樂于從事的一項活動，勞動讓他們變得光榮。人們不再從復雜的宗教儀式中得到慰藉，而是在日常勞動中與上帝進行交流。人們在勞動中找到樂趣，勞動使他們的心靈得到慰藉。勞動是人類進步和社會發(fā)展的動力。這種來自宗教的約束力使得人們忙而不累，這種“特殊的精神”推動資本主義實現(xiàn)了快速發(fā)展。
(二)入世的禁欲主義
雖然路德等人并不將喚起“資本主義精神”作為其奮斗的目標，但是，在宗教改革的過程中，由于他們強調(diào)“因信得救”，并且將響應神的號召與從事世俗的職業(yè)在語言表達上進行統(tǒng)一，職業(yè)便具有了“由神所交付的使命”這一意義[2]。“天職觀”旨在使教徒相信，只要完成了在世俗生活中所從事的使命，專心于自己的工作，恪盡職守，便有機會得到上帝的恩賜。但是路德并沒有將這一教義(即“天職觀”)引向“資本主義精神”，而僅僅是在“祛魅”后對人們的宗教生活進行指導。加爾文將與宗教事務相關(guān)的責任和儀式都與日常行為方式聯(lián)系起來，這就使新教徒具有了入世的精神。
對于新教徒而言，金錢不再是中世紀宗教強調(diào)的“罪惡的根源”，而是證明自身價值的證據(jù)，經(jīng)濟上的成功能夠幫助他們確立“上帝的選民”這一身份。在社會生活中，這種宗教精神就是經(jīng)濟發(fā)展的推動力。人們可以竭盡全力為自己爭取財富，但這并不意味著可以為了獲取金錢而不擇手段。
上帝的命令是：你必須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體和罪孽如此[1]164。財富可以讓上帝更加榮耀，但人們并不能因為擁有財富而過驕奢淫逸的生活，積累財富只是人們證明自己有資格做“上帝的選民”的途徑。在韋伯看來，這種理性的世俗化的宗教倫理是合理的，新教徒通過嚴格要求自己和艱苦奮斗，是能夠積累財富的。
倡導入世精神讓人們找到了消除自己不是“上帝的選民”這種焦慮感的途徑，人們在工作中看到了自己的價值，從而將更多的精力投入理性工作。宗教改革使大多數(shù)人成為自由勞動力，他們不為教會所控制，“天職觀”激勵著他們?nèi)プ非筘敻弧＿@種情況又為科技的發(fā)展提供了可能性。韋伯實際上并不把科學和宗教視為兩種完全不同的事物，韋伯認為它們是分別在理智和情感這兩個領(lǐng)域起作用的事物[3]。情感在某種程度上能夠決定理智，這種有宗教信仰的“律己”情感，使新教徒形成了特有的文化觀，他們嚴格遵守誠信和勤勞的原則，在“理智”的運用中立于不敗之地。
三、對于韋伯文化觀的評價
從前文的分析可知，韋伯從經(jīng)濟和宗教問題入手所闡述的，實際上是一種文化倫理。由于受到所處時代的限制，韋伯的思想不可避免地帶有一定的局限性。學術(shù)界對于韋伯的思想向來褒貶不一。對于韋伯的思想，中外研究者都給予了高度重視，他們常說的一句話就是：你可以有你的看法，你也可以反對他，但是，你絕對不可以繞過他，包括他的思想和方法論。韋伯在對“祛魅”的闡釋中，不但指出了它對于社會發(fā)展的積極影響，而且也指出了文化理性化之后呈現(xiàn)的價值沖突。“祛魅”本身就是“理性化”的過程。“祛魅”使宗教的價值開始瓦解，自此，宗教的神秘感不復存在。
在《經(jīng)濟與社會》一書中，韋伯根據(jù)“目標”和“手段”的關(guān)系將人類有意義的行動劃分為四類：第一類是工具理性的，決定于對客體在環(huán)境中的表現(xiàn)和他人表現(xiàn)的預期，行動者會把這些預期作為“條件”或者“手段”，來實現(xiàn)自身的理性追求;第二類是價值理性的，它決定于對某種包含在特定行為方式中的無條件的內(nèi)在價值的自覺信仰，行動者只追求這種行為本身，而不去管具體的結(jié)果;第三類是情緒的，它決定于行動者具體的情感和情緒狀態(tài);第四類是傳統(tǒng)的，它決定于行動者根深蒂固的習慣[4]。上述是韋伯基于自己“理想型”的研究方法對人類有意義的行動所作的區(qū)分。
前兩類主要涉及對社會的分析，后兩類主要涉及對個人行為的分析。“工具理性”和“價值理性”本身就存在著矛盾，而當理性的社會制度凌駕于“價值理性”之上的時候，就會導致自由和意義的喪失。文化的“合理化”會讓原本統(tǒng)一的宗教世界觀變得雜亂，人們將自己的價值判斷作為行為準則。
人們因為文化觀不同而相互爭辯，人們對各種行為的理解發(fā)生沖突，這最終導致了文化的分裂。“工具的理性”使人們陷入一種官僚的、以目的為導向的行為方式，人們進入了一個新的社會“鐵籠”。因此，韋伯在《新教倫理》一書的結(jié)尾對西方文明作了悲觀的預測：“專家們失卻了靈魂，縱情聲色者丟掉了心肝;而這種空殼人還浮想著自己已達到了一種史無前例的文明程度。”[1]184韋伯在探尋資本主義發(fā)展的推動力時，并沒有從經(jīng)濟理論出發(fā)，而是從文化和歷史因素入手，最終在器物和制度層面展開討論。
在韋伯看來，資本主義能夠在西方實現(xiàn)發(fā)展是因為西方有“特殊的氣質(zhì)”，西方人的自律藝術(shù)是推動社會發(fā)展的軟實力。那么，為什么在亞洲國家，比如中國和印度這樣的文明古國，資本主義沒有發(fā)展起來呢?韋伯指出，在中國，幾千年來儒學在規(guī)范人們的行為和思想方面起到了重要的作用，它的倫理價值不遜色于任何宗教教義。
我們暫且不討論韋伯將儒學與宗教相提并論是否恰當，單就儒學的社會功用來看，它的主張的確被中國的一些知識分子作為行為準則。儒學所提出的“修身、齊家、治國、平天下”的人生規(guī)劃完全可以將社會推向“理性化”。但是，中國人不關(guān)心形而上學，因而也就無法擺脫傳統(tǒng)的束縛[3]163，“價值理性”也就無法轉(zhuǎn)化為“工具理性”，由此導致了思維和現(xiàn)實之間的差距。例如，中國的數(shù)學研究雖然很早就已經(jīng)涉及三角學領(lǐng)域，但后來卻因為相關(guān)知識沒有得到廣泛運用而出現(xiàn)衰退。中國的宗教不重視理論思辨，也缺乏對形而上學的關(guān)心，道教的“無為”和佛教的“輪回”把人們帶入了一個虛無的世界，“出世”精神導致中國的宗教對于資本主義發(fā)展的推動作用并不顯著。
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[3]蘇國勛.理性化及其限制[M].上海：上海人民出版社，1988：29.
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