社會學畢業(yè)論文范文
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社會學與常識的關系問題是社會學元理論的核心問題,也是理解社會學理論演進邏輯的線索之一。下面是學習啦小編為大家整理的社會學畢業(yè)論文范文，供大家參考。
社會學畢業(yè)論文范文篇一
《 課堂教學規(guī)訓的社會學研究 》
摘要課堂教學規(guī)訓主要表現(xiàn)在課堂教學儀式規(guī)訓和課堂教學秩序規(guī)訓兩方面。對課堂教學中普遍存在的規(guī)訓與控制進行分析的結(jié)果表明，師生權(quán)力的不對等導致師生交往中學生話語權(quán)的缺失。教師在學校場域中應注意從教師權(quán)威的慣常思維中跳出來，加強師生之間的溝通與交流，賦予學生平等的話語權(quán)，從而形成新的良性交流習慣。
關鍵詞:課堂儀式;規(guī)訓;教師權(quán)威
“教育在本質(zhì)上是一種權(quán)威性的活動，教師乃是社會的代言人，是他所處的時代和國家的重要道德觀念的解釋者。”[1]教師的制度化身份要求他必須要培養(yǎng)國家和社會所需要的具有特定意識形態(tài)和價值目標取向的人。但是，“教師與學生在學校組織中互為異質(zhì)成員”[2]的特征使教師和學生在社會地位、行為方式、角色特征、價值觀念等方面存在較大的差異，這種差異使教師和學生之間的規(guī)訓與被規(guī)訓的角色成為必然。
一、課堂教學規(guī)訓的內(nèi)涵
在課堂教學中，教師和學生之間是一種雙向的互動交流的關系，在互動交流中，有和諧，有沖突，有平等的交流，也有嚴厲的規(guī)訓。在沖突性的師生交往過程中，學生會通過對抗行為來表達對教師權(quán)威的抗議或不滿，如違紀、不尊重教師、教室內(nèi)不適當行為等顯性行為，以及沉默等隱性行為。對學生的這種表現(xiàn)，教師作為“社會的代言人”必然會采取一定的措施對學生進行規(guī)訓，以實現(xiàn)其對課堂這一特有空間的“治理”。課堂教學規(guī)訓往往以多種方式呈現(xiàn)，并以不同的形式潛移默化地影響著學生。
(一)課堂教學儀式規(guī)訓
課堂教學儀式是使課堂教學活動變得神圣與嚴肅的一個重要事件，也是教師在完成教學職責過程中的一種權(quán)威表現(xiàn)。例如，課堂教學每天必須進行的上下課儀式，其流程和順序簡短、快捷、迅速，但又不乏嚴肅性。教師的身份在課堂教學儀式的呈現(xiàn)過程中會一次次得到學生的重新確認，通過這個過程，教師權(quán)威得以樹立，這也是教師權(quán)力實現(xiàn)的重要途徑。如果課堂教學儀式出現(xiàn)不嚴肅的情形或?qū)W生中出現(xiàn)類似“嬉皮士”的行為，多數(shù)教師會產(chǎn)生惱怒情緒，并將這種行為看作學生對神圣課堂的不尊重，對教師權(quán)威的忽視，或者是對學校制度的反叛。他們大多會重復課堂教學儀式，或者以沉默對待學生的“不端行為”，直到學生“自覺”意識到自己的“錯誤”，遵從教師的權(quán)威為止。這種對抗性的沖突行為看似以教師的勝利結(jié)束，學生達成對儀式的認同，實際上反而促成儀式負功能的實現(xiàn)，具體表現(xiàn)為:師生之間缺乏真正的情感交流與互動，冷漠而疏離，課堂教學儀式呈現(xiàn)出機械化、程序化的趨勢，充滿規(guī)訓意味。“儀式使一種關系權(quán)力得以運作。這種關系權(quán)力是自我維系的。它用不間斷精心策劃的監(jiān)視游戲取代了公共事件的展示。”[3]儀式的背后實際上蘊藏著深刻的涵義。課堂教學儀式預示著一種強制和服從，它作為一種規(guī)訓的手段、口令來維持課堂的規(guī)范和有序，實現(xiàn)教師權(quán)威的順利達成。教師是儀式的執(zhí)行者，學生被動地恪守儀式的每一個細節(jié)，不能進行自我意愿的表達。整個儀式過程暗含著一種指導思想，即個體必須依附并聽從于教師，仿佛只有通過這樣的儀式，體現(xiàn)師生之間關系和地位的社會關系和價值觀念才能得以維持。從某種意義上講，不是人在進行儀式，而是儀式在控制人。課堂教學儀式規(guī)訓體現(xiàn)了學校強調(diào)對學生進行規(guī)則的灌輸，對權(quán)威的尊敬，對學校時間和空間的遵守。其最終的結(jié)果是儀式懲罰和規(guī)約了具有獨特個性的學生，鼓勵了服從的和規(guī)矩的學生。
(二)課堂教學秩序規(guī)訓
課堂教學的正常運行需要相應的秩序和規(guī)則，其內(nèi)在的秩序和外在的規(guī)則需要一定的權(quán)力來維持與保障。課堂是一種特定的時空場所，也是一種“制度化場所”，需要一定的等級和權(quán)威來控制。社會賦予教師特有的權(quán)力，使課堂教學秩序彌漫著“控制與服從”的氣氛，從而使規(guī)訓成為教師進行管理的一種方法與手段。在學校實踐中，課堂教學秩序維持的管理主義傾向往往比較嚴重。學生一旦出現(xiàn)某種不良現(xiàn)象，學?；蚪處熓紫炔扇〉拇胧┏３Ｊ羌訌姽芾砗涂刂啤?ldquo;叫家長”成了學校規(guī)訓學生的“殺手锏”。這種“警察式”“家長式”的管理思想被簡單地運用于以非成人為主體的學校和班級群體中，運用于正在成長和發(fā)展的孩子身上，致使教師成為課堂唯一可以自由發(fā)言的“掌權(quán)者”。教師對學生在班級中的行為具有相當大的決定權(quán)，甚至可以說是一種霸權(quán)，這是制度賦予的權(quán)力。對學生來說，這種由教師主導所建構(gòu)起來的制度具有一種制約性的力量。[4]太多的規(guī)訓與呵斥會使學生缺乏動力與自由。這就要求教師的工作只有較少的規(guī)則，以及較少的控制與監(jiān)控，并且給予學生自行決定的空間，尤其是在教室空間范圍內(nèi)。但是實際情況正如洛堤(Lortie)所指出的，在“緊閉著的門”的后面，“教室是由教師控制指揮的宇宙”。[5]教師以成人所能達到的標準來要求學生，學生達不到教師所提出的要求時，只能承受來自教師的呵斥和批評。在接受懲罰后，不同年齡段的孩子表現(xiàn)是不同的，大多數(shù)孩子基本上是沉默的，但是當他們處于自己的溝通圈里時，又會通過不同方式表達對教師和制度的叛逆或抗議。
二、課堂教學規(guī)訓的原因分析
造成師生之間規(guī)訓與被規(guī)訓關系的一個主要原因是師生權(quán)力的不對等。盡管現(xiàn)代社會強調(diào)師生之間的民主與平等，但是教師的權(quán)威是客觀存在的。師生之間的互動也是不對等的，教師并不總能聽取學生的意見或認真對待他們的困惑。
(一)師生權(quán)力的不對等
權(quán)力出現(xiàn)在課堂教學這個場域中，它不再是一個單一、抽象和孤立的概念。課堂教學儀式的規(guī)約與服從實際上表達的是師生權(quán)力的不對等。權(quán)力通過儀式促使組織與管理的正常運行，甚至是以此來進行教化與規(guī)訓。課堂活動之外的儀式也常常被作為課堂教學規(guī)訓的補充。例如，在校園內(nèi)學生遇到教師，會有相應的敬禮儀式，一般教師會點頭表示回應，但也有教師漠然走過，沒有任何回應。在這一過程中有一種沉默的東西在師生之間流淌，這也體現(xiàn)出教師的絕對權(quán)威。同時，儀式表達中也有很多教條式的運用，如學生正在用笤帚掃地，當教師走來，他慌忙舉著笤帚行少先隊隊禮。在這種儀式表達中，學生被潛在的指導思想指引著，即在任何情況下，學生都應該尊敬教師，對教師行隊禮。處于這種規(guī)訓教化秩序下的學生會慢慢地順從并接受教師的權(quán)威角色。他們被現(xiàn)有的規(guī)訓制度馴服，接受了“教師就是權(quán)威”的理念。長而久之，學生變得越來越順從，不認為自己應該具有獨立選擇與行動的責任。盡管許多教師表示他們理解學生逐漸成長為獨立的學習者的重要性，但是他們中的大多數(shù)又認為自己需要控制學生，控制課堂教學過程。他們之所以不給學生過多的“自由和空間”，主要原因是他們害怕無法掌控課堂，“我的地盤我做主”的課堂教學意識特別強烈。學生無疑也已經(jīng)觀察與體悟到教師發(fā)出的這種信號。就這樣，服從取代了商討或協(xié)商，學生扮演了從屬的角色。學校的環(huán)境或班級氛圍也支持教師權(quán)力，并在學生中產(chǎn)生了協(xié)商缺失。一名高中生指出:“我們是籠中鳥，門開著，但是外面有只貓。”[6]當然也有人指出，教師也是身不由己，他們根據(jù)社會賦予的神圣權(quán)力來管理學生。在這種情況下，教師和學生在整個課堂教學中實際上是處于離異狀態(tài)的。對教師和學生來講，他們都是在各自位置上進行著慣?；慕虒W和學習行為。在這種固有的、習慣的、自動化的模式中，若有學生試圖改變，則會被歸為另類或不順從者。隨著日復一日的“好學生”訓練，學生日漸服從于學校和課堂規(guī)則，并從屬于教師的規(guī)訓。教師建議的肯定性標簽引導學生做出適當?shù)姆磻ㄈ绾巫袷鼗驁?zhí)行教師說過的話。通過課堂和課外零散的實踐，教師與學生之間的權(quán)力不對等、教師與學生之間的傳統(tǒng)角色被清晰地再生產(chǎn)出來。
(二)學生話語權(quán)的缺失
教師與學生在課堂教學秩序中權(quán)力的不對等，必然導致學生話語權(quán)的缺失。學生在學校生活中既沒有發(fā)言權(quán)也不會被咨詢。即使有問卷式的咨詢或訪談，學校最后的決定也很難充分吸納學生的想法。造成這種現(xiàn)象的主要原因是學校和教師對兒童觀的認識。學校和教師一般認為學生是不成熟的，其想法也是需要成人加以修改和完善的，以至于當學生的提議與他們的議程相矛盾時，他們往往忽略或摒棄學生的建議。這也是學生試圖建構(gòu)和提升他們在學校里的群體地位但效果并不明顯的原因。研究顯示，典型的課堂討論也是教師引領的、具有約束性的，并且是控制學生的。很多學生認為他們在學校和教室里幾乎沒有權(quán)力和影響力。[7]在這種剝奪學生權(quán)力的體系中，學生被動化的行為和經(jīng)驗在沒有發(fā)言機會的控制力量下“潛移默化”地形成了。通過規(guī)訓紀律的實施，由教師主導來定義合適的和不合適的行為，學生很快就學會了成人社會的法則，如他們明白了什么行為被允許做，什么行為不能做，什么時候能做，什么時候不能做。在課堂教學的其他情境中，學生也是作為不平等的和缺少競爭性的參與者被建構(gòu)的。他們“被期望”聽從教師，回答教師的問題，以顯示他們學會教師所教的課程，在這個過程中他們往往被要求是安靜的和被動的。他們只需要對教師的問題給予反應即可。從表面上看，他們主動地參與到開放的協(xié)商活動或決策制度的過程中。然而，如果我們深入觀察這些互動模式，就會發(fā)現(xiàn)他們的參與是被動的，甚至是一種無效的參與。在課堂教學中，教師嚴格按照既定的教學要求確定學生在什么階段應該學習什么，以什么方式學習，以及應該達到什么樣的目標等，甚至包括決定他們坐在哪里，怎么坐。這種控制具體表現(xiàn)為教師對教學目標的制定、教學方法和學習活動的選擇等方面。教師幾乎完全控制學生在學校里的學習生活和細節(jié)。這種習慣化的教學制度使學生連基本的質(zhì)疑和反抗的意識也漸漸消退。學生們普遍表示:“我總是在聽從老師的吩咐”，“我完成老師交給我的所有任務”，“我通常完成班上布置的事情”。大約有55%的小學生認為自己根本沒有參與過選擇自己在班上做什么。大約2/3的中學生認為他們沒有做過這樣的決定。[8]也正是因為受到這些控制因素的影響，師生關系的情感基調(diào)往往是平淡的。這也是為什么在很多教室里往往缺乏更多的熱情和笑 聲的原因之一。
三、結(jié)論與反思
教師和學生在學校場域中出現(xiàn)的權(quán)力不對等，以及由此而產(chǎn)生的沖突與不和諧是客觀存在的，關鍵在于教師對課堂教學規(guī)訓有什么樣的理解，并如何付諸行動，主動改變由傳統(tǒng)課堂教學規(guī)訓所帶來的負面影響。
(一)進行開放而有效的溝通
教師與學生之間的溝通應該是開放性的、持續(xù)性的、有效的。格林在《教師的存在性交往》一書中指出，教師不斷增長的認識和意識，使他們能夠有效地與學生交往、與學生對話，并且?guī)椭鷮W生依靠教育的力量，在這個世界上與他人并存，并努力成為他自己。[9]在課堂教學儀式過程中，教師應該與學生進行平等的互動與溝通。教師在學校場域尤其應注意從慣常思維中跳出來，與學生形成新的良性交流習慣。教師和學生只有在開放、自由的交流中，才能建立有利于學生成長的和諧的人際關系，才可能真正成為彼此“有意義的他者”，從而達到一種教無止境、學無止境的教學相長的境界。教師在與學生交流或溝通時，如果憑借的是教師自身人格的力量，而不是壓制性的話語或懲罰來平息學生與教師之間產(chǎn)生的沖突，其效果是顯而易見的。這樣在教師與學生共同構(gòu)建的班級規(guī)范秩序中會明顯反映出由教師積極的習慣積淀而成的人格特點。也就是說，教師不能從外部強制施行權(quán)威，權(quán)威只能來源于教師自身的人格魅力，來源于教師對其職責的認同與尊重。教師只有認同與尊重自己的職責，才會通過自己的言語和行為將教育意圖悄然地傳達給學生。
(二)賦予學生平等的話語權(quán)
教師的權(quán)威對學生潛在的影響是不一樣的，懼怕懲罰與尊重權(quán)威會產(chǎn)生兩種截然不同的教育效果。懼怕懲罰并不能使學生對教師的權(quán)威產(chǎn)生真正的信服。真正的權(quán)威也并不存在于某種外部的、客觀的權(quán)力機制中。學生雖然會受到教育者的規(guī)約和控制，但是他們是一個個充滿復雜性的個體，具有自己的思想。有的學生的想法在成人看來或許是不符合社會規(guī)范的，以至于與教師所執(zhí)行的主流話語相沖突、相抑制。他們也會選擇用自己獨有的方式來表達“抗議”，如頂撞教師，與教師爭吵、挑釁等沖突性行為，或者對教師的提問不理不睬、冷漠等回避性行為。面對學生的種種做法，充當傳統(tǒng)制約者角色的教師首先要做的是賦予學生平等的話語權(quán)，使學生有充分表達自己意愿的機會。教師與學生在此時此刻是平等的對話者與溝通者。從另一個角度來看，由教師對學生的規(guī)訓所引起的沖突與矛盾也具有一定的積極意義，因為這種沖突與矛盾為師生提供了一種重要的互動交流方式，促使師生積極尋求解決沖突的策略與途徑。這樣，雖然在大多數(shù)情況下他們之間會是一種既無沖突又不快樂的風輕云淡的感情關系，但是會有越來越多的學生認為教師在關心學生方面的懲罰或權(quán)力是積極的，而不是消極的。學生對教師的這種評價將有利于師生之間良好的情感交流。當然，我們期望有更多的正向評價使得師生之間的關系不會一直處于規(guī)訓的狀態(tài)中。
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社會學畢業(yè)論文范文篇二
《 財政社會學與當代財政學發(fā)展策略 》
摘要：財政學覆蓋面較廣，是一門交叉的綜合類社會學科。而當代的財政學是從社會的角度研究財政現(xiàn)象，并以此為前提探尋公共財政發(fā)展。通過對稅收、預算等財政制度變化的研究，探索現(xiàn)代化國家的整體構(gòu)架以及政治文明進步的成果，并使財政學研究提升到了一定高度。在全球范圍內(nèi)，財政學學者在此問題上都投入了較大的精力，其思想上不謀而合。目前，我國正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的重要時期，對財政社會學的研究將極大促進我國經(jīng)濟的穩(wěn)步發(fā)展。因此，本文將結(jié)合當前我國財政現(xiàn)狀，對財政社會學源流與我國當代財政學的發(fā)展進行研究分析，以此完善我國整體經(jīng)濟建設水平。
關鍵詞：財政社會學;當代財政學;發(fā)展策略
財政社會學與財政學不同。財政社會學的整體結(jié)構(gòu)注重研究財政與整個社會內(nèi)部系統(tǒng)間的關系與收支系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)系。主流財政學家認為，應該將這些不同的關系割裂分開單獨認識，其公共財產(chǎn)交易體制在內(nèi)部中的視野也就消失了。在這一問題上，國內(nèi)外很多學者都在一定程度上陷入了困境。與此情況不同的是，財政社會學主要研究稅收以及預算制度間的變革，極大程度上推動現(xiàn)代國家的構(gòu)建以及政治文明的進步，從而使傳統(tǒng)的財政學打破了瓶頸。作為一門內(nèi)容相較復雜的獨立學科，一直以來都有極大的研究價值，并始終向好的方向發(fā)展。
一、財政社會學思想核心
在財政社會學領域內(nèi)，較有影響力的是長期引領世界學術(shù)潮流的學者瓦格納。他認為社會是一個廣義的體系，具體由經(jīng)濟、政治以及社會三個系統(tǒng)構(gòu)成。三者之間的關系相符相成，缺一不可。相關研究學者提出，共同體產(chǎn)生于國家之前，因此財政上的需求是共同體上升為國家的必要途徑，因此也使財政成為歷史上各國家的核心議題。財政社會學是分析社會的最好的出發(fā)點之一，特別是在新的經(jīng)濟體制產(chǎn)生的情況下[1]。因此，對財政問題展開進行分析研究也是對整個社會認識全面的最為有效的途徑。在分析問題時，不能將財政問題看作是單一的問題，要從多方面展開思考，將其看作是整個社會的發(fā)展問題。
二、財政社會學研究背景下的社會情況
在重要的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，我國必須沿著財政社會學的理論在經(jīng)濟上尋求突破口。在財政社會學的基礎之上，人民會對國家與社會的定義產(chǎn)生不同方面的理解范疇，從而得出一些更有創(chuàng)建性的結(jié)論。從此方面來看，財政學問題對于現(xiàn)代國家來說有著極其重要的意義。整體上提升財務授予預算能力，國家的整體實力將會不斷加強。依據(jù)實踐理論，國家整體的權(quán)力劃分與制衡均得到了一定的保障。財政社會學本身就十分看重對于國家本身的研究，現(xiàn)代國家產(chǎn)生和整體經(jīng)濟稅收制度的發(fā)展離不開財政社會學的介入。也就是說，財政社會學可將經(jīng)濟基礎轉(zhuǎn)變?yōu)檎谓Y(jié)構(gòu)，無論從哪一角度出發(fā)，財政都代表著我國的總體實力，對財政社會學的研究也將決定國家的特點以及綜合面貌[2]。從財政社會學的核心理論來看，在各種因素的影響之下，國家整體的經(jīng)濟收支方式發(fā)生了巨大的變化，因此整體的政治結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟活動方式也發(fā)生了巨大的改變。我國在此方面的經(jīng)驗主要來自外國發(fā)達國家，針對財政社會學的研究也有一定的方向。從整體上來說，財政社會學代表著整個國家的財政發(fā)展方向。
三、財政社會學研究價值
從當前我國國情來看，財政上仍有極大的上升空間。對于財政社會學的研究還需要加大研究力度，對于社會的發(fā)展來說，財政社會學的研究成果為各個方面帶來的改觀明顯，整體上可拉動社會經(jīng)濟水平。許多財政制度也是以財政社會學為依據(jù)而制定的。因此，相關部門應加大對這一學科的重視程度。當前，國家正處于經(jīng)濟的重要轉(zhuǎn)型階段，經(jīng)濟財政體制上還面臨著很多方面的不足，這些缺陷需要財政經(jīng)濟學的介入，從各個方面入手尋求突破口，對不合理的地方及時拿出理論依據(jù)進行改革完善[3]。經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的社會不能跨越關鍵步驟，社會各個方面也應擔負起應有的責任，不斷改良整體財政情況?？梢哉f，財政社會學的研究價值巨大，對我國全方面平衡發(fā)展有著重要影響。
四、結(jié)語
我國當前正處于重要的轉(zhuǎn)型階段。財政社會學對于社會整體發(fā)展來說意義重大，對各方面均起到一定的保障作用。財政關系到我國的整體經(jīng)濟發(fā)展水平，對其他方面的平衡發(fā)展均會產(chǎn)生一定影響。因此，現(xiàn)代學者專家學者應繼續(xù)對此方面進行大力研究，尋求國家財政上的突破口。對財政社會學的研究結(jié)果將直接影響著社會經(jīng)濟的發(fā)展方向，對我國當代財政學的進展影響巨大，同時也關乎著國家的整體綜合建設方向。
參考文獻：
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